Индивидуализм и коллективизм

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЙ КОЛЛЕКТИВИЗМ И ИНДИВИДУАЛИЗМ

ГЛАВА II. КОЛЛЕКИВИЗМ И ИНДИВИДУАЛИЗМ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОТРУДНИКОВ ОВД

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

ВВЕДЕНИЕ

Проблема коллективизма и индивидуализма является одной из ключевых проблем дисциплины « Профессиональная этика и служебный этикет сотрудников ОВД ». Данная тема является актуальной и дискуссионной. Для изучения данной проблемы было необходимо изучить различную литературу: положения нормативно-правовых актов, работы современных и советских российских авторов, материалы научных исследований, статистические данные, научно-исследовательские и научно-популярные статьи. Стоит отметить, что, так как ни этика в целом, ни профессиональная этика в частности не имеет своим назначением давать исчерпывающий ответ на те вопросы, которые возникают в процессе изучения соответствующей проблемы, задачей данной работы является анализ литературы, посвященной данной темы, изучению различных точек зрения и сопоставления их с фактами и статистическими данными.

Данная тема является объектом изучения не только профессиональной этики. Философия, социология, педагогика, психология - не полный список гуманитарных наук и дисциплин высших учебных заведений, которые автору было необходимо осветить в своей работе для всестороннего изучения проблемы коллектива и личности.

Проблема индивидуализма и коллективизма существует не первый век. Интерес к данной проблеме начался с того момента, когда было введено понятие «коллектив» в начале XX века. Да, в советское время понятие коллектива было крашено политическими и идеологическими тонами. Но, не смотря на это, актуальное определение данного термина сохранило в себе основные и наиболее значимые его признаки.

Важно отметить, что, не смотря на течение истории и изменение понимания людьми того или иного термина, проблема коллектива и личности оставалась дискуссионной.

Целью данной работы является изучение литературы, посвященной данной теме, сопоставление научных заключений с фактами и статистическими данными, поиск новых ресурсов, содержащих необходимую информацию.

Структура данной работы включает в себя введение, две главы и заключение.

коллективизм индивидуализм поведение ценность

ГЛАВА I. СУЩНОСТЬ ПОНЯТИЙ КОЛЛЕКТИВИЗМ И ИНДИВИДУАЛИЗМ

Понятие коллективизма.

Люди, как правило, работают не в одиночку, а в составе групп, то есть совокупности лиц, объединенных по какому-то принципу: общности территории, профессии, социальных условий, из-за случайных обстоятельств, в которых они оказались. Это, разумеется, не означает, что члены групп должны постоянно находиться рядом и совместно выполнять свои функции -- делать это можно самостоятельно, но работник в любом случае оказывается включенным в систему управленческих отношений. В рамках этой системы группа может выступать в качестве управляющей, управляемой или самоуправляемой структуры с различной степенью сплоченности ее членов - от неорганизованной толпы до единого коллектива. Именно коллектив составляет основу любой организации.

Коллектив состоит из работников, обладающих определенными личными чертами и особенностями. Чтобы считаться коллективом, группа должна удовлетворять нескольким признакам, первым и главным из которых можно считать наличие общей цели. Цель может формироваться в результате взаимного влияния индивидуальных целей членов коллектива или задаваться извне в соответствии с миссией организации, но всегда будет совместной, единой для всех, а не просто одинаковой, схожей.

Вторым признаком коллектива являются психологическое признание членами группы друг друга и отождествление себя с нею, в основе чего лежат совместные интересы, идеалы, принципы, сходство или взаимная дополняемость характеров, темпераментов и т. д, хотя переоценивать эти моменты не следует.

Психологическое признание делает возможным личное практическое взаимодействие людей в процессе достижения совместной цели, что составляет третий признак коллектива. В результате такого взаимодействия потенциал коллектива оказывается существенно больше суммы потенциалов каждого из его членов. Это объясняется тем, что в результате взаимодействия становится возможным то, что в принципе недоступно одному человеку. Во-первых, преодолевается ограниченность физических и интеллектуальных способностей каждого -- без коллективного труда невозможна была бы и современная цивилизация; во-вторых, на основе совместной деятельности удается выполнить гораздо больший объем работ. Это воз­можно вследствие разделения труда, специализации, обусловливающих рост его эффективности, а также возникновения помимо воли участников духа соревнования, мобилизующего скрытые резервы и повышающего интенсивность деятельности.

Четвертый признак коллектива состоит в постоянстве взаимодействия на протяжении всего времени существования группы, но необязательно всех ее членов со всеми. В результате становится возможным их влияние друг на друга, ведущее к формированию общих целей и интересов, реальному осознанию общности и единству практических действий.

Коллективом (от латинского collectivus - собирательный) называют группу людей, объединенную совместной целеустремленной деятельностью и организацией этой деятельности. Коллектив создается и укрепляется в процессе решения практических задач. Идеи коллективизма, сформулированные К.Марксом и Ф.Энгельсом, приобрели в советской педагогике самодовлеющее значение. Важную роль сыграла при этом педагогическая и особенно популяризаторская деятельность Антона Семеновича Макаренко Антомн Семёнович Макамренко -- советский педагог и писатель, прозаик. «В «Педагогической поэме» меня занимал вопрос, как изобразить человека в коллективе, как изобразить борьбу человека с собой, борьбу более или менее напряженную. Во «Флагах на башнях» я задался совсем другими целями. Я хотел изобразить тот замечательный коллектив, в котором мне посчастливилось работать, изобразить его внутренние движения, его судьбу, его окружение.» Макаренко А.С. - Педагогическая поэма. Год издания: 1983. Страниц: 280.Качество: Электронное (1888 - 1939). Макаренко выдвинул идею воспитывающего коллектива, разработал стадии развития коллектива. Однако догматическое, формально идеологизированное применение этих идей привело в советской педагогике к противопоставлению коллектива и личности. Из средства развития личности коллектив зачастую превращался в средство нивелировки и подавления индивидуальности. Коллектив и личность оказались не сопоставленными, а противопоставленными явлениями.

В педагогической теории и практике ХХ века изучение опыта создания и развития коллективов сыграло важную и вполне позитивную роль. Прежде всего, это позволило целенаправленно создавать работоспособные коллективы в тех областях деятельности, которые являются коллективными по самой своей сути (например, творческие коллективы). Кроме того, в СССР, в условиях, когда психологические и социально-психологические исследования были практически под запретом, изучение внутриколлективных отношений было единственным способом установления закономерностей группового общения и деятельности. В современной педагогике вопросы формирования и развития ученического, досугового, производственного и иных коллективов рассматриваются с опорой на данные психологии личности, социальной психологии. Педагогика ищет эффективные инструменты реализации данных этих наук в педагогической практике. Такими инструментами становятся методы и приемы воспитания. http://5fan.ru/wievjob.php?id=8202

Лекция «Коллектив и личность: педагогический аспект»,п.1.

Если сравнить между собой те определения коллектива, которые давались учеными в первые годы после Октябрьской революции, когда еще существовал плюрализм политических взглядов и гуманитарные науки еще не находились пол прессом единственной, коммунистической идеологии, с теми определениями коллектива, которые появились позднее, в 30-е годы, то между ними можно обнаружить значительные различия. Например, в определении коллектива, предложенном в свое время В. М. Бехтеревым, не подчеркивался приоритет коллективного начала над индивидуальным, общества над личностью, не содержалось идеи доминирования коллектива над личностью и не было утверждения о необходимости обязательного подчинения личности коллективу. Все это проявилось позднее, в трудах А. С. Макаренко, которые создавались в другое время -- в годы советской власти в сталинские времена, под прямым идеологическим давлением возникшей к этому времени в Советском Союзе тоталитарной системы.

В переходный момент истории нашей страны, накануне распада Советского Союза, создавали свои социально-психологические теории коллектива отечественные ученые, в том числе А. В. Петровский и Л. И. Уманский. Идеологическая и политическая составляющие в предложенном ими понимании коллектива, соответствующие господствовавшей в то время идеологии и политике, отчетливо отразились как в предложенных ими определениях коллектива, так и в противопоставлении "западной" социальной психологии малых групп советской социальной психологии коллектива. Особенно отчетливо это прозвучало в трудах А. В. Петровского, который в своей стратометрической концепции коллектива Социальная психология: Учеб. пособие для студентов пед. ин-тов / А. В. Петровский, В. В. Абраменкова, М. Е. Зеленова и др.; Под ред. А. В. Петровского. -- М.: Просвещение, 1987. --26 С. непосредственно (и без должных на то оснований) противопоставлял межличностные отношения, существующие в развитом советском коллективе, взаимоотношениям, имеющимся в любой малой группе, выделяемой и обсуждаемой в трудах зарубежных (западных) ученых. Л. И. Уманский предложил аналогичное, "идеологически выдержанное" понимание коллектива. Среди выделенных им параметров коллектива имеется, например, коммунистическая направленность.

Сейчас времена изменились, и это, естественно, отразилось на понимании коллектива, соответствующем новой исторической эпохе. Из старых определений коллектива была убрана их политическая и идеологическая составляющая, а все остальное, что действительно характеризует коллектив как высокоразвитую в социально-психологическом отношении социальную группу, в современном понимании коллектива сохранилось.

Коллектив играет огромную роль в жизни каждого человека. Прежде всего, в его рамках удовлетворяется естественная потребность человека в общении и деловом взаимодействии, в принадлежности к группе себе подобных; у коллектива человек в необходимых случаях обретает поддержку и защиту; в коллективе он находит признание своих успехов и достижений.

Воздействуя на поведение человека, коллектив во многом способствует его изменению. В коллективе человек имеет возможность взглянуть на себя со стороны, оценить себя и свою роль в обществе; ему приходится учиться жить и работать в окружении других людей, приспосабливать к ним свои желания, стремления, интересы; коллектив в значительной мере стимулирует творческую активность большинства людей, пробуждает в них стремление к совершенствованию, первенству в соревновании.

Однако нужно иметь в виду, что в зависимости от характера самого коллектива его влияние на личность может быть как позитивным, так и негативным. Так, сплоченный, но не настроенный на конструктивное поведение коллектив может разлагающе влиять на человека, вынуждать его к антисоциальному поведению.

В свою очередь, человек также пытается воздействовать на коллектив. Результативность воздействия зависит от сил сторон. Сильная личность может подчинить себе коллектив, в том числе и в результате конфликта с ним; слабая, напротив, сама подчиняется коллективу, растворяется в нем, а последний взамен берет на себя заботу об ее благополучии.

Идеальная с управленческой точки зрения ситуация располагается где-то посередине и характеризуется доверительными партнерскими отношениями коллектива и его членов, не отказывающихся от собственных позиций, но уважительно относящихся к целям и нуждам коллектива.

Понятие индивидуализма.

Индивидуализм - особая форма мировоззрения, подчеркивающая приоритет личностных целей и интересов, свободу индивида от общества.

Базовыми признаками индивидуализма называют следующие два:

главенство личных целей. У индивидуалистов часто наблюдается несоответствие личных и групповых целей, при этом на первое место у него выходят личные цели, а групповые остаются на заднем плане;

самостоятельность действий личности. Хотя индивид всегда является членом разных социальных групп и организаций, человек с индивидуалистической психологией в высокой степени автономен от них и способен успешно действовать, не обращаясь к их помощи.

Эволюция теорий индивидуализма.

В докапиталистических обществах, как правило, господствовало мировоззрение коллективизма. Право на самостоятельность и демонстративное пренебрежение общепринятыми нормами признавалось только за выдающимися личностями (как легендарный Ахилл из Илиады или реальная Жанна д'Арк), но не за обычными людьми. Широкое распространение индивидуалистических ценностей началось только в Западной Европе позднего средневековья, в эпоху Возрождения.

Понятие «индивидуализм» сформировалось среди английских политических философов нового времени (Джон Локк, Дэвид Юм). При этом речь шла не столько об обособлении человека от общества, сколько о необходимости ограничить давление на отдельного человека со стороны других людей. Такое позитивное понимание индивидуализма как самостоятельности и самоценности личности отражало дух эпохи Просвещения, прославляющей свободного индивида как главного носителя ценностей европейской цивилизации (вспомним Робинзона Крузо Даниэля Дефо). Именно принцип методологического индивидуализма стал основой классической политэкономии: Адам Смит в Богатстве народов (1776) четко сформулировал принцип, что когда индивид заботится о личной выгоде, то тем самым, независимо от своего желания, он приносит и пользу обществу, причем лучше, чем если бы сознательно стремился к общему благу.

Практически до конца 19 в. термин «индивидуализм» был широко распространен только во французском языке. В английский язык он попал благодаря переводу книги Алексиса Токвиля, использовавшего этот термин в своем знаменитом труде Демократия в Америке (1864). Согласно его интерпретации, индивидуализм - это «взвешенное и спокойное чувство, побуждающее гражданина изолировать себя от массы себе подобных и замыкаться в узком семейном и дружеском кругу. Создав для себя, таким образом, маленькое общество, человек перестает тревожиться обо всем обществе в целом». Несмотря на неоднозначность формулировки, это определение не содержало в себе понимание индивидуализма как озабоченности исключительно нуждами своей собственной личности. «Я» (self), о котором, как предполагалось, только и заботятся люди, естественным образом распространялось на семью и друзей.

Параллельно с позитивным истолкованием индивидуализма сформировалась и иная точка зрения. Сторонники социалистических теорий, последователи Анри Сен-Симона, начали использовать понятие «индивидуализм» для противопоставления «социализму». В работе Об индивидуализме и социализме (1834) Пьер Леру выделил два фундаментальных начала в обществе - «стремление человека к свободе» и «стремление человека к общественности» («социальности»). Стремление к «социальности» получило название «социализм», который он противопоставлял, с одной стороны, эгоизму и индивидуализму, а с другой, «абсолютному социализму», отождествляемому с тиранией бюрократического государства. «Индивидуализм» и «абсолютный социализм» П.Леру считал двумя крайними полюсами организации общества.

Таким образом, в социалистической традиции, в отличие от либеральной, укоренилась негативная трактовка индивидуализма как эгоизма и отрицания общественных связей. Впрочем, в рамках марксистской традиции индивидуалистическое мировоззрение рассматривалось как органически присущее капиталистической эпохе, а потому исторически неизбежное, хотя и преодолеваемое в процессе прогрессивного общественного развития. Можно вспомнить Манифест Коммунистической партии (1847) Карла Маркса и Фридриха Энгельса: «Буржуазия, повсюду, где она достигла господства, …не оставила между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного „чистогана". В ледяной воде эгоистического расчета потопила она священный трепет религиозного экстаза, рыцарского энтузиазма, мещанской сентиментальности».

Антитеза «индивидуализм - коллективизм» устойчиво закрепилась в 19 в. в трудах социологов и специалистов по социальной психологии.

Первые социологические концепции, анализирующие индивидуализм, строились на противопоставлении современной и традиционной культур. Общепринятой во второй половине 19 в. считалась либеральная точка зрения, согласно которой чем выше в обществе уровень индивидуализма, тем это общество более развито. http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/sociologiya/INDIVIDUALIZM.html?page=0,1

Раздел история и общество, статья «Индивидуализм» --1С

Так как данная проблема имеет широкий круг исследователей, имеет смысл сказать об ученых-этнопсихологах, которые видят проблему коллективизма-индивидуализма следующим образом.

Этнопсихология - наука, изучающая психологические особенности индивида или группы людей, связанные с этнической или культурной принадлежностью и проявляющиеся на сознательном и бессознательном уровнях.

Другими словами можно сказать - это отрасль психологического знания, изучающая национально-психологические закономерности функционирования психики людей как представителей конкретных этнических общностей. Среди множества этнодифференцирующих признаков современные психологи чаще всего выделяют характеристики культуры. Во второй половине двадцатого века именно культуру чаще всего называют основным фактором, лежащим в основе межэтнических различий психики. Г.К.Триандис считал, что в основе межэтнических различий лежит «культурный синдром». Культурный синдром, по мнению Триандиса - это определенный набор ценностей, установок, верований, норм и моделей поведения, которыми одна группа культур отличается от другой.

Сам Г.К.Триандис выделял следующие характеристики культурного синдрома - «простота - сложность», «индивидуализм - коллективизм» и «открытость - закрытость». Другие исследователи выделяли и иные культурные синдромы или измерения. Рассмотрим индивидуализм - коллективизм.

Индивидуалистической может быть названа культура, в которой индивидуальные цели ее членов более важны, чем групповые.

Коллективистская культура, наоборот, характеризуется тем, что в ней групповые цели превалируют над индивидуальными.

В каждой культуре люди имеют как индивидуалистические, так и коллективистские тенденции сознания и поведения, однако относительно больший крен в сторону индивидуализма характерен для Запада, а в сторону коллективизма - для Востока и Юга.

Основной смысл индивидуализма состоит в том, что человек принимает решения и действует в соответствии со своими личными целями, предпочитая их целям общественным. «Я» определяется в индивидуалистических культурах как независимая, способная выжить вне группы единица, а индивиды - как базовые единицы социального восприятия. (Здесь и далее индивидуалистами мы условно называем представителей индивидуалистических культур, а коллективистами - представителей коллективистических культур). Индивидуалисты являются членами многих групп, но - за исключением нуклеарной семьи - слабо с ними идентифицируются и мало от них зависят. Группы, в свою очередь, оказывают слабое влияние на выбор друзей, работы, места жительства своих подросших детей. Обязанности и ожидания людей основаны на переговорах в процессе достижения или изменения личностного статуса. Приемлемыми признаются споры и конфликты внутри группы. Эмоционально индивидуалисты обособлены от окружающих и имеют склонность к уединению.

Основные ценности индивидуалистической культуры - свобода в поступках и самодостаточность, самостоятельность в суждениях, власть над окружающими - позволяют индивиду комфортно себя чувствовать в любом окружении или в одиночестве, отличаться от других и быть независимым.

В индивидуалистических культурах поведение в большей степени регулируется социальными установками, чем групповыми нравственными нормами. Отмечается даже ориентированность подобных культур на нарушение норм - стремление к оригинальности, необычности. Существующие нормы поощряют независимость от группы: не принято одалживать деньги или брать взаймы вещи. При распределении материальных ресурсов превалирует норма справедливости, согласно которой вознаграждение должно соответствовать индивидуальному вкладу.

Основной смысл коллективизма - приоритет интересов группы над личными интересами: коллективист заботится о влиянии своих решений и действий на значимое для него сообщество. «Я» определяется с точки зрения группового членства, социальная идентичность является более значимой, чем личностная, а базовыми единицами социального восприятия являются группы.

Коллективисты осознают себя членами меньшего количества групп, чем индивидуалисты, но связаны с ними более тесно. Они чувствуют себя вовлеченными в жизнь других людей, у них преобладают потребности помочь в трудную минуту, проявить привязанность, в ситуации выбора посоветоваться, даже подчиниться.

В свою очередь, группы оказывают сильное влияние на поведение индивидов. Наиболее значимыми признаются сообщества родственников, соседей, коллег, где люди связаны взаимными обязанностями и ожиданиями, основанными на их постоянном статусе. Это относится, прежде всего, к одному из двух выделяемых Триандисом типов коллективизма - вертикальному коллективизму, при котором акцентируется иерархия членов группы. Самоопределение в этом случае связано с особым местом в иерархии, а физическое и социальное пространство рассматривается в терминах «почетное - менее почетное».

Второй тип коллективизма - горизонтальный - делает акцент на взаимозависимости и единстве. Впрочем, строгая иерархия, характерная для вертикального коллективизма, часто сопровождается солидарностью лиц, занимающих различный статус (см. Бгажноков,1983).

Основными ценностями коллективистической культуры являются следование традициям, послушание, чувство долга, которые способствуют сохранению единства группы, взаимозависимости ее членов и гармоничным отношениям между ними.

В коллективистических культурах групповые нормы являются более важным регулятором поведения, чем социальные установки. «Высоко оценивается «правильное поведение», «жизнь по обычаю», «как у людей», «по уставу»» (Лотман,1992).

Нормативно поощряется зависимость от группы: одалживание денег или вещей способствует сохранению сети отношений основанных на взаимности. При распределении ресурсов превалируют нормы равенства и удовлетворения потребностей.

Гармония и сохранение мира, - важные ценности коллективизма, поэтому любое несогласие в своей среде в данных культурах предпочитают тщательно скрывать («не выносить сор из избы»). В индивидуалистических культурах допускается конфронтация внутри группы, а иногда она воспринимается даже как желательная - необходимость «впустить свежий воздух».

Чем отличаются люди, придерживающиеся норм индивидуализма или коллективизма? Исследования показали, что в коллективистских культурах поведение людей трактуется с позиций норм, принятых в данной культуре, а в индивидуалистических - объясняется личностными особенностями и установками самого индивида. В коллективистских культурах успех человека чаще приписывается помощи других людей, богатству и т.д., а в индивидуалистических культурах успех приписывается способностям личности. Неудача, в свою очередь, в коллективистских культурах трактуется как следствие лени, а в индивидуалистических - как результат неблагоприятного стечения обстоятельств.

В коллективистских культурах человек чаще сам приспосабливается к ситуации, чем меняет ситуацию «под себя», а в индивидуалистических культурах - наоборот, стремится изменить ситуацию в «свою пользу». В коллективистских культурах людям свойственно знать (и рассказывать) больше о других, чем о себе, а в индивидуалистических - наоборот, индивид больше склонен знать (и говорить) о себе, чем о других.

Преимущества и недостатки индивидуализма и коллективизма.

Преимущества коллективизма. В традиционных культурах обычно ниже уровень преступности, что связано с типом социализации - забота о детях, поощрение взаимной зависимости позволяет в большей степени избежать проблем, связанных с преступностью, алкоголизмом, наркоманией.

Исследования Р.Неррола показали, что если у подростка есть хотя бы пять домов, где он может «без спросу» залезть в холодильник (показатель степени его принятия в этих домах), то вероятность того, что он станет на тропу преступления, равна нулю.

Недостатки коллективизма. Авторитаризм и давление на личность в коллективистских культурах выше - детей часто заставляют выбирать не то, что нравится им самим, а то, что нравится родителям. Ценность отдельной человеческой личности и даже человеческой жизни очень низкая. Для такого типа культур характерна высокая конкуренция между отдельными группами за власть, в результате которой никто не думает о народе в целом.

Преимущества индивидуализма: акцент на правах отдельной личности, демократия. Наказывается один человек и только за свои поступки в соответствии с законом. Личность может развивать свои таланты, и это выгодно обществу.

Недостатки индивидуализма: одиночество, семейные конфликты, разводы, нарциссизм. Свобода приводит к отчуждению, детской преступности, ранним беременностям, наркотикам, самоубийствам, убийствам. Моральные авторитеты отсутствуют, и все держится на законах. Возрастает риск сердечнососудистых заболеваний.

При общении представителей разных культур учет различий между свойственными этим культурам системами социальных взаимоотношений помогает свести до минимума моменты непонимания и неловкости. Триандис и его коллеги советуют индивидуалистам, оказавшимся в коллективистской культуре:

- избегать конфронтации;

- культивировать долговременные взаимоотношения, не ожидая быстрого сближения;

- скромнее подавать себя;

- интересоваться положением людей в групповой иерархии;

- обозначать собственное социальное положение.

Коллективисты часто скромны и не хвастаются своими достижениями. Они чувствуют себя комфортно в отношениях неравного статуса. Им нравится и они считают правильным оказывать уважение авторитетному лицу и самому чувствовать себя «начальником» при общении с нижестоящими.

Дарение и оказывание услуг особенно важно в коллективистских культурах, при этом взаимодействие часто строится на «безденежной» основе.

В коллективистских культурах люди часто сопровождают друг друга и делают личные дела вместе. Это создает дискомфорт для индивидуалиста, который нуждается в автономии и в том, чтобы «побыть одному». Если индивидуалист назначит встречу коллективисту, он вполне может ожидать, что тот явится не один, а в сопровождении. Причем, чем выше статус персоны, тем многочисленнее сопровождение.

Коллективистам, встретившимся с индивидуалистской культурой, следует свободней, чем обычно:

- критиковать;

- переходить прямо к делу;

- демонстрировать свои умения и достижения;

- придавать больше значения личным качествам собеседника, нежели его социальному положению и принадлежности к той или иной группе.

Индивидуалисту привычны стратегии соперничества особенно в ситуации, где явно идет сравнение с другими. Это - не свидетельство его враждебности, а просто ответ на условия жизни, которые требуют соревновательности. Идеи групповой гармонии, кооперации, избегания конфронтации не вдохновляют индивидуалиста.

Коллективисту не следует ждать от индивидуалиста распределения ресурсов и наград по принципу равенства - только по принципу справедливости, в зависимости от личного вклада. Поэтому не стоит расчитывать на уважение индивидуалиста только вследствие статуса (принадлежности к высшим слоям общества, формальное образование, пол и т.д.). Его уважение нужно заслужить делом. Поэтому, общаясь с индивидуалистом, не надо быть слишком скромным, умалчивать о своих достижениях. Но делать это надо очень умело. Индивидуалисты не любят поведения ни «начальственного», ни слишком приниженного, они ценят горизонтальные, т.е. равные отношения.

Когда вы гостите в индивидуалистической культуре, не ждите, что вас будут часто сопровождать в ваших делах и поездках - индиидуалисты многие вещи делают в одиночку и ждут того же от других.

Согласно измерениям Г.Хофстеда, культурами индивидуалистического типа являются культуры США и Австралии, Великобритании и Канады, Нидерландов и Швеции, Бельгии и Дании, Франции и Италии, Германии и др.

Коллективистскими культурами, согласно этим же измерениям, можно считать культуры Кореи и Пакистана, Перу и Эквадора, Индонезии и Японии, Китая и Португалии, Гватемалы и др.

Русскую культуру также причисляют к культурам коллективистского типа. Несмотря на «ситуативность», обусловленную евроазиатским положением России, следует помнить, что ценности традиционной русской культуры и ее духовной основы - православия, располагаются ближе к полюсу коллективистски-ориентированных культур.

ГЛАВА II. КОЛЛЕКТИВИЗМ И ИНДИВИДУАЛИЗМ В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ СОТРУДНИКОВ ОВД

Многие философы и социологи видят проблему коллективизма и индивидуализма в деятельности сотрудников ОВД в политическом сознании сотрудников. Проблема политического сознания сотрудников органов внутренних дел в настоящее время начинает все более рельефно проявляется в связи с теми вопросами, которые оказались нерешенными в ходе развития важнейших институтов демократического общества и научное осознание которых будет способствовать последовательному продвижению России по избранному пути экономических, социальных и политических преобразований.

Важнейшим условием позитивного развития политического сознания сотрудников органов внутренних дел в процессе их социализации является устойчивая система политических ценностей. Как указывает большинство исследователей, одной из важнейших интегральных ценностей российского политического сознания выступает государственная власть, которая выступает воплощением силы и господства. Другими важнейшими политическими ценностями, составляющими, по мнению исследователей, основу национальной идеи России, являются: приоритет коллективного над частным, безусловное превалирование интересов страны над всеми остальными, равенство социальных возможностей, единение российских народов независимо от их национальной и конфессиональной принадлежности в деле отстаивания общих и государственных интересов, патриотизм. Представляется, что доминирование указанных ценностей могло бы не только наиболее позитивно сказаться на процессе формирования и развития специализированного профессионального политического сознания сотрудников органов внутренних дел, но и создать условия для качественного скачка в развитии всей системы современного российского общества. Однако этого на практике не происходит в силу того, что действующая система политических ценностей представляет собой поле острейших противоречий, которое само по себе носит уникальный характер. Специфика политического менталитета россиян, формирующая его ценности наиболее точно оценена Н.А. Бердяемым. «Русский человек, - отмечал философ, - не чувствует себя в достаточной степени нравственно вменяемым, и он мало почитает эти качества в личности. Это связано с тем, что личность чувствует себя погруженной в коллектив, личность недостаточно еще раскрыта и осознана Русский человек не чувствует неразрывной связи между правами и обязанностями, у него затемнено и сознание прав, и сознание обязанностей, он утопает в безответственном коллективизме». Н.А.Бердяев Статья «Духи русской рекволюции» III глава, 1918 год

Источник - http://www.yabloko.ru/Publ/Articles/berd-1.html

Понятие коллективизма и индивидуализма не закреплено в федеральных законах и ведомственных нормативных актах Министерства Внутренних Дел. Не смотря на это, глава II «Нравственные основы службы в органах внутренних дел» Кодекса профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации содержит в себе идею коллективизма. К примеру, пункт 1 статьи 4 звучит так: «Каждый гражданин Российской Федерации, вступающий в ряды сотрудников органов внутренних дел, посвящает свою жизнь исполнению Долга беззаветного служения Отечеству и защиты благородных общественных идеалов: свободы, демократии, торжества законности и правопорядка». Законодатель делает акцент на том, что служба в органах внутренних дел - это исключительно коллективистская деятельность, направленная на достижение общих, то есть государственных интересов и требующая от сотрудника проявления самых лучших его качеств: честности, порядочности, желания и готовности прийти на помощь людям. Не зря данное положение находится в самом начале главы, это показывает значимость идей коллективизма в деятельности сотрудников органов внутренних дел. На данный момент Кодекса профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации, утвержденный Приказом МВД РФ от 24 декабря 2008 г. № 1138 “Об утверждении Кодекса профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации”, не имеет юридической силы. Но, данное обстоятельство не означает, что его положения являются неверными. Наряду с правовыми нормами данный Кодекс содержит и морально- этические нормы, которые обязан соблюдать каждый сотрудник органов внутренних дел.

В 2008 году было опубликовано Представление о системе жизненных ценностей курсантов как основной педагогический ориентир воспитательной работы вуза МВД. Авторы данной статьи Денисенко Снежана Валентиновна, Кузнецов Анатолий Федорович, Кузнецова Мария Анатольевна. В статье рассматриваются результаты исследования индивидуальных ценностных ориентации курсантов Омской академии МВД. С использованием диагностической методики М. Рокича выявляются группы доминирующих терминальных и инструментальных ценностей, показатели первокурсников и выпускников сопоставляются с уровнем, который желали бы видеть педагоги, представляются рекомендации по организации воспитательной работы. Научная библиотека КиберЛенинка: http://cyberleninka.ru/article/n/predstavlenie-o-sisteme-zhiznennyh-tsennostey-kursantov-kak-osnovnoy-pedagogicheskiy-orientir-vospitatelnoy-raboty-vuza-mvd#ixzz3VEnexIm7

Научные работники установили, что к моменту поступление в вуз молодые люди и девушки уже имеют сложившуюся систему ценностей. При этом достоверных различий между первокурсниками разных вузов не было выявлено. Они отдают предпочтение здоровью, счастливой семейной жизни, свободе от обязательств, независимости в поступках, отсутствию материальных затруднений. На вторые роли ставят развитие, нужную и интересную работу. Наименее почитаемыми ценностями являются счастье других людей и всего народа, красота природы и искусства, творчество.

Сравнение показывает, что за годы ценностные ориентации молодежи изменились. Если в конце 1980-х гг. «лидировали» социальная активность, интересная работа, познание и возможность творчества, то сегодня доминирующим фактором в иерархии ценностей является индивидуалистический, а гуманистические ценности остаются на периферии.

По данному факты можно сделать заключение, что такая картина типична для современного студенчества. По-видимому, данная нравственная позиция отражает доминирующее влияние макросреды и является следствием духовного кризиса, переживаемого обществом.

Во время обучения в вузе система ценностей весьма динамично и активно реагирует на все особенности учебно-воспитательного процесса.

Интересную картину дает группирование ценностей по полярным группам и сравнение полученных показателей с уровнем, который должен быть сформирован в процессе профессиональной вузовской подготовки.

При распределении ценностей по группам личной жизни и профессиональной самореализации выявлено преобладание личностных ценностей. Ценности личной жизни у первокурсников (здоровье, свобода от внутренних противоречий, отсутствие материальных затруднений, развлечения) существенно превалируют над ценностями профессионального самосознания (активная деятельная жизнь, счастье других людей). У выпускников разрыв в целом сокращается, но эталонный уровень не достигается.

Аналогичную картину дает сравнение ценностей, объединенных в группу пассивного созерцания(краснота природы, уважение окружающих) и активного миропреобразования (деятельная жизнь, познание, максимальное использование своих возможностей, развитие, творчество).

Группирование по признаку пассивности - активности выявляет, что курсанты предпочитают цели, не требующие собственных усилий, зависящие от других. Динамика такова, что повышения активности личности за годы не происходит за годы учебы.

В равной степени нельзя абсолютизировать и ценности индивидуализма, и ценности коллективизма. Утверждение индивидуальности, активности и самостоятельности личности, живущей в окружении других людей, личности, избравшей гуманистическую профессию сотрудника ОВД, возможно лишь в поиске баланса рассмотренных групп ценностей. В понятие коллективизма как особенности социальной системы ОВД помимо вышеизложенного вкладывается такое качество сотрудника как недопущение поступков и действий, которые будут осуждены коллективным мнением, уставами, законами. На сегодняшний день существует проблема коррупционной деятельности сотрудников ОВД. Наиболее часто совершаемыми преступлениями среди сотрудников являются, предусмотренные частями 3, 4 статьи 159, частями 3,4 статьи 160, пунктом «б» части 3 статьи 228.1, статьями 285, 286, 290, 292 УК РФ. Не смотря на это, существует также тенденция антикоррупционного поведения сотрудников ОВД.

Например, в Ульяновской области мужчине вынесен приговор за дачу взятки сотруднику Госавтоинспекции. В мае 2014 года 44-летний мужчина, находясь в служебном кабинете сотрудника ОГИБДД межмуниципального отдела МВД России «Майнский» попытался дать взятку за уничтожение административного протокола об отказе прохождения медицинского освидетельствования. Незаконные действия жителя Ульяновской области были пресечены сотрудником полиции. По данному факту СУ СК России по Ульяновской области было возбуждено уголовное дело. Однако в ходе следствия злоумышленник скрылся, в связи с чем был объявлен в розыск. Сотрудники полиции задержали его в Москве. В настоящее время суд признал мужчину виновным в инкриминируемом деянии и приговорил к наказанию в виде 2 лет 7 месяцев лишения свободы с отбыванием в колонии общего режима. Официальный сайт Министерства внутренних дел Российской Федерации

© 2014, МВД России https://mvd.ru/news/item/3257669/ Вот пример правомерного, достойного поведения сорудника ОВД.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Очевидно, что нравственная культура молодых сотрудников демонстрирует приоритеты самоутверждения, пассивности, эмоциональности, что в корне противоречит нравственным ценностям службы. Изученные исследования выявляют точные координаты несоответствий ожидаемых ценностных ориентаций: вместо гуманного отношения к человеку - самоутверждение, на месте активной профессиональной позиции - ожидание благ. Именно так на практике выглядит проблема коллективизма и индивидуализма в деятельности сотрудников. Именно психологический климат в коллективе, нравственное воспитание и нравственные ценности сотрудника являются первичными причинами нарушения законности и правопорядка самими сотрудниками. Идеи коллективизма, которые должны лежать в основе отношений между сотрудниками, должны проявляться и за пределы таких отношений. Понятие коллективизма должно охватывать и сферу общения сотрудника с гражданами. Если данное условие будет выполнено, возможно, постепенно общественно мнение о деятельности сотрудников ОВД поднимется на новый уровень, а граждане проникнутся уважением к сотрудникам и гордостью к своей стране, которая, в свою очередь, смогла обеспечить им достойную защиту.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

Приказ МВД РФ от 24 декабря 2008 г. № 1138 “Об утверждении Кодекса профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел Российской Федерации”

ГАРАНТ.РУ: http://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/1257019/#1257019#ixzz3WppssiFX

Лекция «Коллектив и личность: педагогический аспект»

Источник: http://5fan.ru/wievjob.php?id=8202

Социальная психология: Учебное пособие для студентов педагогических институтов / А. В. Петровский, В. В. Абраменкова, М. Е. Зеленова и др.; Под ред. А. В. Петровского. -- М.: Просвещение, 1987

Раздел история и общество, статья «Индивидуализм»

Источник: http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/sociologiya/INDIVIDUALIZM.html?page=0,1

Научная работа «Представление о системе жизненных ценностей курсантов как основной педагогический ориентир воспитательной работы вуза МВД», Авторы Денисенко Снежана Валентиновна, Кузнецов Анатолий Федорович, Кузнецова Мария Анатольевна, источник - журнал «Педагогика в правоохранительных органах» выпуск №2/2008

Лекция «Этнопсихология в деятельности органов внутренних дел»

Источник:http://studopedia.org/1-94923.html

Размещено на Allbest.ru