Роль психологического фактора в присоединении молодого человека к субкультуре

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

Проблема психологии молодёжных субкультур имеет важное значение в современном обществе в связи с особенностями сложившихся отношений внутри социума, как между различными социальными группами, так и между отдельными индивидами внутри самих социальных групп. Каждый индивид, занимая определённое место в системе общественных отношений, относится к нескольким социальным группам. В связи с возрастными особенностями и особенностями устройства общества, представители возраста 12-20 лет (то есть подростки и молодые люди) склонны присоединяться к тем или иным объединениям людей, известных как молодёжные субкультуры. Надо сразу отметить, что эта проблема не столь актуальна для нашей страны, ведь у нас число молодых людей, ярко заявляющих о своей субкультуре гораздо меньше, чем в соседних странах. Предположительно, я могу связать это с особенностями национального менталитета, согласно которым, свои чувства люди склонны держать в себе и потому нечасто проявлять их в своём внешнем виде или поведении. Но, как бы то ни было, в развитых странах мира феномен субкультур проявляется всё заметнее, и начинает приобретать всё большее значение. Лично я проводил свои исследования среди представителей субкультур России, посредством социальной сети Вконтакте, и потому результаты исследования специфичны именно для этой страны, в других странах этот феномен может иметь совершенно отличные черты.

Проблема: необходимость уточнения психологического аспекта причин присоединения молодых людей к тем или иным субкультурам.

Тема: Роль психологического фактора в присоединении молодого человека к субкультуре.

Цель исследования: подтверждение или опровержение предполагаемых причин, побудивших молодого человека присоединиться к субкультуре и удерживающие его в ней.

Объект исследования: психологический фактор.

Предмет исследования: присоединение/причисление молодым человеком себя к субкультуре.

Задачи:

1. Изучение и обобщение существующих исследований по этому вопросу.

2. Разработка и проведение опроса представителей субкультур посредством интервью.

3. Анализ полученных данных, выводы.

Гипотеза: Присоединяться к субкультуре молодых людей побуждают возрастные особенности при непосредственном влиянии социальной действительности.

Метод: Интервьюирование посредством социальных сетей.

Методика: опрос-интервьюирование.

1. Молодёжная субкультура как социальный феномен

Молодёжная субкультура - часть культуры общества, отличающейся своим поведением от преобладающего большинства, а также социальные группы носителей этой культуры, состоящих, в основном, из представителей молодёжи. Молодёжная субкультура может отличаться от доминирующей культуры собственной системой ценностей, языком, манерой поведения, одеждой и другими аспектами.

В разные исторические периоды в разных странах взгляды на молодёжь отличались. Так, например, в СССР существовал жесткий, строго ограниченный дискурс, феномены молодежных культур представлены были крайне односторонне. Прямым продолжением этой односторонности было рассмотрение групп молодежи, не вписывающихся в заданные рамки господствующего представления в терминах «девиантности» и «криминогенности». В связи с этим литература о молодежи делилась как бы на две группы: о советской (правильной) молодежи и об «остальной». К первой относились пионеры, комсомольцы, молодые строители коммунизма и т.д.; ко второй - неправильная «молодежь», которая в свою очередь делилась на девиантов и «поклонников Западного образа жизни» - стиляг, тунеядцев и спекулянтов (фарцовщиков). В результате так называемая «обычная» молодежь или «хорошие» неформалы практически выпадали из анализа. У «нас» молодежь конструировалась именно как та группа людей, которой принадлежало будущее, с которой общество связывало все самые лучшие свои надежды и чаяние; у «них» молодежь описывалась не иначе как источник страха за буржуазные ценности и основа для «моральных паник».

Иными словами, феномен молодёжных субкультур в СССР рассматривался исключительно с позиции осуждения и противодействия, что оказало взаимное влияние и на саму страну и на молодёжные субкультуры, существовавшие на территории страны.

Молодежная культура как для ученых-исследователей и взрослых, контролирующих процессы взросления, так и в общественном мнении прежде всего ассоциируется с отдыхом, развлечениями, с тем, как молодежь реализует себя в досуге. Стиль и все его составляющие (а это самые первые приметы досуговой деятельности) -- это именно то, что делает молодежь особой социальной группой в глазах окружающих. Довольно часто, говоря о молодежи, употребляют понятие «безответственность». Мягко говоря, это не совсем точно. Употреблять этот термин по отношению к молодежи можно только в узко юридическом смысле. При более пристальном взгляде на процесс перехода из детства во взрослость становится очевидным, что молодость -- это время, когда молодой человек принимает на себя все новую и новую ответственность. Возможно, что больше никогда в жизни ему не придется брать на себя так много. С психологической точки зрения, именно в этот период подросток учится принимать на себя ответственность за то, что он делает, он учится ощущать вину за содеянное. Процесс принятия и постижения ответственности невероятно сложен, каждый шаг на этом пути дается молодому человеку с невероятным трудом. Именно в этот период молодой человек ответственен как никогда. Постепенно на него начинает ложиться большая ответственность за домашнюю работу (особенно на девочек), за то, как он проводит свое время в школе и вне ее. За получение тех или иных отметок, за продвижение в школьной иерархии, за поведение на вечеринках и в выходные дни, за выбор друзей, за стиль, который он принимает, за успешность обучения и за много другое. В этом смысле любой шаг, даже из бытовой сферы, который связан с принятием решения, очень важен для молодого человека.

Одним из способов самореализации в обществе стало хулиганское поведение. Первыми нарушили спокойствие английского населения Тэдди бои в начале 50-х гг. С тех пор английские молодежные субкультуры всегда ассоциировались в общественном сознании с эксцентричными стилями улиц. За Тэдами в 60-х гг. последовали Моды, в 70-х гг. -- бритоголовые и панки. Интересно, что молодежные стили изменялись, появлялись новые, но уже появившиеся стили практически не исчезали. Проблема хулиганов очень скоро стала рассматриваться не просто как проблема соблюдения нормального общественного порядка, но и как широкая социальная проблема рабочей молодежи. Все чаще общественность задавала вопросы: что же с ней делать? Одно из решений было найдено в поощрении городских организаций социального контроля, которые, по замыслу, могли бы заменить собой контроль старейшин в прежних патриархальных деревнях. С 1890 г. и до начала первой мировой войны в Англии возникли десятки таких организаций. Среди них были: «Скаутское движение», «Союз детей улицы», «Христианская ассоциация молодых людей», «Бригада мальчиков». Для этих организаций были характерны полувоенные формы и методы работы с молодежью, что обнаруживало главный принцип их подхода - насильственное устранение возможных выступлений и наведение силового «порядка» среди молодежи.

Английский социолог Саймон Фрис по этому поводу замечает, что если проанализировать молодежные правонарушения в XIX веке, за которые молодые люди осуждались по закону, то можно увидеть, что среди них были как правонарушения во «взрослом» смысле слова, так и «чисто» молодежные. Так, например, группировки или банды подростков, занимавшихся хулиганством или вандализмом, не имели аналогичных мотивов во взрослом преступном мире. Подобные преступления, как правило, совершались не ради получения материального вознаграждения - денег или каких-либо товаров. Хулиганизм представал как занятие, доставляющее удовольствие само по себе. В отношении к идеологии можно заметить, что девиантное поведение есть лучшая форма решения молодежных проблем. Майк Брейк считал, что «субкультуры возникают как попытка коллективного решения переживаемых проблем, возникающих из-за существующих противоречий в социальной структуре. Молодежь рабочего класса в современной социальной структуре находится в маргинальной позиции. Они уже сейчас теряют власть, статус и богатство, и они уже знают, что в будущем у них тем более ограничен доступ к этим ценностям». Молодежная девиация, следовательно, - это способ генерирования альтернативных форм успеха и наград. И все же чтобы объяснить опасность, например, бритоголовых (скинхедов), мы должны объяснять не их материальное положение, а их культурные условия, их способы объяснения мира. Своими альтернативами господствующим ценностям общества субкультуры генерируют определённые стереотипы поведения, ритуалы, с помощью которых противопоставляют себя обществу.

Сопротивление через ритуалы основывается на понятии гегемонии. Это понятие впервые было предложено итальянским марксистом Антонио Грамши в 20-е гг. Гегемония означает лидерство или доминирование. Цель -- уделить внимание роли культурных институтов (церкви, семье, закону, образованию, искусству, медиа) и тому, как посредством них организуется система власти в классовом обществе. Грамши считал, что в капиталистическом обществе буржуазия является правящим классом не только потому, что она контролирует «репрессивные» силы государства и является собственником экономического производства, но также и потому, что она влияет на гражданские институты. На то, каким образом люди организуют свою частную жизнь, на их миропонимание и те способы, с помощью которых они понимают различные ситуации, определяют, что правильно, а что - нет, что можно, а чего -- нельзя, что естественно, а что -- противоестественно. Гегемон навязывает свою идеологию, свою особую организацию ценностей, веры и символов, а следовательно, и классовый конфликт; он включается в борьбу за идеи так же, как и в борьбу за государственную власть и экономические ресурсы. Из этого следует, что идеологическое сопротивление есть ключевая форма политической активности людей, которые убеждены, что существующее социальное устройство не является необходимым и неизбежным. Девиантные молодежные стили в этой интерпретации действительно выступают реальной угрозой правящему классу, потому что отрицают доминирующие идеи, поэтому-то они и провоцируют панику.

Самое интересное в исследовании молодежных культур заключается в том, что любое «девиантное» поколение (а судя по историческим ссылкам оно всегда было таковым и всегда вызывало опасения у зрелого поколения) вырастает и становится «нормальным»: работающим, консервативным взрослым большинством, стремящимся к достижению социально значимых целей. Как это происходит? Каким образом девиантные ценности и нормы преобразуются в новые концепты и постулаты общественной морали? Любые исторические и художественно-литературные ссылки дадут нам на этот счет богатейший материал (взрослые всегда сокрушались по поводу молодежи, для них она всегда была девиантной).

Молодежная культура создает пространство, в котором молодые люди могут себя чувствовать полномочными представителями, в то время как в семье или в школе они чувствовали себя чужими и не имеющими никаких реальных полномочий.

2. Психология возраста

Итак, какие причины стоят за стремлением подростка/молодого человека присоединиться к той или иной субкультуре? Для того чтобы ответить на этот вопрос необходимо изучить внутренние и внешние факторы, определяющие поведение и мировоззрение, и, как следствие, деятельность молодого человека.

К внешним факторам необходимо отнести, прежде всего, социальное положение молодого человека, его социальные роли, и вытекающие из этого особенности формирования психических новообразований. Социальная ситуация юности такова, что в этот период происходит переход не вообще к самостоятельной взрослости, а именно к мужской и женской. В 18 лет предоставляется избирательное право и возможность вступления в брак; а за уголовные преступления люди, достигшего этого возраста, отвечают по всей строгости закона. В отношениях со сверстниками, наряду с сохранением большой роли коллективно-групповых форм общения, нарастает значение индивидуальных контактов и привязанностей, активизируются любовные чувства.

Одним из первых социальных институтов, где проходит социализация и формирование личности (а с ней и внутренних факторов), его самоидентификация в обществе, является школа.

Школа -- это такой социальный институт, который лишь формально дает людям одного возраста похожий социальный опыт. Школьный возраст действительно легко определить с биологической точностью -- все люди от 5 и до 16 лет должны посещать школу. В Англии это действительно так; в России мы знаем несколько этапов в определении формальных возрастных параметров обучения: в школу у нас идут дети в 6 или 7 лет. Что определяется достаточно произвольно самими родителями в зависимости от формы обучения: гимназия, частная школа или обычная школа и в зависимости от месяца рождения. В школе ребёнок приобретает помимо комплекса ЗНУ, предполагаемых программой, ещё и более важные характеристики, как, например, отождествление себя с той или иной общностью людей, умение занимать в ней своё иерархическое место, выполнять свою социальную роль.

Принятие или отторжение школьной иерархии подчас является решающим для всей последующей жизни подростка, влияет на формирование одной из основных составляющих общей ориентации личности по отношению к социальным институтам: конформизма и нонконформизма. Один из первых выборов -- встать рядом с теми, кто правильный и кого любят учителя, или «сесть» рядом с теми, которых учителя не любят, и поэтому быть готовым испытывать постоянные волнения и тревоги. У «неправильных» свои критерии, свой путь, своя лестница. Этот первый выбор -- это внутренняя « пружина» вечного стремления «к чему-то» или «избегания, отталкивания от чего-то» будет раскручиваться всю последующую жизнь. Это одна из тех социально-культурных точек отсчета, которая может определить общий настрой личности подростка.

Пол Уиллис проводил углубленное исследование образа жизни группы молодых ребят-одноклассников в одной английской средней школе. В своем исследовании он подтвердил догадки Доунса о том, что средне- и слабоспособные ребята из рабочей среды серьезно отходят от ценностей школы, (то есть от ориентаций на достижение в рамках общепринятых в школе ценностей -- таких, как хорошая учеба, послушание, оценка со стороны учителя и т.д.), просто потому, что школьные занятия представляются им абсолютно бессмысленными (тут сыграло роль и их представление о будущем, в котором не было места формируемым школой навыкам). Они создали между собой свой собственный мир, который состоял из «других» ценностей: умений «прикалываться», «прогуливать», «наезжать на отличников» (их звали «ear'oles»). На самом же деле, их сообщество оставалось очень замкнутым. Уходя от ценностей, которые казались им чужими, они сами обрекали себя на ту же подчиненность, которая была у их родителей, поскольку без образования они в будущем могли рассчитывать только на малоквалифицированную работу.

Ребенок смотрит на себя глазами окружающих. «У тебя все хорошо, ты нормально, хорошо выглядишь, у тебя нормальный рост, ты хорошо учишься -- вот тебя пятерка». Подросток же должен выстроить свою внутреннюю систему иерархий, выработать свои представления об успехе и наградах. В группировке, например, подросток легко выстраивает представление о себе. Исследователи часто отмечают, что в субкультуру приходят именно те, кто в прежней среде имел заниженную самооценку, испытывал недостаток самоуважения. Прежняя среда не предоставляла ему достаточно ресурсов для повышения этих представлений, а субкультура дает. В школе таких подростков, как правило, не понимают, они выпадают из школьной иерархии, не вписываясь в рамки правильных и хороших учеников.

Миллер применил понятие маргинальности для объяснения позиции подростков. Позиция определенной (речь идет именно о девиантно ориентированной) группы подростков становится маргинальной в школьной структуре. Подростки начинают чувствовать свою незначительность, поскольку у них отсутствуют возможности для реализации своих потребностей в самоуважении и самоидентификации. Следуя концепции Миллера, подобные подростки не специально выбирают девиантный путь, они просто выбирают некий путь, позволяющий им самореализоваться, добиться хотя бы какого-то признания. И часто этим путем оказывается девиантная ассоциация. В какой вид девиантной активности включится такой подросток, во многом зависит от наличия возможностей в окружающей среде. Нередко к выбору той или иной формы девиации молодого человека подталкивает не только его окружение (наличие, например, традиции употребления наркотиков в среде его непосредственных друзей или сверстников), но и реакция общества на его поиски своего места.

Старший школьник постепенно достигает социальной зрелости (усваивает нормы общества, включается во взрослую жизнь), наступление которой зависит от экономических и культурных условий. Живя в настоящем, он своей внутренней позицией обращен в будущее, в самостоятельную жизнь. Значимым для старшего школьника является учение и выбор профессии, жизненного пути, самоопределение. Новая социальная позиция изменяет значимость учения, его задачи, цели, содержание. Оно оценивается с точки зрения полезности для будущего. Под этим же углом зрения меняется и отношение к школьной жизни. С возрастом расширяется диапазон социальных ролей с их правами и обязанностями, социальное развитие приобретает многомерность. Р. Хевигуерст (1972) видел 8 задач, которые должны быть решены в подростковом и юношеском возрастах:

1) принятие своей внешности и умение эффективно владеть телом. В период полового созревания появляется большая озабоченность своими физическими данными. Необходимо принять свой физический облик и изменения, происходящие в организме. Научиться заботится о своем теле и эффективно владеть им в спорте, работе и на отдыхе;

2) формирование новых, более зрелых отношений со сверстниками обоего пола. Детские интересы и дружба между сверстниками одного пола должны смениться гетеросексуальной дружбой. Чтобы стать взрослыми, необходимо научиться искусству общения и поведения в группе;

3) принятие мужской / женской социально-сексуальной роли. Что означает быть мужчиной / женщиной? Как должен выглядеть мужчина / женщина? Как они должны себя вести? Кем стать в жизни? Психосоциальные и социальные роли определяются той культурой, в которой развивается подросток, юноша, девушка;

4) достижение эмоциональной независимости от родителей и от других взрослых. Надлежит научиться лучше понимать себя и старших, разбираться в причинах конфликтов, сформировать отношения, основанные на взаимопонимании, привязанности и уважении, но свободные от эмоциональной зависимости;

5) подготовка к трудовой деятельности, которая могла бы обеспечить независимость:

а) определить жизненные приоритеты;

б) правильно выбрать профессию, подготовиться к ней, обучаясь;

6) подготовка к вступлению в брак и семейной жизни; достижение эмоциональной зрелости и понимания семейной жизни для обеспечения прочности брака в связи с требованиями общества; выработка положительных установок и навыков общения, необходимых для семейной жизни;

7) появление желания нести социальную ответственность влечет за собой необходимость развития соответствующего поведения; усвоение общественной идеологии, которая учитывает ценности общества; участие в повышении его этического уровня. Нахождение собственного места в жизни;

8) обретение системы ценностей и этических принципов, которыми можно руководствоваться в жизни, т.е. формирование собственной идеологии. Эта задача включает в себя принятие и применение в личной жизни осмысленной системы ценностей, моральных норм и идеалов.

Р. Хевигуерст считает, что многие из современных американских юношей и девушек не могут достичь идентичности и поэтому страдают от бесцельности и неопределенности своего существования.

В этом возрасте формируется способность к саморефлексии, в связи с чем возникает необходимость в самоидентификации как личности, включённой в систему социальных отношений, в осознании себя как отдельный субъект в этой системе, но в то же время, занимающий в ней определённое место. Стремясь найти своё место, юноша начинает варьировать своё поведение, определяя границы того, на что он способен. Критерием, определяющим поведение юноши становится реакция на его поведение его окружение. Причём, это не обязательно должна быть положительная реакция: определяя границы своих возможностей, юноша неизбежно ломает прежние границы, установленные его предыдущей социальной ролью, что, в свою очередь, неизбежно вызывает неприятие у тех, кто эти границы установил. Таким образом, стремясь познать свои возможности, юноша теряет моральную поддержку со стороны части своего окружения, что, в свою очередь, толкает его на то чтобы найти эту поддержку в некой общности людей. Достаточно большой, чтобы обеспечить эту поддержку, но в то же время достаточно разобщенной, чтобы не стеснять его рамками конкретной социальной роли. Именно эту функцию успешно выполняют субкультуры. Присоединяясь к субкультуре, юноша стремится противопоставить себя обществу, присоединяясь к отличной от основной массы общности людей, таким образом, занимая новое положение в этой общности, как правило, отличное от предыдущего в связи с возможностью сформировать новый имидж, социальную «маску».

Не последнюю роль в решении юноши вступить в ту или иную субкультуру играет сопутствующие данному возрасту половое созревание и половая идентификация. Стремясь решить проблему поиска партнёра для отношений, юноша может примкнуть к субкультуре, таким образом, упрощая возможность установления близких взаимоотношений с представителем той же субкультуры противоположного пола.

В этом же возрасте формируются духовные ценности, моральные установки и нравственные приоритеты, и одним из способов их восприятия, интеграции и реализации может быть субкультура, так как причисление себя к определённой общности людей подразумевает восприятие норм и ценностей этой общности, перенимание поведенческих установок и символов для отождествления себя с этой общностью. При этом субкультуры в основной своей массе не имеют чётких рамок тех же духовных ценностей, моральных установок и т.д., лишь некоторые аспекты мировоззрения, связанные больше с философскими вопросами чем с практической необходимостью. А это значит, что юноша воспринимает оные из ближайшего (в плане силы влияния) окружения, от знакомых представителей той же субкультуры, то есть, перенимает социальный опыт общества, «противопоставляя» себя ему. Проще говоря, юноша социализируется в соответствии с окружающей его социальной действительностью, одновременно реализуя потребность в осознании себя как личности в социуме, и одновременно же принимая на себя новые социальные роли и освобождаясь от старых.

3. Виды субкультур

Существует великое множество видов субкультур, как весьма самобытных, так и «сборных» вариантов других субкультур. В своих особенностях они весьма разнообразны, но, в основном, концентрируются вокруг музыкальных вкусов, вырастающих в дальнейшем в полноценные идеологии и мировоззрения.

Так, металлисты, чьи музыкальные предпочтения связаны с металлом, заявляют о свободе личности, свободе совести, свободе мысли. Зачастую эта субкультура оказывается тесно связанной с субкультурой байкеров, провозглашающих аналогичные принципы. Стоит отметить, что в странах бывшего СССР металлисты и байкеры прочно стали словами-синонимами благодаря тем же музыкальным предпочтениям, внешним атрибутам и особенностям мировоззрения (в последнюю очередь).

В то же время готы больше сосредоточены вокруг так называемой эстетики смерти, и соответствующих ей внешних атрибутов и визуальных образов. Впрочем, если смотреть на эту субкультуру в целом, то в ней существует великое множество своих под-субкультур, порой, весьма отличающихся от классической довольно ярким внешним видом. Не стоит сразу думать, что в готы идут люди с маниакальными и суицидальными наклонностями, на самом деле, готам присуще изрядное жизнелюбие, а их склонности к посещению кладбищ по ночам и проведению всяких оккультных обрядов (которые, в основе своей, безобидны) могут быть результатом как банального баловства, так и поиска новых острых ощущений.

Субкультура эмо также заметна своим внешним видом и суицидальными наклонностями. Но, тут надо сразу отметить, что это самая пацифистская из всех субкультур, стремящаяся всем своим видом и поведением выразить свою беззащитность перед внешним миром, свою физическую слабость и тонкость души, неспособной терпеть тяготы этого мира и находящей выход в самоубийстве. Однако это лишь лозунги, тогда как те, кто реально хотят совершить самоубийство, как правило, не трезвонят об этом на каждом шагу. В действительности, все особенности этой субкультуры (пацифизм, эмоциональность, склонность к творчеству, характерный внешний вид «оборванца») являются в каком-то смысле адекватным выражением подросткового кризиса, в особенности, связанных с ним эмоциональной уязвимостью молодого человека.

Субкультура рэперов в России слабо распространена в России в виду своей характерности. Дело в том, что классическая, западная рэп-субкультура, характеризуется конкретным внешним видом, и неограниченным рамками спектром музыкальных ответвлений рэпа. В то же время словосочетание «русский рэп» стало нарицательным, как характеризующее что-то пустое, однообразное и низкокачественное. Внешняя же атрибутика, в основном, выражена попытками подражать западным коллегам отдельными элементами одежды, но на этом всё и заканчивается.

Поп-субкультура специфична сама по себе, и полноценно субкультурой называться не может в виду отсутствия жёстких рамок, но наличия полного набора стереотипов, как внешних, так и мировоззренческих. Причём, это характерно для всего мира.

Субкультура скинхедов характеризуется весьма выделяющейся идеологией, довольно чёткими рамками внешней атрибутики и определённой общественно-политической активностью. Если углубиться в историю скинхедов, то можно установить её происхождение: это были молодые люди, выходцы из рабочего класса, столкнувшиеся с жёсткой пролетарской реальностью: безработица, низкий уровень жизни, отсутствие политической власти. Именно эти обстоятельства подогрели как сплочённость этих молодых людей, так и их общественно-политическую направленность их деятельности (помимо простых пьянок сопровождавшихся драками). Националистический окрас эта субкультура начала приобретать после начала ввоза в европейские страны дешёвой рабочей силы из неразвитых стран, и усугубившейся ситуации с безработицей. Естественным выходом из этой ситуации была борьба с иммигрантами, которые, в большинстве своём, являлись выходцами из стран Африки и Азии. Впоследствии, именно скинхеды переняли атрибутику и идеологию флагмана нацизма - Германии. Однако, как и любые политические организации, быстро поделились на великое множество идеолого-политических ответвлений. Но это, что касается Западной Европы. В России же, скинхеды представлены довольно сплочёнными группами в каждом большом городе, в своей деятельности ограниченных, в большинстве своём, драками с представителями других национальностей. Политическая активность, в связи с особенностями российского законодательства, может быть реализована только в виде агитационной деятельности.

Панки имеют много общего с металлистами, но в своём стремлении к свободе прошли настолько далеко, что разделились на несколько принципиально разных течений. Так, например, Straight-Edge ставит в основе личной свободы свободу от того, что разрушает человека, а именно - алкоголь, наркотики, беспорядочная половая жизнь. Также являются сторонниками здорового образа жизни, причём, свои идеалы могут защищать весьма агрессивно, обладая для этого достаточной физической подготовкой и подходящими моральными принципами. Есть течения панков, прямо противоположные этому, и видящие свободу в том, чтобы делать то что тебе хочется, не ограничиваясь существующими рамками морали или законов, проще говоря приверженцы гедонизма.

4. Интервью

На мой взгляд, лучшим способом подтвердить или опровергнуть выдвинутые мной предположения является интервью с непосредственными представителями субкультур. И, в связи с вышеперечисленными возрастными особенностями, я составил следующий список вопросов:

План интервью.

1. Сколько вам лет?

2. В каком возрасте вы присоединились к субкультуре?

3. Какие причины побудили вас присоединиться к субкультуре (возможность самореализации как личности, общность интересов/взглядов на жизнь)?

4. Расскажите о том, какие отношения сложились у вас с одноклассниками, учителями, какие были успехи в учёбе?

5. Можно ли сказать что субкультура серьёзно изменила вас (ваши взгляды, ваши вкусы, ваше поведение, вашу манеру одеваться, подавать себя другим людям), или вы изначально соответствовали некоему «образцу» представителя данной субкультуры?

6. Как вы пришли в субкультуру (привёл друг, сам причислил себя, кто-то другой «причислил»)?

7. Как много среди ваших знакомых представителей субкультуры?

8. Контактируете ли вы с другими представителями своей субкультуры (как часто, чем занимаетесь)?

9. Что вы получаете от своей принадлежности к субкультуре (в психологическом, социальном плане)?

10. В каких отношениях вы с родными/близкими/непосредственным окружением (на данный момент/на момент присоединения к субкультуре)?

11. Каково отношение ваших родных/близких/непосредственного окружения к вашей принадлежности к субкультуре?

12. Есть ли у вас девушка-парень? Как он/она относится к вашей субкультуре? Способствовала ли субкультура вашему знакомству/завязыванию отношений?

Интервью было открытым, беседа с каждым представителем развивалась по собственному сценарию, и эти вопросы были лишь опорой в том, чтобы изучить причины, побудившие респондента присоединиться к субкультуре. Также я должен указать, что в данной курсовой представлены только полноценные интервью. Мне также писало ещё несколько людей, но характер беседы был не совсем подходящим формату интервью, зачастую, беседа велась коллективно, и развивалась по произвольному сценарию, так что эти переписки я не привёл, хотя и буду опираться на них в некоторых суждениях.

Итак, если обобщать результаты интервью по вопросам:

1. Возраст респондентов был самым различным, но, в основном, это были молодые люди 15-20 лет.

2. Возраст присоединения к субкультуре варьировался в более узком диапазоне 13-16 лет.

3. Причины присоединения были разнообразны, но, разумеется, имели нечто общее, а именно: стремление выделиться из одной общности людей, в то же время отождествляя себя с другой. Чаще всего это было сознательное решение на основе личных побуждений, чем по воздействию окружения (личный пример кого-то из знакомых).

4. В ситуации в школе прослеживаются общие черты: респонденты, в большинстве своём, отлично учились, были в напряженных отношениях с одноклассниками, с учителями также складывались неоднозначные отношения. После присоединения к субкультуре, ситуация, как правило, менялась не в лучшую сторону. Чаще всего, одноклассники и учителя не разделяли перемены образа респондента, кроме тех, кто имел схожие с ним взгляды/вкусы.

5. Так как мы уже выяснили, что субкультуры не имеют чётких рамок поведения, взглядов, имиджа, можно сделать вывод о том, что в своих вкусах, взглядах и т.п. респонденты оставались самостоятельны, меняя лишь свой внешний образ (я предполагаю, это своего рода «униформа» со всеми присущими ей свойствами).

6. Собственно, для всех респондентов конкретный момент присоединения весьма размыт, и установить его точно не представляется возможным, несмотря на то, что момент перемены образа есть у каждого из них.

7. После присоединения к субкультуре, респонденты довольно быстро находили уже сложившиеся общности других неформалов численностью до 50-ти человек.

8. С этими общностями впоследствии связывается их дальнейшая социализация, так как в таких больших компаниях нетрудно найти человека, разделяющего тот или иной твой интерес. Как правило, такие компании собираются раз в определённый период времени и просто гуляют, общаются. Разумеется, это всегда сопровождается распитием алкоголя, но, как правило, до состояния полного опьянения никто себя не доводит, так как это нигде и никем никогда не поощрялось. Исходя из этого можно утверждать, что сложившийся стереотип «спивающейся в непонятных компаниях молодёжи» не более чем предрассудок, вызванный непониманием старшего (самого старшего) поколения.

9. Помимо того, что респонденты активно социализировались, выстраивая взаимоотношения с множеством людей, не связанных, в принципе, никакими взаимоотношениями меркантильного или предписываемого обществом характера, также некоторые респонденты указывали на чувство принадлежности «к чему-то большому», идентифицировали себя с какой-то общностью, отличной от окружающего их общества. Несомненно, это оказывает значительное влияние на то, как в дальнейшем они будут ощущать своё место в обществе.

10. С окружением отношения складывались разнообразные, но если говорить о взаимоотношениях с родителями, то, как правило, они были тёплыми и поддерживающими, в некоторых случаях, родители оказали непосредственное влияние на формирование вкусов и взглядов, впоследствии приведшие респондентов к субкультуре. Всё прочее окружение ограничивалось знакомыми неформалами и одноклассниками, с которыми, как я уже сказал, отношения далеко не всегда складывались хорошо.

11. Отношение к присоединению к субкультуре было у всех респондентов во всех случаях разным, но в целом, оно являлось продолжением уже сложившихся ранее отношений: так, родители продолжали поддерживать своего ребёнка, если поддерживали его раньше, а с одноклассниками отношения менялись только тем, что респондента чаще замечали, но в целом отношение к нему не менялось.

12. В большинстве своём, у респондентов есть партнёр, разделяющий его взгляды и вкусы касательно принадлежности к субкультуре, не обязательно принадлежащий к субкультуре вообще. Принадлежность к субкультуре оказывает одновременно и прямое и косвенное влияние на развитие отношений, так как общность принадлежности к субкультуре не означает общности взглядов, интересов и вкусов, но в то же время создаёт общность на основе принадлежности к субкультуре вообще.

Выводы

В общем и целом, большая часть моих предположений подтвердилась, но всё же прослеживаются некоторые любопытные тенденции. Так, одной из причин присоединения к субкультуре зачастую может являться банальная мода, стихийная и скоротечная, когда количество представителей субкультуры резко возрастает и так же быстро угасает по причине того, что люди всего лишь следовали за общими порывами и не принимали решения самостоятельно в полном смысле этого слова. Так, в конце двухтысячных было популярна субкультура «эмо», но (по крайней мере, в России) в данный момент представителей эмо совсем мало, и взять интервью у них мне не удалось. Субкультуру скинхедов также пришлось обойти стороной в связи с тем, что они видят в этом не субкультуру а всё что угодно вплоть до общественно-политического движения, поэтому нормального интервью не получилось. Касательно взглядов на жизнь, то тут вскрылась небольшая ошибка моих изначальных предположений: для последних тенденций развития субкультур характерно большое богатство вариаций самих субкультур, отсутствие чётких рамок внутри каждой из них, и активных диалог между разными субкультурами. Или, проще говоря, представители субкультур редко относят себя к какой-то конкретной, и чаще всего являются представителями сразу нескольких, или сочетают в себе их элементы. Так, каждый гот - отчасти металлист, типичный металлист имеет много общего с одним из течений панков, а классические эмо «вымерли», растекшись по другим субкультурам. Таким образом, всех представителей всех (или почти всех) субкультур можно запросто относить к социальной группе неформалы.

Заключение

Несмотря на то, что, как я уже раньше упоминал, в нашей стране феномен молодёжных субкультур наблюдается далеко не так ярко как в остальном мире, или, хотя бы, в соседних странах. В целом для мирового сообщества это весьма значительное явление, которое нельзя обходить стороной и игнорировать, и ещё большей ошибкой было бы думать о молодёжных субкультурах в рамках сложившихся стереотипов. Если проанализировать полученные из интервью данные, то можно прийти к выводу о том, что мои предположения касательно того, что феномен молодёжных субкультур помогает решать несколько, казалось бы, противоположных задач, являются истинными. Так, молодые люди действительно испытывают стеснения в рамках своих прежних социальных ролей. Так, они действительно стремятся приобрести новые социальные роли, но хотят сделать это самостоятельно, на свой вкус, и принимая на себя ответственность за эти социальные роли. Так, стремясь вырваться из общества и одновременно вписаться в него, научиться в нём жить, молодые люди присоединяются к субкультурам, которые помогают им сделать и то и другое одновременно. Таким образом, можно сделать вывод о том, что субкультуры не только не опасны (как о них говорят стереотипы), а ещё полезны и нужны в современном обществе, где процесс взросления и включения в систему социальных отношений. С одной стороны, должен быть поставлен под контроль, но с другой стороны, сам по себе под контролем не возможен, так как лишает молодых людей возможности принимать решения самостоятельно и быть теми, кем им хочется быть. Это компромисс, выгодный как самим молодым людям, позволяя им социализироваться в «песочнице», где социальные роли не сопряжены с материальным производством, и завязаны лишь на обмене социальным опытом, и, возможно, духовными благами; так и компромисс, выгодный обществу по тем же самым причинам: по мере своего взросления, представители субкультур могут покинуть оные, или остаться представителями таковых ещё на какое-то время (у отдельных индивидов - до преклонных лет). Но в систему социально-экономических отношений они войдут уже обладая определённым опытом этих самых социальных отношений, что поможет и как им самим, так и обществу.

Литература

молодежный субкультура социализация маргинальность

1. Е. Омельченко. Молодежные культуры и субкультуры. М.: Изд-во «Институт социологии РАН», 2000.

2. Волков Б.С. Психология юности и молодости: Учебное пособие. М.: Академический Проект: Трикста, 2006. -- 256с.

3. Кравчек Д.И. Кто такие эмо и готы. Как родителям понять, куда «вляпался» их ребенок. М.: АСТ Сова, 2009.

Размещено на Allbest.ru