Психоанализ З. Фрейда

Фрейд полагает, что такого результата поэт достигает посредством перевода своих бессознательных желаний в символические формы, которые уже не вызывают возмущения моральной личности, как это могло бы иметь место при открытом изображении бессознательного: поэт смягчает характер эгоистических и сексуальных влечений, затушевывает их и преподносит в форме поэтических фантазий, вызывая у людей эстетическое наслаждение.

В психоаналитическом понимании, настоящее наслаждение от поэтического произведения достигается потому, что в душе каждого человека содержатся бессознательные влечения, аналогичные тем, которые свойственны поэту.[16,с.185]

Постижение скрытого смысла и содержания художественных произведений Фрейд связывает с «расшифровкой» бессознательных мотивов и инцестуозных желаний, которые предопределяют, по его мнению, замыслы художника. Психоанализ с его расчленением духовной жизни человека, выявлением внутрипсихических конфликтов личности и «расшифровкой» языка бессознательного представляется Фрейду если не единственным, то, по крайней мере, наиболее подходящим методом исследования художественных произведений, истинный смысл которых определяется на основе анализа психологической динамики индивидуально-личностной деятельности творцов и героев этих произведений.

Если учесть, что в шедеврах мирового искусства Фрейд ищет только подтверждение допущениям и гипотезам, положенным в основу его психоаналитического учения, то нетрудно предугадать направленность его мышления при конкретном анализе художественного творчества. Наряду с широкой популярностью идей Фрейда на Западе, его психоаналитические взгляды на сущность художественного творчества вызвали внутренний протест и критические возражения у реалистически настроенной интеллигенции. Многим из них претила не только та сексуальная подоплека, которую основатель психоанализа всегда пытался отыскать в творчестве художника, но и та тенденция исследования художественного творчества, согласно которой исключительная роль в этом процессе отводится бессознательным влечениям человека, а сознательные мотивы в творчестве не учитываются. С этих позиций фрейдовские взгляды на искусство были подвергнуты справедливой критике не только в марксистской, но и в прогрессивной буржуазной эстетической и искусствоведческой мысли.

Вместе с тем некоторые общетеоретические идеи Фрейда, и прежде всего те, которые касаются психологического воздействия произведений искусства на человека, индивидуально-личностной стороны художественной деятельности, психологии художника, зрителя и искусства в целом, были восприняты многими представителями художественной интеллигенции Запада. Если учесть, что основатель психоанализа в своих теоретических работах выступал в роли непримиримого критика лицемерия буржуазной морали, религиозных иллюзий, буржуазных общественных устоев и капиталистической цивилизации в целом, то становится понятным, почему некоторые его психоаналитические концепции, включая и теоретические положения о психологии искусства, оказали столь большое влияние на формирование духовной и интеллектуальной атмосферы в определенных кругах буржуазного общества.[8,с.162]

Заключение

Личность Зигмунда Фрейда была и остаётся фигурой эпохи. С его именем связано и появление одного из основных направлений современной психологии, психоанализа, который в свою очередь дал начало индивидуальной психологии, гуманистическому психоанализу, аналитической психологии и другим, появление новой сферы познания в психологической науке - сексуальность, как детерминант нарушений психики и неврозов.

Фрейдовский психоанализ в известной степени был попыткой синтезирования двух плоскостей исследования человеческой природы рассмотрения природных элементов человеческого существа, раскрытия психических влечений человека, его внутреннего мира, смысла человеческого по ведения и значения культурных и социальных образований для формирования психической жизни человека и его психологических реакций.

Рассматривая с психоаналитических позиций исторический процесс культурных и социальных образований, Фрейд прибегает к научно не обоснованным обобщениям: антагонизмы между индивидом и обществом, которые наблюдались им в буржуазной культуре, он считает неотъемлемой частью всей человеческой цивилизации. Неправомерность перенесения закономерностей развития буржуазного общества на другие общественные системы тем более очевидна, что анализ Фрейда в данном случае ограничивался выявлением лишь тех "культурных и социальных лишений", которые налагались буржуазным обществом на человека, вызывая у него душевные переживания и травмы.

Человек представляется Фрейду отнюдь не мягкосердечным, любящим существом: среди его инстинктивных влечений имеется врожденная склонность к разрушению и необузданная страсть к истязанию самого себя и других людей. Именно в силу этих внутрипсихических качеств человека культура и цивилизация постоянно находятся под угрозой уничтожения.

Как и все люди с медицинским образованием Фрейд стремился к полному излечению пациентов. Как вследствие его психоаналитической деятельности и соответствующих методов он хотел вылечить не только отдельных людей от неврозов, переживаний и комплексов, но и все человечество. В ходе научных исследований Фрейд выяснил, что все неврозы и комплексы исходят из детства и продолжают развиваться в более позднем возрасте. Таким образом, на основе этих комплексов, неврозов, либидо и последующей сублимации формируется культура, личность, действия человека и даже поведение. Вся человеческая деятельность основана на принципах проекции, сублимации, Фрейд пытался освободить человека от многих комплексов и неврозов в культуре, но всего лишь добился преемственности своего метода и концепции в психологии.

Цель исследования достигнута. В данной работе весьма полно и системно раскрыта сущность психоанализа Фрейда. Задачи, поставленные в введении данной работы решены. Критическая направленность мышления Фрейда, попытки соотнесения абстрактных философских понятий о сущности человека и его внутреннем мире с эмпирическими данными психоаналитического наблюдения, выявление причин и специфических условий возникновения неврозов, выделение в особый объект исследования той сферы человеческой деятельности, которая не покрывается областью сознательного в человеке, рассмотрение художественной деятельности и произведений искусства под углом зрения психологии художника, развенчание религиозных иллюзий и вера в разум, критика этических норм и моральных предписаний буржуазного общества, негативное отношение к ценностям буржуазной культуры - все это составляет сильные стороны психоаналитического учения.

Список литературы

1. Автономова Н.С. К спорам о научности психоанализа // Вопросы философии. - 1991. - №4. - С.58-75.

2. Введение в философию: учебник для вузов. Часть 1 (под ред. Фролова). М., 1989. 367с

3. З. Фрейд. "Лекции по введению в психоанализ". М., 1997. Т. 1 250с

4. З. Фрейд. "Основные психологические теории в психоанализе". М., 1923. 207с

5. Краткий очерк истории философии (под ред. М. Иовчука и др.). М., 1981.

6. Л. Шерток. "Непознанное в психике человека". М., 1982. 311с

7. Лейбин В. "Психоанализ и современная западная философия". М., 1990. 397с

8. Лейбин В.М. Психоанализ и философия неофрейдизма.М., Политиздат, 1977. 246с

9. Михайлов Ф.Т., Царегородцев Г.И. За порогом сознания. М.,Госполитиздат, 1961. 523с

10. Осборн Р. Знакомьтесь: Фрейд. - М., 1997. - 176 с.Р. Урсано, С. Зонненберг, С. Лазар. "Психодинамическая психотерапия". Российская психоаналитическая ассоциация, 1992. 158с

11. Современная западная философия. Словарь (под ред. В. Лекторского и др.). М., 1991. 414с

12. Стоун И. Страсти ума, или Жизнь Фрейда. - М., 1994. - 748 с.

13. Фрейд З. Психоанализ и культура. Леонардо да Винчи. - СПб., 1997. - 296 с.

14. Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. - М., 1992. - 293 с.

15. Фрейд З. Художник и фантазирование. - М., 1995. - 400 с.

16. Фрейд З. Поэт и фантазия. // Психотерапия, 1911, № 4-5, с.181-189.

17. Цвейг С. "Казанова.Фридрих Ницше. Зигмунд Фрейд".М., 1990. 250 с.

Размещено на Allbest.ru