Психоанализ Фрейда и его современная критика

Для того чтобы говорить о психоанализе для начала нужно выделить некое определение для него.

Психоанализ (от греч. psyche-душа и analysis-решение) - часть психотерапии, врачебный метод исследования, развитый З. Фрейдом для диагностики и излечения истерии. Затем он был переработан Фрейдом в психологическую доктрину, направленную на изучение скрытых связей и основ человеческой душевной жизни. Эта доктрина строится на предположении, что известный комплекс патологических представлений, в особенности сексуальных, "вытесняется" из сферы сознания и действует уже из сферы бессознательного (которое мыслится как область господства сексуальных стремлений) и под всякими масками и облачениями проникает в сознание и угрожает духовному единству Я, включенного в окружающий его мир. В действии таких вытесненных "комплексов" видели причину забывания, оговорок, грез, ложных поступков, неврозов (истерий), и лечение их пытались проводить таким образом, чтобы при беседе ("анализе") можно было свободно вызывать эти комплексы из глубины бессознательного и устранять их (путем беседы или соответствующих действий), а именно предоставить им возможность отреагировать. Сторонники психоанализа приписывают сексуальному ("либидо") центральную роль, рассматривая человеческую душевную жизнь в целом как сферу господства бессознательных сексуальных стремлений к удовольствию или к неудовольствию.

Психоанализ - это медицинский метод, который направлен на лечение определённых форм нервных расстройств (неврозы) при помощи психологической техники. Зигмунд Фрейд Интерес к психоанализу: Сборник/ З.Фрейд; пер. с нем.-Мн.: «Попурри», 2006.-С.592

Если говорить о болезнях, которые могут вылечиваться с помощью психоаналитической терапии, то мы можем назвать как истерические припадки и ступоры, так и разнообразнейшие проявления невроза. Если же говорить о тяжелых формах душевных заболеваний, то здесь психоанализ не дает никакого результата. Однако как в случаях неврозов он впервые в истории медицины позволяет увидеть механизмы их происхождения и возникновения.

Существует огромное число как мимических и словесных проявлений, так и мыслительных процессов, которые пока ещё не стали объектом психологии, так как они являются только следствием неких органических заболеваний или нарушений каких-либо функций психического аппарата. Здесь я говорю о промахах, случайных поступках и сновидениях у людей нормальных, о припадках, судорогах, бреде, галлюцинациях, навязчивых идеях и действиях людей, страдающих неврозами. Данные феномены практически всегда приписывают патологиям и только после этого пробуют объяснить их с точки зрения физиологии, хотя это непременно заканчивается неудачей. А вот психоанализ сумел доказать, что все вышеупомянутые феномены сразу становятся понятными, если их объяснить с психологической точки зрения, и что они существуют в уже известных нам связях явлений психологического характера. Получается, что, с одной стороны, психоанализ словно бы сужает рамки физиологического способа мышления, а с другой стороны, переводит большую часть патологии в области психологии. Психоанализ дает доказательства в обоих случаях, при этом независимо друг от друга, демонстрируя, что как нормальные, так и патологические явления подчиняются одним и тем же правилам.

Что касается обыкновенных феноменов, которым в данной работе уделяется особое внимание, наиболее подробно мы остановимся на промахах и сновидениях.

Ошибочный результат (или же промах), иначе говоря, забывание хорошо известных слов и имен, оговорки, описки, прятанье вещей в такие места, что потом их просто невозможно найти, потеря, некоторые странные ошибки при отличном общем знании предмета, определенные привычки, касающиеся жестов и движений. Промахи человека- это полноправные психические феномены, которые каждый раз имеют собственный смысл и собственную тенденцию. Человек, который совершил промах, может и не заметить его. Он может ясно ощущать подавленную тенденцию, которая находится в основе промаха, однако без анализа ему обычно неизвестно, что этот конкретный промах - результат действия данной тенденции.

В некоторых случаях анализ промаха не так прост и ведет к менее тривиальной разгадке. Происходит это из-за вмешательства особого явления, которое мы называем отклонением. Примером здесь может служить то, как вы забываете имя человека, против которого абсолютно ничего не имеете.

Во многих случаях психоанализ открывает иные тенденции, истоки которых скрыты в каких-либо прошлых ситуациях и сейчас вынуждены проявляться всего лишь на заднем плане в виде разнообразных нарушений. Например, оговорка часто выдает ваше мнение, которое вы хотели крыть от партнёра. Временами у людей образованных проявляются в виде промаха и иные суеверия.

Объяснения промахов с точки зрения психоанализа ведет к постепенному изменению нами образа окружающего мира, даже если явления, которые мы рассматриваем, чрезвычайно велики. Самый обычный человек может поддаваться действию противоположных стремлений гораздо чаще, чем этого можно было бы ожидать. Однако ещё более важным является то, что большое число бед, которые мы обычно полностью списывали на случайность, посредством психоанализа свидетельствуют о значительной доли наших желаний, пускай даже бессознательных.

Нельзя ни сказать о таком феномене душевной жизни здоровых людей, который имеет ещё больший успех в психоанализе. Здесь идёт речь о толковании сновидений, с которого берёт начало сама история психоанализа и которое противопоставляет себя официальной науке. Исследования медиков рассматривают сон как исключительно физический феномен, не имеющий абсолютно никакого смысла и значения. Медики видят в нём реакцию спящего мозга на физическое раздражение, которое вызывает частичное пробуждение.

Что касается психоанализа, то он поднимает значение сновидения до значения полноценного психического акта, который имеет определённый смысл, конкретное намерение и назначение в душевной жизни индивида.

Психоанализ учит нас следующему: каждое сновидение имеет свой смысл. Кажущаяся чуждость сновидения берет начало в искажении его смысла, а его абсурдность намеренна; что касается нелогичности, то при толковании она не имеет абсолютно никакой роли. Содержание сновидений в том виде, в котором оно помнится после пробуждения, мы называем явным, или манифестным. Если же говорить о толковании сновидения, то оно ведёт к бессознательным, иначе говоря, к скрытым мыслям сновидения, прячущимися за манифестным содержанием и представляются именно им. Превращение скрытых мыслей сновидения в манифестное содержание сновидения психоаналитики называют работой сновидения, эта работа ведёт к появлению искажений, из-за которых мы позже не в состоянии найти в содержании сновидения его скрытые мысли. Работа сновидений - это психологический процесс, и в психологии до сих пор не было известно ничего подобного ему. Она привлекает наш интерес по двум причинам:

· Во-первых, потому что данная работа демонстрирует такие новые явления психологии, как сгущение представлений и смещение, или сдвиг психологического акцента с одного представления на другое, которое мы не замечаем вообще, или просто считаем основой так называемых ошибок логики.

· Во-вторых, потому что её изучение даёт нам возможность разгадать секрет игры сил нашей душевной жизни, прямая деятельность которой недоступна нашему сознанию.

Работа сновидения подталкивает нас к допущению существования бессознательной психической деятельности, которая более обширна и значительна, чем та, которая связана с сознанием.

Главной функцией сновидения является лишь сохранение сна. «Сновидение - это хранитель сна». Что касается самих мыслей сновидения, то они могут служить самым разным психическим функциям.

Начав свою деятельность с работы над сновидениями, психоанализ смог выстроить психологию неврозов, которая продолжает дополняться и развиваться в результате непрерывной работы.

С точки зрения психоанализа, большая часть психиатрических задач должна разрешаться психологией. Но было бы чрезвычайно грубой ошибкой предполагать, что психоанализ претендует на абсолютно психологические понимание всех душевных страданий человека. Психоанализ не может отрицать воздействие определённых органических факторов на душевный аппарат.

Результатами психоанализа могут являться следующие выводы:

· Психоанализ явно определяет главенствование эмоциональных явлений в душевной жизни;

· Психоанализ доказывает широкую распространенность страстных нарушений интеллекта у нормальных людей-нарушений, которые аналогичны точно таким же проявлениям у больных.

«Психоанализ слишком строг, деловит и трезв в своей холодной ясности. Он даёт только познание. Веры у него нет, и он навсегда останется наблюдателем реальности, но не сможет заняться миросозерцанием. Это его граница. Психоанализ раскрывает смысл каждой отдельной жизни, разделяя и дробя его на части, но объединить и воссоздать единый смысл он не может. Ведь сколь ни были бы велики творческие достижения Фрейда, за пределами его теории остаются огромные неисследованные просторы. И если он истолковал и открыл душе её сокровенные узы, то другим уже легче возвестить её свободу, вплоть до присущего ей устремления на просторы Вселенной» Стефан Цвейг (28 ноября 1881 -- 22 февраля 1942) -- австрийский писатель, критик, автор множества новелл и беллетризованных биографий.

4. Франкфуртская школа о психоанализе

Франкфуртская школа возникла на базе Института социальных исследований при Университете Франкфурта-на-Майне. Хотя отсчёт её существования принято вести с 1930 года, когда институт возглавил Макс Хоркхаймер, но марксистские исследования велись в Институте с момента его основания в 1923 году. Первый его директор, историк и правовед австромарксистского толка Карл Грюнберг, привлёк к работе в Институте целый ряд талантливых молодых интеллектуалов с коммунистическими и социал-демократическими убеждениями, основал первый крупный журнал по истории рабочего движения в Европе и наладил тесные связи с Институтом Маркса--Энгельса в Москве. Уже до 1930 года во франкфуртском институте были заложены основы будущих направлений работы, а его журнал включал новейшие статьи Карла Корша, Дьёрдя Лукача, Хенрика Гроссмана и Давида Рязанова. Макс Хоркхаймер, ставший директором Института в 1930 году, объявил его целью разработку «социальной философии», дополненной эмпирическими исследованиями. В 1932 году предыдущее издание Института, «Архивы истории социализма и рабочего движения», было заменено на «Журнал социальных исследований» Вокруг Франкфуртской школы группировались оппозиционно настроенные марксистские мыслители, резко критически относившиеся к капитализму, но считавшие, что идеологи ортодоксальных левых партий выхолостили и вульгаризировали широту диалектического анализа. В условиях усиления нацистской партии Франкфуртская школа успела спасти архив Маркса и Энгельса, переслав его в Советский Союз. После прихода к власти нацистов в 1933 году представители Франкфуртской школы были вынуждены эмигрировать в США, куда и был перенесён Институт. Франкфуртская школа оформилась на волне распространения социалистических и фрейдистских идей в среде западных интеллектуалов. Она продолжила начатое Дьёрдем Лукачем (бывшим одним из её первых критиков) в Венгрии переосмысление учения Маркса и Энгельса, отличное от трактовок марксизма как в сталинском СССР, так и в среде западных ортодоксальных социал-демократических и коммунистических партий. Необходимость дальнейшего развития марксизма в условиях XX века, по мнению франкфуртцев, обуславливалась подавлением рабочего движения в Западной Европе и опасностями, вызванными возникновением фашизма и нацизма. Немаловажную роль сыграла и публикация в Советском Союзе неизданных к этому моменту «Экономико-философских рукописей 1844 года» (1927) и «Немецкой идеологии» (1932) из архива Маркса и Энгельса. Эти произведения, написанные с радикально-гуманистических позиций, наглядно свидетельствовали о преемственности гегельянской и марксистской мысли, а также о центральной роли концепции отчуждения в раннем марксизме.

В основе философских построений франкфуртцев, наряду с идеями Гегеля, Ницше и других мыслителей, лежит психоаналитическое учение Фрейда о человеке и культуре. Как известно, франкфуртцы выступили с обоснованием необходимости " критической теории ", противостоящей ранее существовавшим методам познания, характеризующимся идеалистическо-метафизическими или сциентистско-позитивистскими установками. Эта идея была сформулирована в статье Хоркхаймера "Традиционная и критическая теория" (1937) , в которой отстаивалась мысль, что предметом социального познания должна быть система взаимоотношений между природой и человеком, а не отдельные ее состояния. По-своему интерпретируя психоаналитическое учение Фрейда, франкфуртцы порой не только не соглашаются друг с дротом, но и высказывают противоположные суждения, как это имело место в работах Маркузе и Фромма. Подобная ситуация характерна для западной философии в целом, в рамках которой отношение к психоанализу неоднозначно и противоречиво.

5. Последователи Фрейда

Карл-Густав Юнг (1875--1961) -- швейцарский врач, психолог и философ. В течение ряда лет Юнг работал вместе с Фрейдом как практикующий врач и одновременно как один из приверженцев философии психоанализа. Вместе с Фрейдом они посетили Америку, создав там международную психоаналитическую организацию, однако, вскоре после их триумфального завоевания Америки, Юнг и Фрейд разошлись в своих взглядах на природу бессознательного, на понимание либидо, на первичные формы адаптации человека к окружающему его миру социума.

Надо сказать, что во многом критика Г. Юнгом взглядов Фрейда была справедливой. Внесенные им новые положения в философию психоанализа, по мнению сторонних наблюдателей, существенно укрепили основные положения психоаналитической философии и позволили создать новое, весьма продуктивное направление не только в философии культуры, но и развить аналитическую психологии.

Анализируя бессознательное, Г. Юнг считает неправомерным все психические импульсы Оно сводить к сексуaльнocти, трактовать либидо лишь как энергию влечений, а тем более выводить всю европейскую культуру из сублимаций индивида. Юнг называет либидо все проявления жизненной энергии, воспринимаемые человеком в качестве бессознательного стремления или желания. Он показывает, что либидо человека на протяжении жизни претерпевает ряд сложных превращений, зачастую весьма далеких от сексуальности, более того, либидо может трансформироваться и возвращаться вспять в виду каких-то жизненных обстоятельств, что приводит к репродукции в сознании человека целого ряда архаических образов и переживаний, связанных с первичными формами жизнедеятельности людей в еще дописьменные эпохи.

На этой основе создается знаменитая культурологическая концепция Г. Юнга, связанная с пониманием бессознательного как коллективного и безличного, в первую очередь, а уж затем субъективного и индивидуализированного. Коллективное бессознательное находится в основе архетипов культуры, которые нельзя описать, осмыслить и адекватно отразить в языковых формах.) В этом смысле Юнг претендует на создание нового типа рациональности, не поддающегося традиционному европейскому логицизму.

Исследуя соотношение индивидуального и социального бытия человека Г. Юнг приходит к выводу, что в истории человечества развивались две крайних точки зрения на эту проблематику, связанные со спецификой восточных и западных культур. Восток, с его мистическим колесом жизни, реинкарнацией и переселением душ, формирует человека в абсолютизации коллективного бессознательного, принижая всякое личностное начало в человеке.

Альфред Амдлер (7 февраля 1870--28 мая 1937)-- австрийский психолог, психиатр и мыслитель, один из предшественников неофрейдизма, создатель системы индивидуальной психологии.

Около 1910 года Альфред Адлер начал обращать внимание на некоторые сознательные факторы личности и постепенно отклонился от основных идей Фрейда, а именно от представлений о важности младенческого либидо и о движущей силе подсознательного Ид. Через некоторое время Адлер сам осознал, что мысли его все дальше отходят от психоанализа Фрейда; тогда он устранил это слово и назвал свою систему «индивидуальной психологией».

Наиболее известная из его идей -- это «комплекс неполноценности». Он подразумевает под этим чувства, сосредоточивающиеся вокруг очевидного физического или психического недостатка. Примеры таких недостатков -- хромота, низкий рост и заикание. «Неполноценность» вызывает интенсивное стремление восполнить ее или приобрести власть или престиж каким-либо иным путем. Иногда это делают, развивая какой-нибудь другой, не пораженный орган, но часто придают особое внимание нарушенной функции, развивая ее до тех пор, пока она не станет выше среднего, что может быть использовано для повышения общественного положения индивида. Таким образом, хромой Байрон становится известным пловцом, а заика Демосфен -- знаменитым оратором; между тем как низкорослый Наполеон получает свою компенсацию, став могучим вождем сражающихся людей.

Как полагают психоаналитики, предлагаемые Адлером методы лечения, основанные главным образом на объяснениях с пациентом, заходят недостаточно глубоко, чтобы вызвать стойкие изменения в способе расходования индивидом его энергии, а потому полезны скорее для руководства, чем для подлинного лечения.

Эрих Фромм (1900--1980) после окончания университета и защиты докторской диссертации по философии работал в Берлинском институте психоанализа, а затем на протяжении нескольких лет в Институте социальных исследований Франкфурта на-Майне, где именно в это время закладывались основы будущей знаменитой Франкфуртской школы Приход Гитлера к власти заставил практически всех наиболее радикально мыслящих сотрудников выехать за пределы Германии и Э. Фромм уехал из Европы в Америку, где прожил, работая в вузах США и Мексики до 1974 года.

Карен Хорни (1885--1952) также начинала свой творческий путь в Берлинском институте психоанализа и также эммигрировала в США, главным образом, потому что ее леворадикальные взгляды были несовместимы с тоталитарным режимом национал-социализма К. Хорни начинала как ортодоксальный сторонник З. Фрейда, однако, довольно рано поставила под сомнение главный тезис фрейдизма - биологическую природу бессознательного, показав, что природа бессознательного коренится не в биологической природе инстинктов, а в обществе и его культуре, которые оказывают определяющее воздействие на формирование социокультурных традиций, лежащих в основе характера и ментальности человека. Ей принадлежит заслуга выявления функций бессознательного. Главной из них К. Хорни называет приспособительную, считая, что именно в ней выражаются определенные социокультурные тенденции и сохраняются определенные типы культуры. Поэтому бессознательное связано не столько с инстинктами, сколько с определенными общественными потребностями. В отличие от основателя психоанализа, К. Хорни не была настроена пессимистически по отношению к природе человека и к его невротизму. Она, в соответствии с общей оптимистической традицией, свойственной для американской культуры, считала, что все конфликты разрешимы и видела задачу врача-психоаналитика в том, чтобы помочь человеку решить его проблемы на пути к счастью.

Безусловной удачей К. Хорни является ее долголетний творческий союз с группой талантливых этнографов и культур-антропологов Америки, в первую очередь, с Маргарет Мид и Рут Бенедикт, которые успешно разрабатывали проблемы адаптации подрастающих поколений.

В свою очередь Э. Фромм и К. Хорни использовали работы культур-антронологии для того, чтобы на основе их экспедиционных данных, например о взрослении девочек на Самоа, показать, что многие невротические конфликты определяются социокультурными, а не инстинктивными влечениями, как это утверждал З. Фрейд. Именно эти позиции неофрейдизма сближают его с главным тезисом марксистской философии общества о причинной обусловленности всех явлений духовной жизни социальными отношениями.

Сами фрейдисты нового направления считают, что для них главные идеи марксизма это -- отчуждение или товарный фетишизм и овеществление, в которых раскрываются бесчеловечность европейской культуры и общества, основанного на частной собственности.

Сам Фрейд говорил следующее: «Я уверен, что обязан этой честью только тому, что моё имя соединяется с темой психоанализа. Если создание психоанализа является заслугой, то это не моя заслуга. Я не принимал участия в первых начинаниях.» Зигмунд Фрейд Я и Оно:Сочинения. - М.:Издательство Эксмо; Харьков: Издательство Фолио, 2006.-С.864

психоанализ философия сновидение фрейд

Список литературы

1. Зигмунд Фрейд Я и Оно: Сочинения. - М.: Издательство Эксмо; Харьков: Издательство Фолио, 2006.-С.864

2. Зигмунд Фрейд Интерес к психоанализу: Сборник / З.Фрейд; пер. с нем.-Мн.: «Попурри», 2006.-С.592

3. Зигмунд Фрейд Лекции по введению в психоанализ / Пер. с нем. А.М. Боковикова - М.: Академический Проект, 2009-С.597.

Размещено на Allbest.ru