История и психология: путь навстречу. История детства

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

Историку нужно понимать психологию, чтобы понимать мотивы действий исторических деятелей. Жизнь не строится рационально, поэтому политики тоже действуют иррационально, основываясь на своих предчувствиях, а не реальных предпосылках. Люди, действовавшие в прошлом, в абсолютном большинстве своем не принимали решение рационально. Историк должен изучать психологию, чтобы замечать изменения в поведении человека во времени. Изменения поведения во времени было заметно давно, поэтому с возникновением истории и психологии начались попытки их соединения. Российских психолог Роберт Немов выделил два способа кооперации истории и психологии - внешний и внутренний. Внешней кооперацией называется такое соединение этих двух дисциплин, когда представитель одной дисциплины заимствует факты из второй. Внутренняя кооперация происходит тогда, когда представитель одной дисциплины заимствует методы второй дисциплины; в этом случае историк должен знать методологию психологии, чтобы исследовать прошлое не только как историк, но и психолог.

Сейчас есть 3 основных направления внутренней кооперации:

1. Историческая психология. Историческая психология - это часть социальной психологии, которая, как и история, наука преимущественно описательная (отвечает на вопрос "как", а не "почему"). Она занимается изучением изменения психики людей во времени, а также психику отдельных исторических личностей.

2. Психоистория. Некоторые психоисторики считают себя историками, другие считают себя самостоятельной дисциплиной. Психоистория изучает мотивацию поведения людей в прошлом с т.з. психологии, отвечая на вопрос "почему", а не "как".

3. Социально-психологический (Культурно-психологический) подход к изучению истории. В рамках этого подхода изучается прежде всего общество и/или культура. Историки и психологи обычно не применяют этот подход, он используется культурологами, социологами и т.п. В этом подходе берутся события, которые нужно интерпретировать, и как форму (матрицу) для интерпретации берут ту или иную психологическую теорию. События трактуются в рамках этой теории.

Кроме этих трех основных, есть направления в истории и психологии, которые могут давать нам важную информацию или заниматься отдельными вопросами основных направлений: гендерная история, история ментальности (ментальность - умонастроение), история повседневности, эволюционная психология (она изучает как различные исторические условия влияли на формирование современной психики человека на протяжении столетий), этология (сравнивает поведение животных и человека).

История и психология: путь навстречу

Американский историк XX в. Генри Эббель пришел к выводу, что история возникла очень давно, причем причины ее возникновения были чисто психологическими. Сегодня основная цель обучения истории в школе - добиться отождествления людей со своим прошлым. Самая первая книга по истории - "История" Геродота - содержала использование знаний того времени по медицине, философии для объяснения поведения людей, а также объяснения влияния взаимодействий людей на исторические события. Он считал, что на поведение больших групп людей влияет климат, а также их занятия. Например, в Греции холодный климат, люди подвижны; занятия земледелием делают их умными; жаркая Персия делает людей изнеженными, а кочевая Скифия - глупыми. Он предполагал, что человеческие поступки зависят от законов морали, а мораль зависит от судьбы. Эта концепция существовала до XIX в., хотя на протяжении времени значительно изменялась. Схожая концепция была разработана древнекитайскими историками: поведение людей зависело от морали, а та - от дао. В конце XVIII в. британец Эдмунд Бёрк незадолго до ВФР предсказал ее ход на основании анализа Британской "славной" революции. Он пришел к своим выводам на основе разработанного им закона сохранения в обществе, который реализуется в общественных отношениях через мораль и традиции: если в обществе проводить изменения, опираясь на мораль и традиции, это приводит к успеху; нарушение морали и традиции нарушает закон сохранения, что приводит к кровавому террору и последующему отходу от завоеваний революции.

Макиавелли поставил мораль под сомнение, если она не может принести конкретные дивиденды. Уже в XVI в. Мишель Монтень разработал концепцию культурного релятивизма. Он заметил, что в каждом обществе существуют свои моральные принципы. К примеру, поскольку культура и мораль мусульман отличается от европейской, то европейцы называют мусульман варварами, и наоборот. Причина в том, что системы координат разные и сравнивать их между собой нельзя - в этом и суть морального релятивизма. В XVII в. Джанбатисто Вико усовершенствовал эту концепцию, указав, что есть не только территориальный, но и хронологический культурный релятивизм.

В XIX в. история признавалась наукой, но понималась как наука воспитательная и описательная. Она не ставила перед собой задачу понимания причин тех или иных событий. Но к середине XIX в. появилось множество историков, которые поставили перед собой задачу изучать причины событий.

Тогда же возникла новая наука - психология. Одно из первых ее направлений - психология народов. Ее разработчики: Ханс Штейенталь и Мартин Ланцарус. Они использовали знания других дисциплин, которые были доступны в то время, н-р физики. В их понимании умонастроения могли рождаться сами собой, распространяться подобно диффузионному движению молекул. Их идеи во вт.пол19в продвинул Вильгельм Вундт. Он разделил психологию на теоретическую, которая была названа "психология народов" и практическую. Психология народов для него - это наука об историческом развитии. В нач20в он опубликовал работу, где пытался найти связь истории и психологии; он считал, что они связаны напрямую, поскольку обе науки гуманитарные, но при этом история носит характер описательный, а психология - феноменологический. Историки должны были описывать факты в духе концепций, разрабатываемых психологами.

Одна из его наиболее интересных работ - это десятитомник "Психология народов". В этом труде Вундт рассмотрел прежде всего то, что он назвал артефактами (продуктами) исторической деятельности. Это то, что было создано в человеческой культуре благодаря историческому развитию: культура, наука, право, языки и т.д. На основе развития этих продуктов человеческой деятельности он разделил всю историю на несколько эпох:

1. Эпоха примитивизма

2. Эпоха тотемизма

3. Век богов и героев

4. Цивилизация (стремление стать человеком)

Основной двигатель прогресса - саморазвитие духовного начала, которое осуществлялось благодаря волевым импульсам, которые шли от отдельного человека, который мог влиять на все общество.

Вундт полагал, что человеческая психика всегда состоит из определенных и всегда одних и тех же элементов. При переходе от эпохи к эпохе не меняется количество или качество элементов, но их размещение в психике. По Вундту, таким образом, психологические изменения всегда были первичны, но для их происхождения необходима смена расположения элементов.

В конце XIX в. появилось новые направления психологии, которые изучали не личности, а коллективы. Одно из наиболее интересных из них - психология масс. Оно просуществовало до 1980-х гг., его известными представителями были Вильгельм Лебон, Габриэль Тард, Владимир Бехтерев, Вильгельм Райех и др. Представителей этого направления объединяли два факта:

1. Они исследовали психологию больших групп ("масс")

2. Они имели веру в существование некой психической энергии, которая может передаваться от человека к человеку, от массы к массе. Бехтерев полагал, что это электро-мышечная энергия, которая может даже передавать настроение от человека к человеку. Райех полагал, что есть некая всеобъемлющая всепроникающая космическая энергия - сексуально-импульсная энергия. Ее свободное течение обеспечивало нормальное развитие общества, а ограничение ее течения приводило к общественным катаклизмам.

В кон. 19-нач. 20в также появились направления, которые сильно изменили саму психологию. Первое из них, ставшее академическим - бихевиоризм. Это понятие ввел Джон Уотсон, психотерапевт из США. Он предложил отбросить всю ахинею из исследований психики и описывать только видимое поведение. Главная формула бихевиоризма: стимул-реакция. Уотсон полагал, что поведение взрослого человека - это набор реакций на стимулы, которые тот получал в детстве и, соответственно, культура и поведение во взрослых обществах тоже формируются благодаря импульсам, полученным в детстве. Ему удалось доказать эту гипотезу. При этом он установил, что чем раньше применяется стимул и чем он сильнее, тем более мощное его воздействие. Уотсон полагал, что если мы хотим изучать древние общества, то мы должны начинать с изучения детства в этих обществах. Тем самым он заложил основы изучению истории детства.

Также в то же время появилось иное направление, которое не было академическим, но оказало огромное влияние - это психоанализ. Фрейд полагал, что кроме осознанного поведения есть бессознательная. Идея Фрейда заключалась в разделении человеческой личности на три основные сферы: Личное Я (Ego), которое было в основе своей осознанным и развивалось до 15 лет; Природное Оно (Id), которое было представлено нашими бессознательными желаниями и инстинктами; Сверх-Я (Superego), которое формировалось вместе с ego до 15 лет, состояло из запретов, которые вырабатывались для человека обществом. Сферы superego и id были бессознательными, но в сознание они "прорывались" в символической форме. Фрейд полагал, что вся культура состоит из бессознательных символов; он полагал, что через исследование индивидуальных символов он сможет раскрыть смысл всех культурных символов. Современный психоанализ, хотя и по ряду показателей ушел далеко от идей Фрейда, в корне своем базируется на тех же идеях. Фрейд написал несколько работ по культуре, наиболее известна из которых "Тотем и табу".

В конце 19в стали появляться историки, обратившиеся к психологии, но это не был мэйнстрим. Причины неиспользования психологии большинством историков были следующие:

1. Незнание психологии большинством историков

2. Психологи пытались поставить себя во главе историков в возможной кооперации

3. Сами работы психологов, когда они пользовались историческими материалами, не всегда были добросовестными: они могли ссылаться на факты, чтобы доказать свои теории, но факты подбирались произвольно, что было замечено историками

В середине 20в ситуация стала меняться. Важный момент - возникновение школы Франца Бооса "[Социальная] Антропология и культура" в США. Представители этой школы (Боос, его ученики Маргарет Мидт, Рут Бенедикт, Альберт Кредер и др.) пытались комбинировать психологию с антропологией. У них было много удачных работ, что стало примером для историков.

В 1920-е гг. во Франции возникла сперва группа, а затем школа "Анналов", чьи основатели Марк Блок и Люсьен Февр полагали, что основы исторических событий лежат в психологической области. Февр после ВМВ пришел к выводу, что кооперация необходима, и это должен был быть равный союз, где историк должен организовывать работу психологов.

После ВМВ в Европе (включая СССР) начался длительный методологический кризис, который продлился до 1970-х гг. В это время историческая наука далеко не продвинулась. Лишь в 1970-е гг. на основе работ школы "Анналов" возникли историческая антропология, история ментальности, история повседневности. В США в то же время ситуация была совсем иной: здесь еще с конца 19в история не рассматривалась как наука. В послевоенный период здесь возникла т.н. "Личная история", когда исторические труды писали не историки, а люди иных занятий - военные, журналисты, политики, биологи и т.д. Возникало множество литературы, которая была далека от профессиональных стандартов, но позволила ознакомить историков с возможностью использования иных дисциплин. Поэтому в 1950-60-е гг. возникли такие дисциплины, как историческая география, историческая экономика, количественная история и т.д.

Братья Лангер (Вильгельм (историк) и Вальтер (психолог)) в 1950-е гг. написали несколько работ, где показывали возможность кооперации истории и психологии. В 1957 г. Вильгельм Лангер как председатель Американской исторической ассоциации (АИА) обратился с ежегодным посланием к его членам, в котором он предлагал молодым историкам серьезно отнестись к психологии, сделать какие-то разработки. Хотя морально историки были готовы, но дискуссии затянулись и лишь в 1961 г. появился первый сборник работ по исторической психологии.

Тем временем в 1958 г. Эрик Эриксон (психолог) написал достаточно интересную психобиографию "Молодой Линкольн", где ввел в научный оборот термин психоистория, но не дал ему точного определения. Он писал, что историкам надо придерживаться законов психологии, т.к. они работают с людьми, а психологи должны использовать методологию историков, т.к. психологи описывают человеческую жизнь так же, как историки исторические периоды. Его работа оказала большую роль на синтез истории и психологии.

В августе 1966 г. в Чикаго при поддержке Эриксона известный историк Роберт Джей Лифтон создал группу по обмену идеями о взаимоотношениях истории и психологии под названием "Летучий голландец". Эта группа в конце 1960-70-х гг. опубликовала ряд работ, обратив к тематике внимание иных исследователей. В начале 1970-х гг. в группе произошел раскол, поскольку работы ее членов сильно различались как методолгически, так и по взглядам. В 1972 г. в составе АИА выделилась группа по использованию психологии в истории. Для представителей этой группы было характерно то, что они считают психоисторию частью истории и выступают за ограниченное использование психологической методологии. Их журнал - "Психоисторическое обозрение" (2 раза в год).

Одновременно возникла группа молодых историков, которые считали психоисторию самостоятельной отдельной наукой. В 1973 г. наиболее радикальный представитель этих взглядов социолог Ллойд де Мос основал Институт психоистории и при нем "Психоисторический журнал" (он издается до сих пор, наиболее влиятелен, издается 4 раза в год). В 1975 г. была создана Международная психоисторическая ассоциация (МПА). Она существует до сих пор.

В 1980-е гг. психоисторические кафедры возникли во всех основных вузах США. Одновременно возникли организации психоисториков за пределами США, н-р Франция, Германия, Бразилия и др. Во многих странах возникли издания психоисториков. В 1996 г. возникла Белорусская психоисторическая ассоциация, одновременно началось преподавание психоистории (теперь историческая психология) в БГУ. В 2000 г. психоисторию начали преподавать на всех истфаках Беларуси.

К концу 1920-х гг. советским психологом Львом Выготским была создана собственная школа молодых психологов, которые изучали детство и в т.ч. историю детства. Разработанная теория Выготского (т.н. социально-историческая психология) во многом пересекалась с психоанализом. Ученики Выготского, наиболее известным из которых был Яков Лурия, организовывали свои экспедиции, конференции, печатались за рубежом. Их контакты с зарубежной наукой привели к уничтожению этой школы в конце 1930-х гг.

Во вт. пол. 1950-х гг. интерес к психоистории возродил академик Борис Поршнев. Именно он ввел термин историческая психология. Почти все его теории были не собственными, а заимствованы у американских социологов. Наиболее интересным в его работе было исследование отношений человека с коллективом. Также он разработал теорию суггестии, контр-суггестии и контр-контр-суггестии (от лат. Сугистия - влияние). Он полагал, что в обществе всегда происходит выработка общей культуры, н-р в Средневековье - католическая культура, но как психологическая защита ее навязыванию (суггестии) всегда появляется контр-влияние (контр-суггестия), которая создает контркультуру, но ответом на нее возникает контр-контр-суггестия, когда представители этих направлений создают собственную культуру, отрицающую контр-суггестийное отрицание. Уже после смерти Поршнева была опубликована его работа, где было показано, что историческая психология может использоваться для более целостных исторических описаний.

В 1970-е гг. возникла группа советских психологов, которые описывали опыт зарубежных исследователей. Наиболее известный из авторов 1970-80-х гг. - Владимир Шкуратов. После распада СССР сохранилось несколько центров психоисторических исследований в России - в Ростове, в Кубанском университете, в Томском университете, в Петербурге. Эти центры не координируют свою работу, не издают общих журналов, не объединены в ассоциацию.

История детства

идентичность характер психологический детство

История детства - тематическое направление, которое существует во всех историко-психологических исследованиях вне зависимости от взглядов их авторов. Это объясняется тем, что человеческая личность формируется в детстве, поэтому изучая поведение взрослых, корни этого поведения мы должны искать в их детстве. Начало исследованиям детства положили бихевиористы.

Общество влияет на то, как проходит детство. Возникает вопрос, что первично: влияние детства людей на общество, или влияние общества на детство. Понятно, что влияние взаимно, но чего же больше? Одним из первых, кто попытался ответить на этот вопрос, был Эриксон. Он родился в Гамбурге, воспитывался в еврейской семье, усыновившей его. Евреи не считали его евреем, а немцы немцем. В юношеском возрасте у него из-за этого произошел разлад с матерью и приемным отцом, после чего он ушел из семьи. Он встретился с Анной Фрейд, стал ее учеником, затем выучился на педиатра. Эриксон был неофрейдистом, следуя в русле работ Анны Фрейд, которая, будучи педиатром, полагала, что человеческая личность развивается не до 15 лет, а всю жизнь. Она также считала, что наша личность также включает в себя бессознательное, а через исследование личности можно исследовать всю психику. Он принял эту ее концепцию как одну из основ своей деятельности.

Он женился на американке и уехал в США, где опять же оказался ни американцем, ни европейцем. Он устроился детским врачом в индейской резервации. Работая с индейцами, он обнаружил, что у них та же, что и у него, проблема самоотждествления. Они не вели традиционный образ жизни индейцев, но еще не стали обычными американцами. Они не могли себя реализовать, что сильно разрушало индейское общество. В 1940-е гг. он работал в госпитале, где обнаружил, что та же проблема есть у людей, пострадавших от контузии.

В результате в конце 1940-х гг. он начал издаваться, излагая свою теорию психики, влияния Ego. Он полагал, что поведение личности всегда тесно связано с окружающей социальной средой, в которой личность сама по себе формируется. Он выделил 8 стадий развития нашего "Я". В ходе каждой из них происходит становление социальных параметров, которые в зависимости от личного опыта могут принимать положительное или отрицательное значение. Стадии:

1. Младенчество (до 1 года). Младенец формируется не только физиологически, но и психологически. В это время важна постоянная забота и удовлетворение его потребностей. Если это происходит, то у него формируется базовый параметр доверие; иначе недоверие. Этот параметр может сохраняться с человеком всю жизнь, сильно влияя на личность. Так, Эриксон полагал, что у Лютера было базовое недоверие, и его религиозные поиски - это поиск утраченного доверия. Но, в то же время, может так произойти, что ребенок, не сформировавший базовое доверие, сможет его приобрести позже. С другой стороны, те, кто его сформировал, могут его утратить в результате личного опыта.

2. 2-3 год жизни. В это время ребенок достаточно развит физиологически, он начинает изучать и постигать окружающий мир. Если ему помогать в исследовании мира, приводить примеры и т.п., то у ребенка формируется базовая самостоятельность. Если его постоянно одергивать, мешать его исследованиям, то у него сформируется базовая нерешительность.

3. 4-5 лет. В это время ребенок уже не просто пытается исследовать мир, но делать что-то самостоятельно. Дети этого возраста очень креативны. Если поощрять самостоятельность ребенка в это время, то он сформирует базовую предприимчивость; иначе базовое чувство вины.

4. 6-11 лет. Особый возраст, поскольку ребенок идет в школу, им начинают заниматься не только родители, но и учителя, иногда улица. В это время ребенок начинает усваивать знания, которые ему будут нужны не сейчас, а в принципе в жизни. Если ребенку помогать в получении знаний, то у него формируется базовая умелость; иначе базовая неполноценность.

5. Юношество (12-18 лет). Человек в это время должен научиться себя отождествлять со своим местом в обществе, выработать свою идентичность. Поиск своей идентичности - идентификация. Идентичность может быть положительной и отрицательной. Положительной называется идентичность, которая положительно оценивается иными членами общества. Отрицательная идентичность - та, которая в обществе оценивается отрицательно. И положительная, и отрицательная идентичность - это положительный параметр, т.к. она складывается. Но зачастую она не формируется, тогда складывается отрицательный параметр - путаница ролей.

6. Начало зрелости. В это время человек как правило обзаводится семьей, у него появляются дети, свой дом или место, которое он полагает оным, круг постоянных друзей. Если все хорошо, формируется базовая близость. Если нет, то базовое одиночество.

7. Зрелый возраст. Дети вырастают, возможно начинают самостоятельную жизнь. Возникает время на себя, человек имеет свой дом, нередок профессиональный успех. Если у человека все хорошо, то формируется положительная общечеловечность; если нет, то самопоглощенность.

8. Старость. Если у человека все сложилось, то формируется базовая цельность; иначе базовая безнадежность.

Эриксон не просто выделил эти стадии развития личности. Это было только начало более широкой теории формирования общества. Значение социальных параметров личности всегда зависит от результатов и характера взаимодействия личности с окружающей средой. Именно детство является периодом достижения внутренней стабильности личности, а эмоциональный багаж формируется через общение со взрослыми. Но каждый из этих социальных параметров из-за того, что в обществе примерно одинаковые способы воспитания, формируется у большого числа лиц, оказывая влияние на общество, его культуру, поведение и т.д. Если какой-то базовый параметр формируется отрицательно у масс, то в дальнейшем это негативно влияет на все общество. Так, если в воспитании принято одергивать детей, то общество не может быть демократическим, с рыночной экономикой и т.п.

Одним из наиболее важных параметров Эриксон считал идентичность. Выбирая свою роль в обществе, человек закрепляется в нем. Если человек не хочет и не может найти свое место в обществе, оно распадается. Один из примеров такого распада - культура индейцев сиу.

Для формирования положительных базовых параметров, прежде всего идентичности, в обществе должны быть социальные ценности (роли), с которыми захочется себя идентифицировать. Второй момент - отождествление себя с социальными группами, которые эти же роли играют. Самую большую роль при этом играет связь с конкретными членами группы, семьей и близкими знакомыми, с которой ты хочешь отождествляться. Таким образом, в идентичности важную роль играют именно личные связи с окружающим миром.

По Эриксону получалось, что воспитание первично по своему влиянию на общество; так, если в обществе принято одергивать людей, то у этого общества будут проблемы с рыночными институтами, демократией и прочими социальными структурами, завязанными на личную инициативу. Многие историки 1950-60-х гг. заинтересовались схемой Эриксона и ее воплощением в своих трудах, но уже к началу 1970-х гг. большинство историков были в ней ужасно разочарованы, она была фактически неприменима. Главная проблема была в том, что Эриксон описал модель семьи (мама-папа-дети), характерную для 1950-х гг., что совершенно не соответствовало как реальности прошлого, так и реальности будущего; в теории в иных условиях общество должно было разрушаться, но в реальности оно существовало веками.

Ряд исследователей поставил перед собой конкретную задачу - изучить историю детства и узнать, как же она изменялась. Одним из них был Л. де Мос. Он сформулировал свою психогенетическую теорию истории. Согласно ему, детство и отношение родителей к детям сильно менялось с течением времени. На примере истории детства на Западе он выделил 6 способов (моделей) воспитания, каждый из которых доминировал в определенную эпоху:

1. Инфантицидный - доминировал до 4 в. н.э. Был построен на применении преимущественно насильственных форм воспитания, когда родители или общество считались собственниками детей и имели на них все права. Принцип воспитания - "выживает сильнейший".

2. Отстраненный - доминировал с 4 по 13 вв. В это время появились христианские представления о наличии у детей души. В это время появилось длительное грудное вскармливание - 3,4,6,7 и даже более лет, для чего появляется институт кормительниц. Длительное кормление показывало, что родители стали больше заботиться о своих детях, оно давало больше шансов на выживание. Одновременно распространяется длительное тугое пеленание. Получалось такое полено, которое было легко переносить с места на место, что значило, что детей стали реже оставлять одних, брать с собой. Способ был назван отстраненным, поскольку родители предпочитали отдавать детей, особенно подросших, для воспитания иным людям - кормительницам, нянькам, в мастерские и монастыри.

3. Амбивалентная (двойственная) - 14-17 вв. Эта модель характеризовалась двойственным отношением. Практика короткого тугого пеленания (до полугода), ранние наказания (даже к детям до года), очень широкое распространение практики использования клизм (чтобы приучить детей ходить в туалет по расписанию), восприятие ребенка как эротического объекта (в культуре маньеризма, барокко и т.д.). При этом де Мос полагает, что именно это восприятие ребенка как эротического объекта изменило все отношение родителей к детям, став предшественником современной любви-эмпатии.

4. Принудительное воспитание - 18 в. Впервые на бумаге было описано Коменским еще в 16 в. Оно характеризовалось более внимательным отношением к детям и пониманием наличия особого детского возраста. Возникает детская одежда, педиатрия, понимание, что образование должно вестись в соответствии с некоторыми возрастами. Воспитание в основном осуществлялось способом принуждения, что хорошо видно по трудам Коменского и по системе образования ордена иезуитов.

5. Социализирующая - 19в - сер20в. Направлена на интеграцию детей во взрослое общество. Появляются обязательное образование, государственные общественные институты, регулирующие семейные отношения с целью их непрепятствия социализации детей. В этой модели родители ставят перед детьми цели, которых те должны достичь.

6. Помогающая - с сер20в. В это время появляются не только государственные, но и общественные организации, которые следят за соблюдением прав детей. Образование становится необязательным, дети сами выбирают, что им усваивать. Полный отказ родителей от физических наказаний. Родители ставят перед ребенком цели и помогают их достигать.

Ллойд де Мос показал, как происходило развитие воспитания на Западе. Перед ним встали два вопроса: (1) что больше влияет - общество на развитие воспитания или же детский опыт на общество? (2) какова причина развития воспитания? Де Мос полагал, что детское воспитание оказывает большее влияние на общество, чем любые технологические, экономические и т.п. изменения, более того, для этих изменений должно измениться детство. По его мнению, в основе эволюции воспитания лежит умение взрослых людей регрессировать (опускаться до уровня ребенка), пытаться понять ребенка и освободить его от проблем, которые были у самого человека в детстве; воспитание изменяется потому, что родители умеют любить своих детей. Изменения происходят небыстро, в каждом поколении делаются маленькие шажки взрослыми в отношении детей. Из совокупности маленьких шажков формируется "пресс поколений" - психогенезис. Накопление достаточного количества уровней в психогенезисе приводит к качественным изменениям в воспитании. Изменения не происходят во всех семьях, разных странах и регионах с одной направленностью и интенсивностью; говорить можно лишь о господствующем направлении развития и доминирующей в момент времени модели.

Модель воспитания зависит в каждом конкретном случае от особенностей организма ребенка, личного опыта родителя (ей). На уровне больших групп различия происходят из-за особенностей миграционных процессов (чем более широко они происходят, тем быстрее развиваются модели воспитания), культурных контактов, проблем воспроизводства населения, материальных условий воспитания (зачастую в бедных семьях детям уделяют больше внимания, чем в богатых).

Ллойд де Мос попытался проиллюстрировать свою теорию Американской революцией. Он искал в психологии причины этого события. По его мнению, в то время, как в большинстве стран Европы доминировали низкоразвитые модели воспитания, в Англии начала развиваться амбивалентная и затем принудительная модели воспитания. Те, кто были воспитаны в этих новых моделях, чтобы не сталкиваться с доминирующими психотипами, были вынуждены эмигрировать в колонии. Постепенно в колониях сформировалось англоязычное сообщество, осознававшее свою связь с метрополией, но имевшее отличные от нее интересы. Это привело к недопониманию, а затем и разрывом между колониями и метрополией. Его ученики подвели под эту модель и гражданскую войну в США.

Поколения людей, воспитанные в одной модели воспитания, составляют своеобразные сообщества - психоклассы. По определениям новозеландца Найджела Симменса психокласс - это группа людей, которые получили сходный детский опыт и способные его передать следующим поколениям. Каждый психокласс переживает три основных этапа развития:

1. Восстание. Тогда, когда появляются поколения, воспитанные в новой модели, имеющие свои новые психологические потребности и интересы. Этот период обычно реализуется в творческой сфере, не обязательно в революциях.

2. Триумф. Тогда, когда представители данного психокласса занимают ключевые позиции в обществе, т.е. численно они еще могут быть меньшими, но их больше на ключевых местах. Они пытаются изменить общество под свои психологические интересы.

3. Реакция. Когда появляется более молодой психокласс, старший начинает реакционную политику, стремясь избежать изменений в обществе.

Исследование истории детства может помогать историкам, но, чтобы дать этому правильную оценку, нужно обратиться к истории явления. Еще до де Моса были иные исследователи, которые пытались прибегать к этой теории.

Один из таких случаев произошел сразу после ВМВ. Тогда Рут Бенедикт начала разработку концепции японского национального характера, в чем она стала наследницей теорий Гердера. В XIX в. идея о национальном характере была общепринята и продолжала существовать к середине XX в. Рут Бенедикт использовала эту теорию в своей работе "Хризантема и меч". Ее теоретические разработки позволили выработать полезные дипломатические советы. Поэтому после ВМВ МИД США поручил разработать теории национальных характеров всех народов, с которыми будут контактировать США. Задействованные в этом проекте Джеффри Горрер и Джон Рикман написали "Народ Великороссии".

Они обратили внимание на такую специфику России, как длительное детское тугое пеленание, которое продолжалось до 10 месяцев, а детский стресс усугублялся обезличенностью ухода. Русские не всегда понимали потребностей детей, а считали, что ребенок должен расти красивым и здоровым, т.е. толстым. Освобождение от пеленок происходило на момент кормления. По мнению авторов, длительное тугое пеленание вело к формированию таких качеств личности, как равнодушие к материальным благам, потребности в аргостических удовольствиях, зависимость от авторитетов, склонность к резким переменам настроения, что имело свое отражение в культуре, мифологии и эсхатологии. Горрер считал русский характер паталогическим, что русские всегда будут пытаться решать внутренние проблемы путем внешней экспансии.

Книга вызвала неоднозначные отзывы. Среди критиков были Эрик Эриксон и Маргарет Мид. Отмечалось, что книга фактически была политическим заказом, что, хотя ранее Горрер был сторонником СССР, его мнение резко изменилось под воздействием пакта Молотова-Риббентропа и прочтения "1984" Оруэлла. Эриксон отмечал положительные стороны такого пеленания, что оно очень удобно для переноски детей в низкотехнологическом обществе. Он отмечал, что оно ведет и к положительному в культуре, н-р умению использовать глаза как "эмоциональные генераторы".

При этом критика показала, что никаких доказательств, что детское пеленание влияет на взрослую личность, не было предоставлено. Более того, было показано, что все участники дискуссии к ней слабо готовы. Уже в 1990-2000-е гг. вышли работы финна Юхана Юханеса, посвященные проблеме детского пеленания. Он указывал, что тугое пеленание было распространено и в Западной Европе до 18в, а в Финляндии - до середины 20в. Более того, он считал, что в этой работе имела место и явная политическая подоплека. Но даже его факты не являются доказательствами против теории Горрера.

Проблема тугого пеленания решалась русским врачом Петровским в начале 20в. Он считал, что тугое пеленание ведет к повышенной детской смертности. Более того, внимательные исследования показывают, что практика детского пеленания существовала и за пределами Европы: на Балканах (до 2,5 лет), в Китае (практика пеленания ног у девочек). У нас полное тугое пеленание проводилось до 0,5 лет, затем продолжалось тугое пеленание нижней части тела.

Вновь проблема влияния тугого пеленания на русский характер было поднята в 1990-е гг. американцем Ранкур-Лафферером в его работе "Рабская душа России". В этой работе он утверждает, что длительное тугое пеленание ведет к мазохистскому восприятию окружающей действительности. Этот русский мазохизм не паталогичен, он в рамках нормы, более того, Ранкур считает, что он даже привлекателен: "Были бы интересны нам Евгений Онегин и Татьяна Ларина, если бы они не были мазохистами?". Его работа интересна тем, что в ней он показывает, как детские травматические ситуации в воспитании могут передаваться по наследству. Сам факт передачи был замечен ранее, так, было показано, что наибольший стресс в связи с Холокостом испытывали не те, кто его пережил в детстве, а представители третьего поколения.

Вторая идея Ранкура - отношения мужчин к женщинам. Он показывает, что в российской культуре есть красивые и величественные образы женщины, н-р образ Родины-Матери. Одновременно в повседневной жизни существует широкая практика оскорблений и унижений женщины, даже русский табуированный язык - "мат" - происходит от слова "мать". Такое двойственное рассмотрение женщины как объекта одновременно притягательного и опасного, угрожающего характерно для всей мировой культуры. Оно объясняется довольно просто: все мужчины боятся женщин. В детстве, когда дети только рождаются, первое существо, которое они любят - это мама, от которой они полностью зависимы; это вызывает проблему подавления первичной мужской сексуальности, соответственно, в более старшем возрасте все женщины делятся на два объекта - притягательный и угрожающий. У всех мужчин в детстве были кошмары, где их убивают женские образы. Аналогичное двойственное отношение к мужчинам формируется у девушек, воспитанных отцами. В России пеленание приводит к усилению зависимости и усиливает двойственность отношения, приводя зачастую не только к унижению женщин, но и к насилию против них.

Другой исследователь, Петер Юнгст, посвятил свое исследование взаимоотношению мужчин и женщин в арабо-мусульманской культуре. В этой культуре есть уважительное отношение к женщинам, особенно старшего возраста, но, вместе с тем, автономность и мобильность женщин ограничены традициями и законами. Юнгст объясняет это тем, что дети мужского пола воспитываются длительное время в женском кругу мамами и бабушками, где мужчина обеспечивает семью и практически не контактирует с детьми. Нехватку общения с мужчинами женщины компенсируют очень тесными эмоциональными связями с мальчиками, растущими в семье. По возрастанию мальчик переходит под опеку отца, что преподносится как освобождение от женского мира с его ограничениями. У бедуинов направленная на женщину агрессия канализировалась в охоту и войны друг с другом. Но все изменилось с появлением городской культуры. Поскольку сексуальные связи с женщинами своего племени запрещены, нужны женщины из другого, их мужчины должны их охранять - отсюда и пошла традиция ограничивать передвижения женщин.

В целом большинство современных исследователей склоняются к мысли об отсутствии национального характера. Различия между населением объясняются различием воспитания разных наций, различным не только в пространстве, но и во времени.

Исследования истории детства вели к тому, что многие исследователи стали смещать акцент на исследование самого раннего детства. Ллойд де Мос даже сформировал теорию, согласно которой на дальнейшую личность человека оказывает фетальный (фетус - зародыш) этап развития. Детский травматический опыт является одной из сторон постижения мира, поэтому, по мнению многих психологов, является неизбежным. Ряд физиологов считает, что при рождении ребенок испытывает сильные муки. Любой травматический опыт ведет не только к физиологическим, но и к психологическим травмам.

Любая психологическая травма связана с нарушением работы мозга и может угрожать человеку в целом. Для того, чтобы предотвратить такие неприятные последствия, у человека формируются механизмы психологической защиты личности. У взрослых мужчин наиболее характерный прием защиты - агрессия, а у женщины - идентификация с агрессором. Возможна и эмоциональная регрессия. Кроме того, существует такой фактор в защите, как психологические комплексы защиты - т.н. социальные двойники.

Они являются альтернативными сценариями поведения, которые образуются в результате отколовшихся (диссоциированных) частей психики в результате травматических переживаний. Они также содержат в себе дополнительные механизмы психологической защиты. Социальные двойники представляют собой альтернативы основному "Я" и его поведению. Переключение на СД происходит в моменты повторного переживания психологических травм, переключение в группе происходит постепенно, как правило, сразу у большого числа людей, и поэтому незаметно для самого субъекта переключения. СД играют такую же значительную роль в исторических событиях, как и наше основное "Я". СД - это своеобразные чемоданы, куда мы откладываем свои психологические переживания, чтобы когда-то потом их открыть.

В отдельных случаях, у людей, которые больны шизофренией, социальные двойники могут объединяться и формировать альтернативное "Я", отдельную личность. Обычные СД не столь сильно отличны, они представляют собой альтернативу части нашего поведения, активируясь в травматических ситуациях. Переключения происходят постоянно, изо дня в день. Человек может вести себя одним образом дома и совершенно иным - в аудитории.

Психологические характеристики исторических эпох

Для того, чтобы понять сущность эволюции психики человека, нужно выделить характерные черты человека, которыми он выделяется из животного мира:

1. Язык и речь

2. Прямохождение (Бипедализм)

3. Орудия труда

4. Культура

Обезьяны не умеют "болтать" и не умеют создавать сложные орудия труда (более чем из 2-3 компонентов). Это связано с тем, что у них, в отличие от человека, малый объем краткосрочной памяти. У человека, соответственно, большой объем краткосрочной памяти. Тем не менее, обозначает ли большой объем краткосрочной памяти большой объем памяти, неясно. Поэтому обычно человека начинают выделять из животного мира с прямохождением и началом использования орудий труда.

Дарвин говорил, что у человека и обезьян был общий предок. В основе развития человека лежали две причины - выживаемость наиболее приспособленных и наследственная изменчивость (мутагенез). Эти причины лежат в основе синтетической теории эволюции. Человек современный произошел откуда-то из Африки, но при этом неизвестна картина его развития к современному состоянию. Одновременно в Африке проживало несколько произошедших от ergaster видов людей - неандертальцы, люди современного типа, питекантропы. Они расселились по миру, в процессе сформировав различные подвиды. По мнению ученых около 190 тыс. лет назад в Африке появился человек современного вида. Около 70 тыс. лет назад какая-то часть людей современного типа покинула Африку и переселилась в Аравию, довольно быстро попала в Индию, где изничтожила потомков питекантропов и около 40 тыс. лет назад люди современного типа переселились в Австралию; тогда же произошла их миграция в Европу. Примерно к 20 тыс. до н.э. неандертальцы исчезли, а люди современного типа остались.

Когда мы наблюдаем за развитием психики человека, нужно сделать небольшое заключение. Когда мы изучаем развитие психики и человека в первобытную эпоху, то в этой связи выделяется сразу несколько проблем: умения говорить (в смысле "болтать"), история социальности, отличалось ли мышление древних людей современного вида от нас нынешних. Есть мнение, что люди до современного типа сильно отставали от нас в развитии. Так, около 40 тыс. лет назад произошла палеолитическая революция, чего не было в неандертальский период. Это долгое время объяснялось тем, что у людей только-только в это время появился язык. Но исследования американских ученых выделили ген foxp2, который отвечает за развитую речь. Этот ген нашли и у неандертальцев. То есть скорее всего, люди научились говорить очень давно. Возможно, что речь стала побочным последствием развитием краткосрочной памяти для создания эффективных орудий труда. В конце каменного века средняя продолжительность жизни стала внезапно увеличиваться, это стало одной из важнейших предпосылок возникновения цивилизации. Когда появились пожилые, им вручали заботу о молодежи, люди среднего возраста освободились для иной деятельности. Те же самые британские генетики Саймон Мидд и Джон Коллинж, изучая племя недавних каннибалов фаре из Новой Гвинеи, пришли к выводу, что раньше все люди были каннибалами; это приводило к упрощению распространения болезней, что привело к дальнейшему влиянию на генное наследие человечества - лица со слабыми генами просто вымирали. Что касается самого возникновения языка, то скорее всего он возник очень давно, но сложно говорить о сопуствовавших ему социальных отношениях.

Выделяются проблемы экзогамии (официального запрета на инцестуальные отношения, очевидно она объясняется стремлением предотвратить мужскую конкуренцию внутри конкретной группы людей, однако у людей выбор экзогамного партнера сокращается до небольших групп людей - фратрий), матриархата (в XVI в. Жан Боден, изучая природу частной собственности, пришел к выводу, что оная возникла вместе с современной семьей, поэтому ученые до XIX в. очень серьезно занимались изучением истории семьи; в 19в Генри Льюис Морган и Бахофен создали теорию матриархата - общества, предшествовавшего появлению современной семьи; матриархальное общество - не семейное, с отсутствием самого понятия отцовства, поэтому главой общины является женщина, а подсчет родства ведется по исключительно женской линии; в качестве доказательства приводились народы с обычаями собственности по женской линии, отсчета родства по женской линии, фигуры женщин древней эпохи - палеолитические Венеры; скорее всего, древнейшей ячейкой общества была семья из отца, матери и детей, что было вызвано проблемами, вызванными бипедалией - рождение недоношенных детей), первобытного мышления (была поднята Люсьеном Леви-Брюлем и Клодом Леви-Строссом; Леви-Брюль обратил внимание, что для первобытных племен характерно дуологическое мышление - они связывают свои мысли и ощущения принципами не логики, но партипации (сопричастности), так, они верят, что есть некая мистическая постоянная связь между предметами мира и что изменения происходят не в результате эволюции, но изменения; поэтому, как он считает, и происходит анимизм, а также постоянные поиски связи с предметами окружающего мира через сны, прием наркотиков, магию и игры. У наиболее примитивных народов мифология вообще плохо структурирована и окружающий мир для них сверхъестественен и текуч. Мифология позволяет почувствовать к нему сопричастность, но не познать его - принцип первобытного синкретизма, невыделение человека из природы. Но в более поздних работах Леви-Брюль признавал, что определенная логика у представителей древних народов имеется, равно как у современного человека признаки дуологического мышления. Для современных людей характерно линейное, плановое мышление, а также существует циклическое мышление, когда все повторяется раз за разом. Леви-Стросс показал, что, наоборот, примитивное мышление является структурированным, более того, примитивный человек доводит структурирование до абсолюта, структурируя все окружающее пространство и вводя диадные противопоставления. В целом проблема на сегодня остается нерешенной).

Существует интересная теория бикамерного мозга. Ее создал американский лингвист Джеймс Демос в 1970-е гг. Он исследовал Илиаду и Одиссею, и заметил, что там есть странность в общении: люди в моменты трудностей обращаются к богам и получают приказ, что делать. Демос решил, что это не художественный оборот, но свидетельство проблем в работе мозга людей той эпохи. Он предположил, что у людей прошлого взаимосвязь между двумя полушариями мозга была весьма сложной, в момент стресса информация не могла быстро проходить из одного полушария в иное. Поэтому для ускорения процесса использовался голос, а затем логическое полушарие передавало сигнал посредством органов слуха, что воспринималось как голос извне.

Известно, что люди научились читать "про себя" лишь в V в. н.э., о чем писал Августин Блаженный (пример монаха, который читал про себя; Августин считал, что проблема в его жадности). Демос должен был доказать, почему этот бикамерный мозг перестал существовать. Он считал, что взрыв вулкана, уничтоживший минойскую цивилизацию, встряхнул всем мозги. Это было смешно, но во втпол20в ученые доказали, что мозг детей бикамерный, но затем он учится работать "про себя" из-за необходимости обработки больших массивов информации. К похожим выводам пришел и белорус А.А. Прохоров.

В неолите произошел переход к земледелию и скотоводству. В эпоху неолита неожиданно произошли какие-то проблемы. Антропологи и археологи пришли к выводу, что переход к земледелию произошел от отчаяния, поскольку земледельцы и скотоводы имели значительно более низкий уровень жизни, чем охотники и собиратели. В их среде значительно сильнее распространялись болезни, что связано с их проживанием вместе с животными. Переход связывают с изменениями климата, приведшими к опустыниванию Ближнего Востока.

Все предцивилизации были земледельческими и скотоводческими, продемонстрировав переход от присваивающего хозяйства к производящему. В конце 4 - начале 3 тыс. до н.э. возникают первые цивилизации в долинах рек: египетская, месопотамская, индская, китайская. Реки - простейшие транспортные пути, вдоль их долин было проще наладить коммуникации. Некоторые математики считают, что само появление сообществ более 10 тыс. чел. должно было создать цивилизацию.

Египетская цивилизация одной из первых создала единое государство, что удивительно в условиях отсутствия внешних врагов. Вся их религия - подготовка к смерти. У людей первых цивилизаций было слабо выражено собственное "я", на смену эгалитарным сообществам охотников и собирателей пришли авторитарные цивилизации, где свое "я" часто смещалось на правителей. Именно поэтому подготовка правителя к смерти была очень значима для египтян, и они строили пирамиды.

В Европе первой цивилизацией была минойская. Она была уничтожена взрывом вулкана. Ее сменяет микенская цивилизация, но она исчезает в конце II тыс. до н.э. вместе с многими иными культурами Передней Азии; скорее всего, их уничтожило то, что в Египте стало известно, как "нашествие народов моря". Она, как и минойская, сильно напоминает восточные цивилизации по своей природе. На место разоренных цивилизаций с севера пришли дорийцы, в результате чего в начале I тыс. до н.э. возникает греческая культура, характерная своим полисным строем. Полисы сохранили свой эгалитарный, общинный характер. Существовавшая в древнейших полисах царская власть затем исчезла и даже возникшая потом тирания не стала ее реинкарнацией - тираны воспринимались как граждане, а не владельцы полиса. Полисное общество было гражданственным, хотя при этом и с тоталитарным характером. Оно породило философию, логику, пришло к ряду крупных открытий. Затем эллинистическая цивилизация пала и была включена в римскую цивилизацию.

Рим сильно повлиял на современную европейскую цивилизацию. Римская семья была воспринята Европой. Римская литература оказала большее влияние на современную европейскую, чем греческая. Самое большое влияние оказало римское право. Древние правовые системы опирались на законы как на примеры, которыми они могли как руководствоваться, так и не руководствоваться. Римское право считало, что как написано, так и надо судить. Поэтому римляне уделяли много времени кодификации и уточнению права. Римская логика была порождена римским судом.

Римскую цивилизацию сменила средневековая. Европейская средневековая цивилизация, прежде всего, христианская. Благодаря церкви сохранились многие античные источники (Аристотель, Платон и др.). Исследования показывают, что в 4-5вв н.э. в Европе существенно сократилось население из-за падения Рима и связанных с этим эпидемий. Численность его восстановилась лишь к 14в. В Европе произошел процесс декоммуникации, части континента разделились, прекратили действовать римские системы связи, некоторые - навсегда. В 9в начался процесс потепления. Западная Европа даже попыталась расширять свой ареал с помощью крестовых походов, но это прекратилось в 13-14вв.

Средневековое общество породило феномен корпоративного общества. Оно делилось на корпорации, крупнейшие из которых назывались сословиями. У каждой из корпораций были свои свободы, т.е. свои права. Из-за корпоративизма не существовало единой культуры - каждая корпорация имела свою культуру.

Со втпол13в началось новое похолодание, его пик пришелся на начало17в. Произошли два жестких вторжения - монголов и турок-османов. Один из самых катастрофических сюжетов Позднего средневековья - эпидемии, прежде всего "черной смерти" (скорее всего, это чума, которая пришла из Азии и оказалась крайне смертельной). Исчезали не только города, поселения, но и целые страны. Так, полностью вымерла Гренландия из-за нападений эскимосов и сильного похолодания.