Характеристика типов культур, выделенных М. Мид в истории человечества

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

В рамках данной работы рассматривается характеристика типов культур, выделенных американским антропологом Маргарет Мид (1901- 1978). Исследования М. Мид представляет интерес не только в области антропологии, но и в области этнической психологии.

Этническая психология - это дисциплина, изучающая особенности психического склада и поведения людей определённой этнической общности. Основные объекты ее изучения - племена, народности, нации, а также специфические в этническом отношении группы населения (например, группы иммигрантов и т. д.).

Возникновение этнической психологии было связано с развитием этнографии и антропологии, а её материал составляли отчёты миссионеров и путешественников. Первую попытку психологического обобщения этого материала предпринял В. Вундт в работах по психологии народов. Маргарет Мид, в свою очередь, связывала различные типы культур с особенностями темперамента человека.

Данная работа состоит из 10 страниц - введения, основной части, заключения и библиографического списка.

антрополог этнический психологический темперамент

Характеристика типов культур, выделенных М. Мид в истории человечества

В рамках разграничения типов культур М. Мид, начнем с постфигуративной культуры. М. Мид считала, что данный вид культуры (где дети, прежде всего, учатся у своих предшественников) свойственен примитивным сообществам (в качестве примера Мид приводит религиозные или идеологические анклавы, которые основывают свою власть на прошлом). Прогресс человечества, взлет цивилизации Мид связывает с формами кофигуративного обучения у сверстников. Говоря о новом времени, Мид считала, что человечество вступает «в период, новый для истории, когда молодежь с ее префигуративпым схватыванием еще неизвестного будущего наделяется новыми правами» [2, 322].

Постфигуративная культура, по определению Мид, это такая культура, «где каждое изменение протекает настолько медленно и незаметно, что деды, держа в руках новорожденных внуков, не могут представить себе для них никакого иного будущего, отличного от их собственного прошлого» [2, 322].И действительно, в рамках развития этой культуры человеку не обязательно было обладать даром предвидения, чтобы определить - как пройдут свой жизненный путь его потомки.

Такая культура по справедливому замечанию Мид, была свойственна человеческим сообществам «в течение тысячелетий или же до начала цивилизации». Такова была специфика традиции передачи жизненного опыта от поколения к поколению без письменных или других средств фиксации прошлого. Тем не менее, в окружающей действительности происходили характерные изменения, и люди вынуждены были «включать каждое изменение в свое сознание, хранить его в памяти и отработанных формах действий». Знания об этих изменениях не только могли укреплять существующую культурную традицию, но и расширять ее. Однако данные способности принадлежали лишь исключительным типам, которых спустя некоторое время начали обозначать как «носители сознания». Благодаря этим людям, человеческое общество вышло из рамок постфигуративной культуры.

Очевидно, что эти изменения происходят не сразу и как правило, выражаются в скрытых формах. Мид конкретизирует этот момент, и говорит о том, каким образом происходит это изменение:

«Конечно, условия, ведущие к переменам, всегда существуют в скрытой форме, даже в простом повторении традиционных действий, так как никто не может вступить в один и тот же поток дважды, всегда существует возможность, что какой-нибудь прием, какой-нибудь обычай, какое-нибудь верование, повторенное в тысячный раз, будет осознано. Эта возможность возрастает, когда представители одной постфигуративной культуры вступают в контакт с представителями другой. Тогда их восприятие того, чем, собственно, является их культура, обостряется» [2, 323].

Мид приводит разнообразные примеры: индейцев в Венесуэле 40-ых, которые охотились с помощью луков, но варили пищу в алюминиевых кастрюлях, украденных у европейцев; в 60-ых «европейские и американские оккупационные войска и их семьи смотрели теми же непонимающими глазами на «туземцев» - немцев, малайцев или вьетнамцев, живших за стенами их поселений». Мид замечает, что «ощущение контраста может только усилить сознание неизменности элементов, составляющих специфическую особенность группы, к которой принадлежит данный человек». [2, 325]. Ощущение этого контраста с одной стороны демонстрирует нам ту разницу в культурных традициях разных народов, и в тоже время это ощущение позволяет «расширить» ту самую культурную норму и личностный багаж культурных знаний человека.

В рамках развития постфигуративных культур, под влиянием контактов с непостфигуративными культурами, «индивидуумы могут покинуть свою культуру и примкнуть к другой», однако их культурные установки, их традиции остаются прежними и статистически не изменяются в рамках других культур. Эти люди «говорят на новом языке, пользуясь синтаксисом старого, рассматривают жилище как то, что можно сменить, но украшают и обживают его в новом обществе так, как они бы это сделали в старом» [2, 326].

Мид отмечает, что отношения между поколениями в постфигуративном обществе далеко не всегда бесконфликтны, поскольку рассматривает синтез различных культур во всем своем многообразии, со всеми позитивными, и негативными сторонами.

«Люди, говорящие на тех же самых языках, оказываются живущими за сотни миль друг от друга, группы людей резко противоположных физических типов могут говорить на одном языке, принадлежать к той же самой культуре» [2, 326], за счет того что народы расселяются и происходит смещение культур. Под фразой «говорить на одном языке» мы можем понимать еще и нахождение общих культурных интересов представителей разных народов и разных рас. И здесь примеры Мид положительно сочетаются с взглядами морфологов и структуралистов, о том, что индивидуальная изменчивость мозга перекрывает расовую. Помимо этого пункта, разумеется, это взаимопонимание происходит благодаря ряду факторов, обуславливающих смещение культур:

«Отдельные индивидуумы поэтому могут жить и течение многих лет среди представителей других культур, работая и питаясь с ними, иногда даже вступая с ними в браки и воспитывая детей, и при этом не ставить под вопрос свою культурную индивидуальность, не стремиться ее изменить. Окружающие, со своей стороны, и не предлагают им сделать этого» [2, с. 327]. Мид выделяет два условия формирования постфигуративной культуры:

отсутствие сомнений;

отсутствие осознанности

Говоря о многообразии противоречий в предшествующих постфигуративной культуре источниках (письменность, история, архивы и законы) Мид считает, что восприятие их потомками находится на бессознательном уровне и не поддается критике. В качестве примера, Мид приводит количество мятежей и революций в рамках постфигуративной культуры, которые, тем не менее, не смогли повлиять существенным образом на восприятие предшествующих форм культур.

Кофигуративная культура, по определению Мид, «это культура, в которой преобладающей моделью поведения для людей, принадлежащих к данному обществу, оказывается поведение их современников» [2, 329].

«В обществе, где единственной моделью передачи культуры стала кофигурация, и старые и молодые сочтут «естественным» отличие форм поведения у каждого следующего поколения по сравнению с предыдущим» [2, 329].По сути вещей главенство старших в кофигуративной культуре остается прежним, однако в рамках этой культуры учитывается человеческая индивидуальность, в частности то что специфика и культурная модель поведения отдельно взятых современников также может стать частью культурной традиции.

Мид справедливо отмечает что «кофигурация начинается там, где наступает кризис постфигуративной системы» и выделяет ряд моментов, способствующих этому:

следствие катастрофы, уничтожающей почти все население, но в особенности старших;

в результате развития новых форм техники, неизвестных старшим;

вслед за переселением в новую страну, смешения культурных традиций, где старшие всегда будут считаться иммигрантами и чужаками;

в итоге завоевания, когда покоренное население вынуждено усваивать язык и нравы завоевателей;

в результате обращения в новую веру и новую традицию; в результате культурных и иных форм революций.

«В своей простейшей форме кофигуративное общество - это общество, в котором отсутствуют деды и бабки. Молодые взрослые, мигрирующие из одной части страны в другую, могут оставлять своих родителей на старом месте или же, эмигрируя в новую страну, на родине. Точно так же старшее поколение нередко отсутствует в современном мобильном обществе, таком, как США, где как молодые, так и старые часто переезжают с места на место» [2, 330].

Префигуративную форму Мид определяла следующим образом: «Дети сегодня стоят перед лицом будущего, которое настолько неизвестно, что им нельзя управлять так, как мы это пытаемся делать сегодня, осуществляя изменения в одном поколении с помощью кофигурации в рамках устойчивой, контролируемой старшими культуры, несущей в себе много постфигуративных элементов» [2, 332].

Данные изменения Мид комментирует значительными событиями, предшествующими возникновению данного этапа: изобретение компьютера, изобретение атомной и водородной бомбы, открытия в области биохимии, исследование поверхности нашей планеты, ускорение роста населения Земли, кризис городов, разрушение природной среды, объединение всех частей мира реактивной авиацией и телевидением, подготовка к созданию спутников и первые шаги в космосе и т.д. В связи с этим, Мид констатирует: «Сегодняшние дети вырастают в мире, которого не знали старшие, но некоторые из взрослых предвидели, что так будет». [2, 336].

Помимо выделения данных типов культур, Мид на различных примерах, показывала, что «особенности полового созревания, формирования структуры самосознания, самооценки зависят в первую очередь от культурных традиций данного народа, особенностей воспитания и обучения детей, доминирующего стиля общения в семье» [1, 245].

Другими словами, Мид связывала различные типы культур с особенностями темперамента, которые характеризовались врожденным типом качеств и особенностями поведения в рамках той или иной культуры.

В связи с этим, Мид оценивала отчуждение того или иного человека от окружающего его культурного сообщества как естественный, закономерный процесс, связанный с особенностями темперамента человека.

Заключение

Маргарет Мид рассматривала культурные типы и традиции в тесной совокупности с особенностями темперамента человека. Помимо этого Мид рассматривала представленные в работе типы культур (или типы обмена знаний) преимущественно между старшими и младшими поколениями, между взрослыми и детьми.

Исходя из этого, в работе были рассмотрены три основных типа обмена культурными знаниями:

постфигуративный тип - передача знаний от взрослых к детям;

кофигуративный тип - получение детьми и взрослыми знаний преимущественно от своих сверстников;

префигуративный тип - передача знаний от детей к взрослым.

Список литературы

1. Марцинковская Т.Д. История психологии: учебник для студ. высш. учеб. заведений / Т.Д. Марцинковская. - 9 изд., стер. - М.: Издательский центр «Академия», 2009.

2. Мид М. Культура и мир детства. - М.: 1998. с. 88-171; 322-362.

Размещено на Allbest.ru