Развитие представлений о природе психических явлений

Размещено на http://allbest.ru

Введение

Среди всех признанных наук психология занимает если не особое, то особенное место. Действительно, большинство ставит её в один ряд с такими отдалёнными от естественных наук предметами, как философия, социология, т.е. науками, изучающими несколько отдалённые от окружающих нас в повседневной жизни предметы. Но в то же время никто не будет отрицать, что нет ничего ближе для каждого человека, чем его психический мир. Это даже не то, что окружает нас, а то, что внутри нас. На самом деле, вопросы, которые изучает психология как наука, глубоко волнуют каждого человека, как от самых глобальных: в чём смысл жизни? что такое душа и где она находиться? существует ли связь между моей душой и душами других людей? и что является началом и центром всех психических явлений, Бог или «Вселенский разум»? До самых простых и, казалось бы, наивных вопросов. Есть ли психика у животных? Неужели моя собака меня не любит, а это просто какие-то рефлексы? И если, не вызывает особого удивления, чьё ни будь выражение, типа: «да отстаньте вы от меня со своей физикой, это меня не касается», то выражение, «отстаньте от меня со своей душой, у меня её нет», звучит как то неожиданно. Подобные вопросы волновали человечество на протяжении всей истории его существования и представления о душе, а именно эту субстанцию чаще всего рассматривали как вместилище всех психических явлений и сущностей, многократно менялись в зависимости от уровня цивилизации, религии, научных знаний. Вопрос природы психических явлений продолжает волновать человечество и сегодня, и до сих пор учёные не знают на него однозначного ответа, где же находиться душа. Т.е., выражаясь научным языком, что является причинным центром всех проявлений человеческой психики: центральная нервная система, загадочное биополе или программы, закодированные в генах клеток нашего организма, может быть крови, как об этом говорит Библия?

Интересные наблюдения обнародовали немецкие психологи из университета в Любеке. У группы детей от 7 до 17 лет в непринужденной форме они спрашивали, где может находиться душа. Старшие отвечали: «Везде», - и показывали рукой ото лба до колен. Средние указывали на голову и обводили вокруг нее рукой. А вот самые младшие подносили палец к месту, находящемуся чуть левее сердца. Кстати, таких ответов было большинство. [5] Может быть, устами младенца глаголет истина?

1. Представления о душе в культурах древних народов и нецивилизованных народов Севера

1.1 Определение «души», как вместилище всех психических явлений

Психология как наука имеет очень длинную предысторию и очень короткую историю своего развития в качестве самостоятельной области научного знания. Всё, что мы можем достоверно знать о взглядах людей на проявления психического в глубоком прошлом определено появлением у древних народов письменности и дошедшими до наших дней документами. На основании этого, нам хорошо известны только представления о проблеме психического античных философов и развитых цивилизаций месоамериканских индейцев.

О представлениях более древних народов о природе человеческой психики, которая всегда определялась понятием «души», нам остаётся только догадываться или отождествлять их с представлениями о душе современных народов, ведущих общинно-племенной образ жизни. В дальнейшем мы будем так же подразумевать под понятием «душа» средоточие таких внутренних процессов как ощущение, восприятие, представление, мысль или эмоция в самом простом представлении, а так же таких высших, присущих психике человека качеств, как любовь, совесть, воля, нравственность.

В любом случае, при изучении данного вопроса, не подлежит сомнению, что еще на заре человеческого познания люди настойчиво искали ответ на вопрос: "Откуда происходят и что представляют собой эти странные явления?"

Также следует отметить удивительную закономерность, что независимо от времени или географического места обитания люди, практически всегда, чётко отделяли понятие души от тела, т.е. не сомневались в её нематериальной сущности и, следовательно, верили в бессмертие души в отличие от смертного тела, что выражалось как в представлениях о загробном мире, так и в вере в переселении душ.

1.2 Представления о душе в культурах древних цивилизаций

душа психический философский

Индейцы месоамерианских цивилизаций с древних времен верили, что после физической смерти человека так или иначе жизнь продолжалась. Это поверье основывалось на представлениях о существовании особых сил, обитающих в теле человека, некой нематериальной субстанции, которая покидает его во время сна или в момент смерти. Концепция индейцев отличается от представлений о душе в европейской традиции, в первую очередь, более сложным предназначением нематериальной субстанции. Майя делили ее на несколько различных компонентов, каждый из которых играет свою особую роль в жизни человека и его души после смерти. В европейской религии и религии науа прослеживается связь между духом и teyolia, тенью и tonalli, ночной душой и ihiyotl. Разъединение этих нематериальных компонентов тела являлось для индейцев уходом духа из тела и его путешествием в загробный мир. [2]

Древнейшие попытки научно объяснить психику зафиксированы в древнеегипетском папирусе - «Памятке мемфисской телеологии» (конец IV тыс. до н.э.), где впервые описывается механизм психической деятельности. Центральный орган - это сердце человека, которое «всякой сознания дает подниматься». Речь же повторяет все, что «задумчивое сердцем». В древнекитайских медицинских трудах закладывается учения о темпераменте. За основу китайские, а также индийские врачи брали три элемента - вроде воздуха (начало «ци»), желчь и слизь. [3]

2.3 Анализ представлений о душе современных народов севера, как возможность проецирования этих понятий на первобытное общество

Особенно интересны, как возможная аналогия с представлениями первобытных народов, представления о душе современных нецивилизованных народов севера. Действительно, почти у всех народов Севера и Сибири понятие «душа» отличалось от аналогичного христианского и представлялось в виде материальной, хотя и невидимой субстанции. Об этом писал уже, например, П.П. Шимкевич в 1896 г. в своей книге о нанайцах. Тем не менее другого подходящего термина нет, хотя, конечно, представления нанайцев и ульчей о душе специфичны. Точно так же, по воззрениям ульчей, душа была материальной субстанцией: на ней якобы отражаются все особенности человеческого тела. На этом основано представление о том, как именно шаман отыскивал похищенную злым духом душу больного человека. На вопрос: «Каким образом шаман отыскивает след черта, утащившего душу больного?» тот отвечал: «По следу; черт нес душу, несколько раз садился отдыхать, клал душу на землю, а на ней отпечатывались все особенности, все физические недостатки покойного (короткая нога, отсутствие пальца на ноге, руке и т.п.), по этому следу и шел шаман». [4] Кстати, такая материализация души, не мешала этим народностям верить в загробный мир и перевоплощение.

Как видно, попытки поместить душу в какой ни будь орган человеческого организма, связаны с уровнем развития медицины и представлениях об анатомии человеческого организма. Те же народы, у которых эти представления отсутствовали или были крайне примитивны, вообще не стремились локализовать её в каком либо органе, а просто представляли душу, как невидимый образ, повторяющий всё тело. Кстати, такую картинку, нам чаще всего предлагают современные голливудские фильмы, когда показывают сцену смерти и выхода души из тела.

3. Природа психических явлений в философских воззрениях античного периода

3.1 Противостояние двух философских направлений осмысления психического мира, материалистического и идеалистического

Бурное развитие философской мысли в античную эпоху не могло обойти стороной такой волнующий каждого мыслящего человека вопрос, как сущность психических проявлений личности, и он занял видное место в системе философских воззрений прошлого. Довольно рано философская мысль сформулировала несколько важнейших проблем, относящихся к природе душевных явлений. Так, в античной философии зарождаются два противоположных подхода к пониманию природы психического, борьба между которыми продолжается и по сей день.

Философы, придерживающиеся одной линии, исходили из предположения о существовании объективного мира. С их точки зрения, психические явления зависят от материальных явлений. Иными словами, материя первична, а психика вторична. Эта линия известна в истории философии как линия материализма. В античной философии она была наиболее ярко представлена Демокритом, и мы обычно говорим о ней как о линии Демокрита, линии материалистического подхода к душевным явлениям.

Представители другой линии провозглашали первичность духовного мира, рассматривая материальные явления как порождения этого особого мира, то есть они утверждали, что психика (или - более широко - особое духовное начало) первична, а материя вторична. Эту линию идеалистического подхода к психическим явлениям часто называют линией Платона.

Борьба этих двух линий и составляла важнейшее содержание развития философской мысли в последующие два тысячелетия. Однако было бы грубой ошибкой понимать эту борьбу упрощенно, то есть, разделив философов на два лагеря, пытаться все богатейшие направления философской мысли уместить в эту жесткую внешнюю схему. Бесспорно, что философы разделились на два лагеря: лагерь материализма и лагерь идеализма. Но из этого бесспорного положения вовсе не вытекает, что борьба этих двух линий, этих двух основных тенденций просто делила философские системы на две части. Все было гораздо сложнее. И если мы ретроспективно прослеживаем воззрения великих философов, то часто находим в одних и тех же теоретических представлениях противоречивые элементы. Таким образом, борьба двух тенденций выступает в истории не как внешнее столкновение двух различных систем, а как внутренняя противоречивость философских воззрений. [1]

3.2 Философская система Аристотеля

Свое классическое выражение это явление нашло в системе одного из виднейших представителей античной философии - Аристотеля. Аристотель, в известном смысле, развивал линию Демокрита. Именно ему принадлежит тезис: "Если бы не было ощущаемого, то не было бы и ощущений". Следовательно, в системе воззрений Аристотеля признавалось существование объективного мира как источника ощущений. Тезис о том, что ощущение не может возникнуть без наличия ощущаемого, является безусловно материалистическим тезисом. Но в системе Аристотеля присутствует и линия Платона. Решая вопрос о том, в каких формах существует материя, в каких формах она выступает перед воспринимающим субъектом, Аристотель пришел к выводу, что эти формы имеют внеземное, то есть духовное, происхождение. Трудно переоценить влияние теоретических воззрений Аристотеля на развитие проблемы психического. Некоторые понятия, введенные Аристотелем, сохранили свою актуальность до нашего времени. К таким понятиям относится понятие ассоциации. Мы до сих пор говорим об ассоциациях и воспроизводим наблюдения, подытоженные в аристотелевской системе. Нам известны те явления, которые послужили основанием для выделения понятия "ассоциации" (связи). Ассоциации впечатлений или ощущений возникают, если события, вызывающие эти ощущения, были либо близки во времени, либо схожи друг с другом, либо, наоборот, одно событие резко противоречило другому (ассоциация по контрасту). Все эти представления в той или иной форме живы, живы до наших дней. И термин "ассоциация", изменив свое первоначальное значение, относится к числу капитальных психологических понятий. [1]

4. Вклад в развитие знаний о психических явлениях философов нового времени

4.1 Строго дуалистическая система мировоззрения Декарта

Наше понимание предыстории психологии как конкретной науки, да и современной психологии, неразрывно связано с именем крупнейшего философа нового времени Рене Декарта. Когда вспоминают Декарта, то в памяти очень часто всплывает латинское слово "cogito", так как именно Декарту принадлежит знаменитый тезис: "Cogito ergo sum" ("Я мыслю, следовательно, я существую"). За этим тезисом лежит целое мировоззрение. Декарт провел отчетливую границу между двумя мирами: миром психических явлений и миром материальных явлений. Один мир - это тот мир, который мы находим в себе. Декарт называет этот мир миром мышления, понимая под мышлением всю совокупность психических явлений. Он неоднократно пояснял свой тезис, подчеркивая, что под мышлением понимаются также процессы восприятия, запоминания, чувствования, - словом, вся психическая жизнь. Декарт поместил мир психических явлений внутрь субъекта. Мы обнаруживаем этот мир тогда, когда ставим перед собой определенную задачу. Мы не просто мыслим, а находим себя мыслящими, находим себя воспринимающими, "находим себя ...", то есть открываем для себя мир психических явлений. В этом "находим себя ...", по-видимому, кроется ключ к пониманию расширительного толкования термина "мышление" как рефлексии (отражения) своей внутренней жизни.

Кроме мира психических явлений, существует мир вне нас, мир протяжения. Можно ли измерить мысль или чувство? Обладают ли они теми признаками протяжения, которые присущи объективным телесным явлениям? Декарт отвечает на этот вопрос отрицательно и использует критерий протяжения как основу для разделения двух миров. К этому разделению мы испытываем двоякое отношение. Оно ценно, так как вначале привело к подчеркиванию своеобразия психических явлений и отразилось на последующем развитии психологии, способствуя отъединению или, точнее сказать, обособлению внутреннего субъективного мира от внешнего объективного, но это обособление поместило сознание в свой замкнутый круг и как бы отвергает всякую возможность его изучения естественнонаучными и эмпирическими методами. [1]

4.2 Точная психологическая наука в представлениях Ньютона

На одной ступени с Декартом стоит ученый, чьё имя значимо не только для истории философии, но и для всей истории развития человеческого позитивного знания. Исаак Ньютон, главным образом, вошел в историю человеческой мысли как один из представителей точного знания, основатель ньютоновского мировоззрения в физике. Из поля зрения историков, по-видимому, выпала одна сторона его деятельности. Дело в том, что Ньютон тоже не был равнодушен к проблеме психического. Он задумывался над природой странных психических явлений. Эти странные явления, одновременно и самые близкие к нам, и самые трудные для познания, мало достижимы для научного анализа. Ньютон мечтал о точной психологической науке, обладающей столь же могучей силой предвидения, как физика, и задавался вопросом: "Как проникнуть в мир странных психических явлений, которые причудливо мерцают в нашем сознании?" Они то ярко вспыхивают, то исчезают, словно покрытые облаками. Ньютон отлично сознавал, что задача анализа психических явлений равна по трудности, если не труднее, задачи проникновения в мир вселенной. Во Вселенной мы также наблюдаем мерцающие светила, которые время от времени скрываются за тучами. Несмотря на всю сложность и отдаленность мира Вселенной, мы ухитряемся не только проникнуть в него с помощью непосредственного наблюдения, но и обработать разумом добытые эмпирические факты, придавая им математическую форму. А не сможем ли мы приложить тот же метод к анализу мира психических явлений, то есть воспользоваться методом наблюдения для изучения законов внутреннего мира? Такова была мечта Ньютона.

В самом начале XIX века мечта Ньютона неожиданно нашла живой отклик в работах знаменитого германского педагога и психолога Гербарта. С точки зрения Гербарта, реальность, которую мы наблюдаем в себе, есть представления и их движения. Течение представлений обусловлено силовыми отношениями между представлениями и, следовательно, может быть математически описано точно так же, как в физике описывается движение небесных тел. Гербарт был глубоко уверен, что такой путь, ньютоновский путь познания, сможет привести к раскрытию совершенно особого мира психических явлений. Попытка Гербарта заранее была обречена на неудачу, так как он не учел специфики мира субъективных явлений. В мире Вселенной господствуют свои внутренние законы, и для анализа этих законов нет необходимости привлекать некую третью силу, так как все силы, управляющие этим миром, находятся в нем самом. Мы никак не можем воспользоваться тем же методом анализа, то есть наблюдением, для изучения внутреннего мира, так как явления этого мира обнаруживают прямую зависимость от воздействий, которые не принадлежат самому микромиру, а являются внешними по отношению к нему. Всякое движение представлений теснейшим образом связано с движением тех явлений, которые уже не принадлежат миру психических процессов. Мы видим мир и представляем его, но, по-аристотелевски говоря, для того чтобы у нас возникло представление, необходимо наличие какого-то представляемого, лежащего вне мира сознания.

Теория Гербарта, описывающая механику наших представлений, широко освещена в научной психологической литературе, но вряд ли вы найдете там упоминание о том, что идеи Гербарта были репликой на великую мечту Ньютона, который, в сущности, впервые сформулировал принцип: обрабатывайте разумом субъективные явления и вы откроете законы, управляющие миром нашего сознания. [1]

4.3 Направление метафизического и механистического материализма

В конце XVIII века появилась группа философов, пытавшихся вывести психические явления прямо из работы мозга. Философы этой группы, несомненно, представляли материалистическую линию развития, так как они придерживались тезиса о первичности материи и познаваемости объективного мира. Это направление известно в истории философии как направление метафизического и механистического материализма. Оно изображало человека со всеми его горестями и радостями по аналогии с машиной. Один из первых представителей этого направления, французский врач и философ Ламетри броско назвал свою основную работу "Человек-машина", отразив этим названием самую суть французского материализма. Философы этой школы, сравнивая человека со сложным механизмом, пытались объяснить поведение человека, исходя из устройства его организма, о котором в те времена знали довольно мало. И в настоящее время нам нередко приходится встречаться с теориями, выводящими психику исключительно из устройства и работы человеческого мозга. Если мы примем подобную точку зрения, то психология как бы уничтожается; она лишается своего предмета, превращаясь в физиологию, биологию и т.д. [1]

Основное противоречие этой теории, можно продемонстрировать на простом примере. Если вы спросите, у приверженца теории механического материализма, как можно объяснить процесс улыбки, он ответит примерно следующее: «Ну, это очень просто, мозг получает определённые гормоны, которые возбуждают в нём центры, ответственные за процесс выражения радости. От этих центров по нейронным дугам идут сигналы, которые заставляют сокращаться определённые мышцы лица. В результате мы видим, что человек улыбается». Но постойте, а кто дал команду, вырабатываться этим гормонам? Неужели не очевидно, что есть какая-то первопричина, которая заставляет нас улыбаться, и в любом случае опережает все физиологические процессы, а значит стоит вне них.

Психика, конечно, тесно связана с функциями мозга. Но в каком отношении она находится к "мозговым" процессам? Можно ли из законов работы мозга вывести законы психической деятельности? Вот в чем вопрос!

4.4 Субъективный идеализм Джорджа Беркли

В плане данной работы нельзя обойти вниманием ещё одну крупную фигуру, основоположника субъективного идеализма - епископа Джорджа Беркли. Это направление представляет особый интерес, так как отправляется от очень важного и сугубо психологического положения: первая реальность, с которой мы сталкиваемся, есть ощущения. Тех философов, для которых это положение является отправной точкой философских построений, называют сенсуалистами. Отец сенсуализма Джон Локк емко выразил кредо этого направления, сказав: "В интеллекте нет ничего, что бы не прошло предварительно через органы чувств". Тезису Локка, утверждавшему, что формирование образов, представлений и понятий возможно только на основе наших ощущений, можно придать двоякий смысл. Материалистически понятый, он означает, что ощущения - непременный источник нашего познания. Но тот же самый тезис принимает принципиально иную окраску в контексте представлений субъективного идеализма (или агностицизма). Представители субъективного идеализма задают следующий вопрос: "В качестве первоначального источника наших знаний выступают ощущения, но что лежит за ощущениями? Чем они вызываются? Мы видим причину, породившую посредством ощущений образ того или иного явления. Но дело в том, что об этой причине я могу получить информацию через все те же ощущения". Итак, образуется замкнутый круг. Если круг Декарта замыкает и изолирует от внешнего мира сознание, то круг Беркли - это круг, изолирующий ощущения. В концепции субъективного идеализма ощущение приобретает самостоятельное, обособленное от действительности бытие, то есть оно существует без ощущаемого. При такой интерпретации локковского тезиса наши органы чувств уже не выступают в роли своеобразных окон в мир, уже не связывают нас с окружающей действительностью, а, скорее, отделяют, отгораживают нас от внешнего мира. Тогда психические явления становятся чисто субъективными явлениями, "чисто" в том смысле, что за ними не стоит ничего, кроме субъективности. Я вижу вас на основе тех данных, которые поставляют мне органы чувств. Я могу посмотреть на объект под другим углом зрения, и тогда он изменится, но ведь и о своем движения я узнаю все от тех же ощущений. Если твердо придерживаться логики субъективного идеализма, то мы придем к парадоксальному заключению о единственности существования меня как субъекта. [1]

Заключение

Как было отмечено в начале данной работы, психология гораздо позднее других наук стала выходить за рамки мистических и философских представлений и разрабатываться как самостоятельная наука. Она начала развиваться как область конкретных знаний где-то в середине девятнадцатого столетия. Решающее значение для зарождения и развития психологии как самостоятельной науки имел следующий призыв, адресованный к исследователям природы психических явлений. Ученые, бросившие этот клич, утверждали, что психология должна порвать с умозрительными, чисто философскими построениями и перейти к экспериментальному анализу, сконструированному по образу и подобию естественных позитивных наук. Эта идея стала поворотным пунктом в развитии психологии как области конкретного научного знания.

Но основные философские концепции вовсе не ушли в историю, а активно продолжают проявляться и влиять на современное психологическое знание. В многочисленных современных научно-психологических школах и направлениях явно прослеживаются и материалистические и идеалистические линии. Как субъективный идеализм приобретает иные формы, так и механистический материализм еще не сошел с арены истории.

Литература

1. Лекции по общей психологии. Леонтьев А. Н./электронная версия.

2. Смерть и загробный мир в представлениях месоамериканских индейцев.Алексей Чернышёв, аспирант Института Латинской Америки, 23 августа 2007/электронная версия.

3. Развитие научных знаний о природе психики. Раздел - Общая психология/ mypsiholog.com

4. Шаман: Личность, функции, мировоззрение. Народы Нижнего Амура. Смоляк А. В./ М.: Наука, 1991. -- 280 с.

5. Если у человека есть душа, то где она находится. Светлана Кузина, обозреватель отдела науки./ kp.ru, статья от 24.04.08

Размещено на Allbest.ru