Человек и его потребности в Новое время и эпоху Просвещения

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Мурманский государственный гуманитарный университет»

(ФГБОУ ВПО «МГГУ»)

Факультет художественного образования, технологии и дизайна

Кафедра технологии и сервиса

Реферат на тему

«Человек и его потребности в Новое время и эпоху Просвещения»

Выполнила студентка 2 курса

Группы БСРВ

Алексеева О.И.

Руководитель:

Игнатенко М.В.

МУРМАНСК, 2014

План

Введение

1. Концепция Блез Паскаля

2. Теория естественного права и общественного договора

3. Взгляды материалистов и П.Гольбаха

Заключение

Библиографический список

Введение

Жизнь каждого человека, в первую очередь, представляет собой процесс его взаимодействия с обществом. И на любом ее этапе человек совершает определенную деятельность, которая обусловлена удовлетворением человеческих потребностей. Под потребностями подразумевают стремление к тем условиям, без которых невозможно поддерживать свое нормальное физическое и психическое состояние.

Во многих науках проблема человека занимает не последнее место, а философия и тем более углубленно ее рассматривает. И во все времена философы также пытались объяснить причины появления и сущность человеческих потребностей.

1. Концепция Блез Паскаля

Быстрое развитие европейского капитализма в XVII-XVIII вв. формировало новое понимание человека и его места в мире. Одним из создателей новой концепции был французский физик и религиозный мыслитель Блез Паскаль (1623-1662). «Человек, -- писал он, -- всего лишь тростинка, самая слабая в природе, но эта тростинка мыслящая. Не нужно ополчаться против нее всей Вселенной, чтобы ее раздавить; облачка пара, капельки воды достаточно, чтобы его убить. Но пусть Вселенная и раздавит его, человек все равно будет выше своего убийцы, ибо он знает, что умирает, и знает превосходство вселенной над ним. Вселенная ничего этого не знает.

Итак, все наше достоинство заключено в мысли. Вот в чем наше величие, а не в пространстве и времени, которых мы не можем заполнить. Постараемся же мыслить как должно: вот основание морали».

Таким образом, «достоинство», т. е. сущность человека раскрывается в его отношениях с природой, Вселенной, а не с Богом. Эта сущность состоит в познании мира, в способности мыслить. Паскаль точно угадал главные направления развития учения о человеке в капиталистическую эпоху: его рассматривают как земное, природное существо, главная способность которого -- познание, исследование окружающего мира,

Научное познание мира стало в эпоху капитализма важнейшей общественной потребностью европейской цивилизации: без науки невозможны развитие техники и победа в конкурентной борьбе. Кроме того, необходимо было теоретическое обоснование изменений в обществе, за которые борется буржуазия.

Неограниченные возможности человеческого познания признавали философы Р. Декарт, Ф. Бэкон, Д. Локк, Г. Гегель. Другое направление в философии -- Дж. Беркли, Д. Юм и И. Кант -- продолжило традицию скептиков и доказывало принципиальную ограниченность человеческого разума, существование непреодолимых границ, пределов удовлетворения потребности в познании.

2. Теория естественного права и общественного договора

Теории естественного права и общественного договора, популярные в XVII-XVIII вв., продолжили паскалевскую традицию поиска природных, естественных, а не божественных причин человеческих потребностей. Согласно теории естественного права, человек рождается с неотъемлемыми правами, вытекающими из самой его природы: правом на жизнь, свободу (неприкосновенность личности), стремлением к счастью, владение собственностью. На самом деле эти нрава, конечно, не являются врожденными, а даются обществом. Но под «естественными» просветители понимали именно те права, которые позволяют реализовать главные потребности буржуазии, связанные с формированием нового общественного строя. Аргумент об их «естественном», природном происхождении помогал добиваться лучших условий для становления капитализма.

Теория общественного договора объясняла возникновение государства также из естественных человеческих потребностей. По словам одного из создателей этой теории Томаса Гоббса (1588-1679), до возникновения государства между людьми происходила «война всех против всех». Затем люди осознали потребность в объединении и заключили между собой договор о создании государства -- особой организации, занимающейся общими делами граждан в интересах всего населения. С современной точки зрения эта теория несколько поверхностна. Люди «договорились» не просто потому, что в какой-то момент поняли, как полезно государство. На определенном этапе развития общества их подтолкнули к этому глубинные материальные интересы и потребности, обусловленные уровнем развития экономики. Но теория общественного договора была важным этапом на пути изучения общественных потребностей. Она показывает, что поведение человеческих сообществ зависит от осознания ими своих потребностей, а не от воздействия непонятных сверхъестественных сил.

3. Взгляды материалистов и П.Гольбаха

Развернутая концепция потребностей появляется в трудах мыслителей эпохи Просвещения (XVIII в.). Так, взгляды французских материалистов этого времени были обобщены в труде П. Гольбаха (1723-1789) «Система природы».

Гольбах считает, что «первые потребности», вложенные в человека природой, -- это пища, одежда, жилище и семья. «По удовлетворении их он вынужден вскоре создать себе совершенно новые потребности, или, вернее, его воображение начинает заниматься утончением первых потребностей». Человек -- продукт природы, хотя и подчиняющийся наряду с законами природы еще некоторым «специальным законам».

Материалисты XVIII в. еще не знали, что эти «специальные законы» имеют не биологический, а социальный характер. Тем не менее, приблизившись к раскрытию социальной природы человека, они увидели взаимосвязь людей в обществе, существующую и укрепляющуюся именно благодаря человеческим потребностям. «Если бы все люди были совершенно довольны, то на свете не было бы никакой деятельности, -- пишет Гольбах. Благодаря своим потребностям, желаниям, фантазиям мы находимся в зависимости от других людей; благодаря им каждый из нас вынужден -- ради своего собственного интереса -- быть полезным другим существам, способным доставить ему предметы, которых он сам не имеет. Всякий народ есть просто соединение множества людей, связанных друг с другом своими потребностями и своими удовольствиями».

П. Гольбах приходит к выводу, что возрастание потребностей -- бесконечный процесс, постоянно развертывающийся в обществе и регулирующий поведение людей: «Рост потребностей отдельных людей, а также политических обществ, является чем-то необходимым; он зависит от природы человека; когда удовлетворены естественные потребности, то они неизбежно заменяются потребностями, которые мы называем мнимыми или условными: последние становятся столь же необходимыми для нашего счастья, как и первые». Однако благоразумный человек не стремится удовлетворить любые желания и потребности. Он контролирует их, воздерживаясь от удовольствий, которые могли бы принести вред. Гольбах повторяет мысль Эпикура о том, что достижение счастья вовсе не требует безудержного исполнения любых желаний, бесконечной погони за удовольствиями: «Счастье является таким редким исключением лишь потому, что люди видят его в лишних, бесполезных для их благополучия вещах или же в вещах, которые обращаются в настоящее зло для них». Французский философ, таким образом, ищет критерий разумности потребностей в их значимости для человека, для достижения им счастья.

Гольбах и другие материалисты вплоть до Людвига Фейербаха (1804-1872) развивали натуралистическую концепцию человека, фактически рассматривая его как материальное существо и часть природы. Природными свойствами человеческой натуры объяснялись и потребности. Их изменение в ходе исторического развития общества ускользало от внимания просветителей. Только философы XIX в. описали потребности людей как исторически развивающуюся систему, которая усложняется от одной эпохи к другой.

Заключение

Каждое общество обладает своими специфическими общественными потребностями. Их содержание и структура в конечном счете обусловлены экономическим базисом и социально-политическим устройством. Общественные потребности в нашей жизни - это по существу общенародные потребности. Они тесно связаны с социальной политикой. Научная обоснованность и практическая действенность ее предполагают глубокий анализ содержания общественных потребностей, их глубокое осмысление и обобщение. В теоретическом плане принципиальное значение имеет правильная трактовка проблемы соотношения общественных, коллективных и личных потребностей. Общественные потребности - это один из сущностных пластов общественного бытия. Они представляют собой сложную систему, элементы которой различаются как по содержанию, так и по способу существования. Индивидуальные (личные) потребности есть потребности отдельного человека, который живет и действует в обществе. Они возникают и развиваются только в процессе общения с другими людьми и в совместной практической деятельности. Потребности каждого человека с необходимостью включают в качестве своего основного содержания общественные потребности. Можно сказать, что индивидуальные потребности - это единичные потребности, в которых в каждом отдельном случае своеобразно сочетаются черты общие, характерные для данного общества, черты особенные, связанные с социальной принадлежностью личности, и черты индивидуальные, обусловленные воспитанием, обстоятельствами личной жизни индивида. Общее и особенное в индивидуальных потребностях в процессе их осознания личностью включается в духовную сферу данного индивида и существует в форме субъективной реальности. Общественные потребности обязательно входят в структуру индивидуальных потребностей. Освоение личностью общественных потребностей происходит в процессе социализации. Одновременно этот процесс представляет собой индивидуализацию, т.е. формирование внутренних, личностных желаний и стремлений, которые составляют мотивационную основу поведения и социальной активности человека.

К числу существенных социально-философских проблем относится изучение вопросов осознания потребностей. Это не только процесс их адекватного познания, но и выработка определенного к ним отношения. Потребности в общественных ценностях, социально значимых приоритетах должны превратиться в личные, внутренние запросы человека.

Очевидно, что от повышения требовательности человека к самому себе, от умения согласовывать собственные потребности и интересы с общественными , от способности перестраивать свой внутренний духовный мир в решающей степени зависят успехи ускоренного развития нашего общества.

человек потребность просвещение

Библиографический список

1. А.И. Самсин Социально-философские проблемы исследования потребностей. Москва 1987

2. В.С. Магун Потребности и психология социальной деятельности. Москва 1983

Размещено на Allbest.ru