Донаучная или житейская психология

Размещено на http://www.allbest.ru/

Донаучная или житейская психология

Донаучное, или житейское, мировосприятие и соответствующие ему психологические представления вырастали из непосредственной повседневной практики, жизненного опыта первобытного человека. В форме обыденного знания психология возникла вместе с человеческим обществом. В процессе практического взаимодействия люди учились различать скрытые за внешним поведением психические качества людей. За поступками угадывались мотивы, характеры людей. Донаучную психологию иногда определяют как такое знание, которое люди создают еще задолго до появления психологов. Эти знания возникали в процессе осмысления конкретных ситуаций. Его содержание ограничивалось выводами из анализа простых событий, когда лежащие в их основе причины можно было легко проследить. Такие выводы фиксировались в различного рода пословицах, типа: «семь раз отмерь, один раз отрежь», «повторенье -- мать ученья» и т.п. Поэтому донаучная психология, конечно, еще не поднимались до целостной оценки бытия и ограничивалась лишь символическим объяснением его отдельных фрагментов. Это мировоззрение возникло и существовало в условиях неразвитости системных, целостных, рациональных способов освоения действительности. Его называют топоцентрическим, поскольку его содержание ограничивалось знаниями о том месте, в котором обитали тот или иной род или племя.

Обыденные психологические знания первобытных людей соответствовали этому несистемному, фрагментарному мировоззрению.

Тем не менее это знание могло быть весьма обширным, охватывая все сферы жизни первобытного человека.

Зарождение этих знаний было вызвано некоторыми очевидными проявлениями человеческой психики, такими как:

· сновидения:

· психические состояния -- радость, грусть, страх и т.д.;

· разнообразные психические качества, проявляющиеся в ходе общения: доброжелательность, враждебность, хитрость и т.п.

Древние люди, пытаясь объяснить эти явления, приходили к выводу, что душа способна выходить из тела человека и жить собственной жизнью в его снах. В момент смерти душа покидает тело навсегда. Одним из самых древних является широко распространенное в Индии учение о переселении душ из одного тела в другое.

Но несмотря на свою простоту, отрывочность, обыденные формы психологического знания не обязательно оказывались ложными. Некоторые из этих представлений сохранили свое значение вплоть до настоящего времени и вошли в сокровищницу современной психологической науки.

Так, современная наука признает следующие постулаты психологического знания, которые впервые возникли уже в сознании первобытного человека:

· представление о том, что все психологическое так или иначе существует внутри человека;

· мысль о том, что человеческая душа, не умирает вместе с человеком, а остается жить вечно.

Но если древние египтяне считали, что человеческая душа после смерти человека превращается в птицу, которая живет рядом с его могилой, то сегодня бессмертие души представляется, конечно, иначе.

Современный человек верит, что вечность, бессмертие его души связаны с добрыми делами, которые он совершит в течение жизни.

«Спасись сам, и вокруг тебя спасутся тысячи», -- утверждал Серафим Саровский (1754-1833), отечественный религиозный мыслитель, причисленный Русской православной церковью к лику святых (1903).

Таким образом, древняя идея о вечности души, появившаяся уже у первобытного человека, хотя и в иной форме, но продолжает жить в общественном сознании и в наше время. Известный отечественный психолог Л. С. Выготский отмечал, что психология должна была начаться с идеи души. Она явилась первой научной гипотезой древнего человека, огромным завоеванием мысли, которому мы сейчас обязаны существованием психологической науки.

Научная психология

В начале XIX в. стали вырабатываться новые подходы к психике, основанные на физиологии, которая превратила организм в объект применения строгих естественно-научных методов, прежде всего -- эксперимента. Умозрительные воззрения прежней парадигмы «философской психологии» физиология переводила на язык опыта и исследовала зависимость психических функций от строения органов чувств и мозга.

Научных подход направлен на производство и применение на практике объективных, максимально достоверных знаний о природе, обществе, человеке и его психике. В поиске таких знаний наука использует:

· эмпирический метод;

· теоретический метод;

· особую систему организации познания.

Эмпирически приобретенное знание -- это совокупность научных фактов.

Под научным фактом (от mi. factum - сделанное) понимается явление материального или духовного мира, ставшее достоянием нашего знания, это фиксация какого-либо явления, свойства, отношения. Паука, считал Альберт Эйнштейн, начинается с фактов и оканчивается ими же, вне зависимости оттого, какие теоретические структуры строятся между началом и концом.

Существует два основных способа эмпирического познания: наблюдение и эксперимент:

· наблюдение- это преднамеренное, целенаправленное восприятие объекта, результатом которого является первичная информация;

· эксперимент - это метод исследования, с помощью которого объект или моделируется, воспроизводится искусственно, или ставится в определенные, искусственно созданные условия, отвечающие целям исследования.

Полученные таким образом эмпирические знания образуют базис теоретического знания, которое ищет причины явлений, старается объяснить сущность научных фактов, выявить лежащие в их основе законы, т.е. необходимые, устойчивые, повторяющиеся, всеобщие связи.

Два эти главных метода вписываются в исторически сложившуюся систему организации научного исследования, включающую в себя следующие обязательные этапы:

осознание противоречий, возникших между старой теорией и новыми научными фактами, которые не удастся объяснить с помощью старых теоретических представлений. Это противоречие приводит к формулировке какой-то проблемы, постановке вопроса, который и выступает в качестве первого, начального этапа научного исследования;

· второй этап состоит в поиске предположительного ответа на возникший вопрос с помощью уже известных фактов. Это этап форм ул и ро в к и гипотезы;

· третий этап состоит в проверке выдвинутой гипотезы с помощью новых фактов, практики, на основе которых гипотеза или опровергается, или подтверждается;

· четвертый этап -- это создание теории, логически обоснованной системы энаний. объясняющих вновь полученные факты о сущности данного класса явлений и законах их развития.

Как правило, этот четвертый этап со временем приводит к возникновению новых проблем и новых гипотез, непрерывный процесс исследования которых и составляет содержание истории науки.

Таким образом, науку можно представить как бесконечный процесс приближения к истине. С момента появления классической науки Нового времени наука стала развиваться и как особое социальное явление, и как особый способ познания со своим комплексом методов и принципов организации. Утвердившись первоначально в естественно-научном знании, в сфере так называемых «точных наук», научные методы познания скоро стали также достоянием гуманитарных и других наук, в том числе психологического знания.

Зарождение научной психологии

Создателем первого варианта психологии как самостоятельной науки в виде физиологической психологии стал немецкий ученый Вильгельм Вундт (1832-1920), немецкий ученый, который пришел в психологию из физиологии. Назвав новую дисциплину физиологической психологией, Вундт занялся изучением проблем, заимствованных у физиологов -- исследованием ощущений, времени реакций, ассоциаций.

Организовав в 1879 г. в Лейпциге первую психологическую лабораторию, Вундт решил изучать содержание и структуру сознания на научной основе -- путем выделения во внутреннем опыте человека его простейших структур. Сознание представлялось как система психических элементов (ощущения, образы), которые и стали предметом изучения.

Вместе с тем Вундт считал, что психология должна исследовать не только простейшие психические процессы, но и общие результаты психической деятельности, которые проявляются в психике различных народов. Крупнейшее произведение Вундта -- 10-томный труд «Психология народов».

Из этих установок и сложилась основная исследовательская программа Вундта, включающая два главных метода -- психологический эксперимент и исследование культуры народов. Эти идеи он изложил в своей книге «Основания физиологической психологии» (1874), которая считается началом психологии как самостоятельной науки. Объектом этой науки являются процессы, доступные как внутреннему наблюдению (интроспекции), так и внешнему. Они имеют как физиологическую, так и психологическую сторону. Это двуединство психологических явлений проявляется уже в простейших формах -- ощущениях. Экспериментальное изучение этих простейших психологических структур -- важнейшая задача психологии как экспериментальной науки.

Уникальным предметом психологии, никакой другой дисциплиной не изучаемой, был признан «непосредственный опыт», приобретаемый человеком. Главным экспериментальным методом был признан метод интроспекции, суть которого заключалась в наблюдении субъекта за процессами в своем сознании, его простейшими структурными элементами: восприятиями формы, цвета предметов, силы звуков и т.п.

Однако скоро выявились и некоторые трудности применения методов эксперимента к психологическим явлениям. Эти трудности были порождены особой изменчивостью, динамизмом, подвижностью психических феноменов, а также тем обстоятельством, что, как оказалось, психика отнюдь не сводится только к сознанию, в ней большую, а порою даже решающую роль играет подсознание, выявить которое с помощью рациональных средств не удастся.

Критикуя эти недостатки структурализма, выдающийся американский психолог Уильям Джеймс (1842-1910) утверждал, что нужно сосредоточить внимание не столько на структуре психики, сколько на том, какие именно человеческие потребности удовлетворяются с ее помощью, какие задачи, важные для человека, она решает, какие полезные функции выполняет.

Таким образом. Джеймс предлагал изучать психику с других, более близких и важных для практики позиций. Это новое направление в психологии получило название «психологического функционализма». По мнению функционалистов, главная функция души состоит в том, чтобы помочь человеку приспособиться к окружающему его суровому миру, выжить в тех сложных условиях, в которых он оказывается с утра до вечера, от рождения и до самой смерти.

Главная задача психологии состоит в том. чтобы помочь человеку выработать необходимые ему в жизненной борьбе привычки и навыки. Сточки зрения функционалистов, роль сознания велика только в процессе обучения тем или иным действиям, например вождению автомашины. Но после того как обучение обеспечило необходимые навыки вождения, оно осуществляется уже автоматически, без активного участия сознания, как приобретенный устойчивый навык или функция.

Хотя подходы к пониманию задач психологии у Вундта и Джеймса кажутся противоположными, на самом деле они не исключают, а дополняют друг друга.

Дело в том, что для более полного описания психологических явлений необходимо описание различных аспектов человеческой активности, как внутренних (ощущений, восприятий, мыслей), так и внешних умений, навыков, привычек, с помощью которых человек адаптируется к различным обстоятельствам своей жизни. Функционализм как раз и выделил в качестве главного объекта психологии этот внешний аспект человеческой жизни.

Психология в XX столетии

психология психика познание наблюдение

В самом начале XX в. тенденция к изменению объекта психологии, которая была начата функционализмом, значительно усилилась и приобрела в творчестве американского психолога Джона Уотсона (1878- 1958) характер научной революции в психологии.

В его творчестве обосновывалась мысль, что главным объектом психологических исследований должно быть не сознание человека, а его поведение. Принципы нового направления в психологии Уотсон изложил в особом Манифесте под названием «Психология глазами бихевиориста» (1913). Основанное им направление стали называть: бихевиоризмом (от англ. behavior - поведение), и/и поведенческой психологией. Главные положения бихевиоризма можно свести к следующим:

· ведущим фактором, источником человеческой активности являются не внутренние импульсы, не сама психика, а внешняя среда; вся психика, ее содержание создается по простой схеме: стимул -- реакция:

· человеком, его поведением правит не сознание, не разум, а случай, окружающая среда, именно она формирует все человеческое сознание. Сознание, таким образом, не играет никакой роли в психике, следовательно, в строгой психологической науке ему нет места.

При этом Уотсон ссылался на исследования русского физиолога И.II. Павлова (1849-1936). который своими опытами доказал, что например, такой стимул, как звук колокольчика, сам по себе может вызвать у голодной собаки реакцию слюноотделения. Ссылаясь на эти опыты, Уотсон утверждал, что новые формы поведения появляются только под влиянием вновь выработанных условных рефлексов, при этом сознание, по его мнению, оказывается совершенно бесполезным.

Следует отметить, что сегодня эту столь резко выраженную позицию не поддерживают даже ученики и последователи Уотсона.

Современные необихевиористы подчеркивают, что на поведение человека влияют не только внешние условия, но и его личные способности оценивать и использовать накопленный социальный опыт.

Та же установка на принижение роли сознания в человеческом поведении характерна и для еще одного влиятельного направления в психологии XX в., получившего название «психоанализ».

Основоположником психоанализа является австрийский психолог^- Зигмунд Фрейд (1856-1939). Долгое время он работал врачом- неврологом и. наблюдая за своими пациентами, пришел к выводу, что главной проблемой дальнейших психологических исследований должен стать анализ соотношения сознательного и бессознательного в человеческой психике. Эту проблему он безоговорочно решил в пользу бессознательного. Он заявлял, что наше поведение в значительной степени подчиняется влиянию подсознательных сил, влечений, удовлетворение которых «запрещено» сознанием. Это стремление к насилию, агрессии, сексуальные побуждения, желание нарушать общепринятые нормы повеления. Причем первостепенную роль в жизни человека играют сексуальные влечения. Все эти желания действуют без нашего ведома. Они проявляются в наших сновидениях, оговорках, юморе, непроизвольных отклонениях от нормального поведения, оказывают влияние на выбор профессии, на наше творчество, т.е. определяют всю нашу жизнь. В качестве основных методов исследования бессознательного Фрейд использован анализ сновидений, а также анализ так называемой «ассоциативной речи», т.е. речи, свободной от каких бы то ни было ограничений, самоконтроля.

Что же касается сознания, то ему Фрейд отводил только роль слуги бессознательного.

По Фрейду, именно импульсы, идущие из «подвалов нашей психики» представляют наиболее древние слои человеческой природы, которые сближают нас с животными.

В связи с этим противники Фрейда говорили: «Если верить Фрейду, то разум является лишь придатком половых желез». Когда Фрейд в конце своей жизни, спасаясь от преследований фашистов, вынужден был переехать из Австрии в Англию, некоторые английские аристократы требовали, чтобы его не пускали в приличное общество.

Тем не менее сегодня признано, что Фрейд совершил важное открытие в психологии, показав, что понятие психики шире, чем понятие сознания. Кроме того, он создал развернутую теорию бессознательного.

Однако то обстоятельство, что взгляды Фрейда сформировались главным образом на основе наблюдений за психически больными людьми, привело к появлению некоторых слабых сторон в его учении. Эти слабости были замечены уже некоторыми из учеников и последователей Фрейда.

Одним из таких критиков стал швейцарского психолог К. Г. Юнг (1875-1961). Выступив на позднем этапе своей деятельности против некоторых положений своего учителя, он завил, что человек способен преодолеть узкие границы личного бессознательного и соединиться с высшим «Я», высшим разумом, соразмерным всему человечеству и космосу.

Юнг разделял взгляды 3. Фрейда вплоть до 1913 г., когда он опубликовал программную статью, в которой доказывал, что Фрейд совершенно неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованному сексуальному инстинкту, тогда как инстинкты человека имеют не биологическую, а всецело символическую, духовную природу. Наряду с индивидуальным бессознательным, существует и коллективное бессознательное, которое, будучи по своей природе сверхличным, образует всеобщее основание душевной жизни каждого человека.

По более последовательной, основательной критике психоаналитическая психология была подвергнута со стороны нового направления, которое стало именоваться гуманистической психологией.

Гуманистическая психология

В истории западной психологии XX в. обычно выделяют три основных направления; бихевиоризм, психоанализ и гуманистическая психология.

Несмотря на явное различие и, казалось бы, лаже противоположность подходов, бихевиоризм и психоанализ сходны между собой в том, что оба эти направления строили психологические представления, не прибегая к социальным и культурным реалиям.

Именно на этот существенный изъян упомянутых направлений и указали представители гуманистической психологии. Они пришли к выводу, что обе главные школы -- бихевиоризм и психоанализ -- не видели в человеке специфически человеческого, игнорировали реальные проблемы человеческой жизни -- проблемы добра, любви, справедливости, а также роль нравственности, религии и были ничем иным, как «клеветой на человека».

По мнению одного из представителей гуманистической психологии, бихевиористы и психоаналитики «создали весьма негативный образ человека -- какой-то биологической машины с инстинктивными импульсами звериной природы».

Гуманистическая психология в лице американских психологов А. Маслоу (1908- 1970), К. Рождерса (1902-1987) и других поставила своей задачей введение в сферу психологических исследований реальных проблем, волнующих современного человека. Ее называют гуманистической, потому что она была основана на вере в достижимость расцвета каждого человека, если предоставить ему возможность самому выбирать свою судьбу. Стержнем гуманистической психологии стал оптимистический взгляд на природу человека. Главным объектом психологических исследований, по мнению представителей гуманистической психологии, должна стать здоровая, творческая личность. Гуманистическая ориентация выражалась в том, что в качестве базисных потребностей человека рассматривались любовь, творческий рост, человеческое общение.

Гуманистический подход отводит главную роль личному опыту человека. По мнению гуманистов, индивидуум способен к самооценке и может самостоятельно находить путь к расцвету своей личности.

Так, Карл Роджерс исходил из того, что в каждом человеке от рождения заложено стремление полностью реализовать себя, и он наделен силами, достаточными для развития всех своих возможностей. Однако общество с помощью устанавливаемых социальных норм пытается навязать человеку свои нормы, противоречащие его потребностям. В этом противостоянии и кроется источник неудовлетворенности и аномального поведения, которыми страдают многие люди.

Другой известный психолог гуманистического направления Абрахам Маслоу известен как создатель развернутой теории человеческих потребностей, разделив их на базисные (потребности в пище, безопасности и др.) и производные (потребность в благосостоянии, справедливости, уважении и т.п.). Маслоу особо подчеркивал, что возможности людей в удовлетворении своих основных нужд часто бывают ограничены, в связи с чем их потребности более высокого уровня, прежде всего потребность в самоуважении и самореализации, не удовлетворяются. Для проверки обоснованности своей теории Маслоу провел сотни конкретных исследований. Однако безусловного подтверждения правильности его концепции эти исследования так и не дали.

Тем не менее основные положения его теории поныне активно используются в практике современного менеджмента, особенно при создании эффективных систем мотивации работников.

На основе гуманистической психологии во второй половине прошлого века возникло новое направление психологического знания, получившее название трансперсональной психологии. В качестве своего основного предмета транспсрсональная психология выделила не психику отдельной личности, как это принято в традиционной психологии, а надличностные, сверхличностные состояния сознания. Новое направление исходило из признания того, что основное содержание психики находится вне меня, вне тебя и вне рационального знания.

Нетрудно заметить, что по своим исходным основаниям транс- персональная психология восходит к идеям Сократа и Платона о космической, духовной первооснове мира. Признание существования духовной основы мира, а также его системной организации, по убеждению представителей нового направления, значительно расширяют возможности познания психики и самого феномена человеческого бытия. Такой подход приводит к обоснованию мысли о том, что психика отнюдь не исчерпывается деятельностью мозга, мышлением, а содержит еще и огромный психический материал коллективного бессознательного, возникающий помимо личного опыта, в духовной сфере более высокого порядка, в космической психосфере.

В качестве самостоятельного раздела психологической науки трансперсональная психология оформилась в конце 1960-х гг. как одно из направлений гуманистической психологии. Основателями этого направления выступили Абрахам Маслоу, Станислав Гроф, Энтони Сьютич и др.

Сразу же после своего появления трансперсональная психология подверглась резкой критике за свою иррациональность, ненаучность, и даже за свою несовметимость со здравым смыслом. Однако постепенно выяснилось, что новое направление восходит к идеям, которые высказывались рядом выдающихся мыслителей еще в начале XX в. Так, американский философ и психолог Уильям Джеймс писал о трансперсональной психологии еще в 1902 г. О «персональном бессознательном» говорил и швейцарский философ Карл Юнг, использовавший этот термин в качестве синонима «коллективного бессознательного».

Выяснилось также, что новое направление имеет глубокие основы в общекультурной и религиозной традиции. Так, из истории известно, что духовная практика древности в значительной степени опиралась на необычные состояния сознания. Практика шаманизма появилась около 40 тыс. лет тому назад. Система медитации йоги сформировалась около 10 тыс. лет тому назад. 11еобычные состояния сознания, такие как религиозное озарение, являются центральными и для современных мировых религий, особенно в монашеской традиции, в том числе и древнерусской. Измененные состояния сознания вызывались и с помощью специальных растений: грибов, препаратов конопли, других трав. Следующим способом вхождения в это состояние, который был известен с очень давних времен, является голодание. Известно также, что почти все основатели мировых религий пользовались методами аскетизма. Весьма распространенными были и такие способы, как ритуальные танцы, песнопения, барабанная дробь и т.п.

На протяжении тысячелетий в разных культурах существовали танцы для празднования побед, лечения больных и оплакивания мертвых. В жизни нередко возникают обстоятельства, при которых измененные состояния сознания возникают спонтанно: угроза для жизни, тяжелые физические заболевания, интенсивные сексуальные переживания, стрессы. Сама жизнь иногда заставляет наше сознание функционировать в необычных режимах.

Такие состояния психики и стали для трансперсональной психологии основным объектом исследования.

Позиции нового направления значительно укрепились, поскольку со временем становилось ясно, что трансперсональная ориентация выходит далеко за рамки психологии. Дополнительные аргументы для новой психологии дали революционные открытия в других научных дисциплинах, особенно в области физики. Как отмечал выдающийся физик XX в., лауреат Нобелевской премии (1954) Нилъс Бор, то, что нам кажется мертвым как камень, на самом деле находится в вечном движении. Духовной энергией проникнута вся неорганическая природа, все мироздание.

Исходя из этих общих установок, один из ведущих специалистов в трансперсональной психологии Станислав Гроф первоначально занимался исследованием воздействия легких наркотиков на организм.

Но после того, как в 1987 г. Всемирной организацией здравоохранения было запрещено использование препаратов наркотического действия в экспериментальных целях, исследователи стали работать на препаратах, разрешенных в анестезиологии.

Другие психологи, занимавшиеся исследованиями в области космонавтики, прибегали к методам изоляции, чтобы вызвать ощущение безбрежности психики, ее связи с мировым целым, со Вселенной, что пробуждало в сознании давно уснувшие воспоминания, хранящиеся в глубинах психики.

В 1984 г. С. Гроф предложил более естественный и безопасный метод, относящийся к дыхательным техникам, так называемое хо- лотропное дыхание. Гроф обнаружил, что интенсивное, более глубокое и более быстрое дыхание с гипервентиляцией легких в сочетании с некоторыми специфическими физическими движениями тела в сопровождении специально подобранной музыки может вызывать тс же переживания, как и при использовании легких наркотиков.

Обобщая результаты своих экспериментов, Гроф предложил выделять в структуре человеческой психики два основных уровня: один, ориентированный на осязаемую реальность, а другой, направленный на неосознаваемую внутреннюю реальность. Ученый подчеркивал, что весьма важно различать их так, чтобы переживания одной логики не преуменьшались и не обесценивались при использовании другой. Обе эти реальности равнозначны и взаимодействие между ними ценно само себе, поскольку оно обеспечивает возможность возникновения расширенных состоянии сознания.

К такого рода состояниям относят, например, состояние болельщиков, которое они испытывают, когда команда выиграла и они готовы обнять весь мир, купальщиков-моржей после зимнего купания в ледяной воде, бегунов, делающих утреннюю пробежку. К этим же состояниям относят и состояние влюбленных, которые видят весь мир и предмет своей любви в розовом свете.

В заключение следует отметить, что, конечно, чрезвычайное многообразие школ и направлений, сменявших на протяжении истории психологии друг друга, может привести в замешательство читателя, впервые приступающего к изучению этой науки. Однако для укрепления уверенности в возможности постижения некоторой суммы объективных знаний и в области этой науки следует учесть, что все же сегодня и в психологическом знании, как и в так называемых «точных науках», формируется некоторая совокупность общепризнанных положений, универсалии, широко признаваемых всеми психологами.

По мере углубления наших знаний споры между представителями разных направлений затихают, все чаше достигается согласие по ряду ключевых вопросов.

Теперь психологи отбирают зерна истины в каждой из существующих теорий и используют те концепции, которые помогают лучше понять сущность того или иного психического явления. Такой конструктивный подход приводит к тому, что в одних случаях принимаются понятия и методы бихевиористов, а в других используются теории фрейдистов или гуманистов.

Для современного психолога главным становится стремление не доказать истинность или ложность того или иного направления, а найти наиболее приемлемые способы решения реальных проблем и оказания эффективной помощи тем, кто в ней нуждается.

Как мм увидим в последующем изложении, перед современной психологией стоят две основные задачи:

· все дальше развивать теоретические исследования, касающиеся сущности, происхождения и структуры психики;

· эффективно решать возникающие практические проблемы, возникающие как в производственной, так и в повседневной жизни людей.

Такое понимание задач психологии позволяет предложить современное понимание предмета психологической науки, которое учитывает различные подходы к определению се содержания.

Психология как наука

Путь развития психологической науки был более трудным, чем развитие других наук, например физики или химии. Понять причины этого различия нетрудно. Ведь, как хорошо известно, объекты физики, химии, других естественных наук, так или иначе видимы, осязаемы, материальны. Психология же имеет дело с субстанцией, которая, хотя и постоянно обнаруживает себя, тем не менее выступает как особая реальность высшего уровня и отличается от материальной реальности своей невидимостью, неосязаемостью, невещественностью.

Именно это различие, порождая трудности фиксации психологических явлений, и затрудняло с самого начала развитие психологического знания, его превращение в самостоятельную науку, поскольку сам объект его долгое время представлялся неуловимым, таинственным.

История психологического знания насчитывает более 2000 лет, на протяжении которых она развивалась главным образом в рамках философии и естествознания.

Начало превращения психологии в самостоятельную науку связывают с именем немецкого ученого Христиана Вольфа (1679-1754), опубликовавшего книги «Рациональная психология (1732), и «Экспериментальная психология» (1734), в которых он использовал термин «психология».

Однако лишь с начала XX в. психология окончательно выделилась в самостоятельную науку. Па рубеже XX-XXI вв. существенно возросло значение психологии в связи со все большей ее включенностью в различные виды практической деятельности. Возникли такие ее отрасли, как педагогическая, юридическая, военная, управленческая, спортивная психология и т.д. Вместе с тем своеобразие объекта психологической науки породило в ее составе большое число науч- пых школ и теорий, дополняющих друг друга и нередко противоречащих друг другу.

Смысл самого слова «психология» становится понятным, если учесть, что оно состоит из двух греческих терминов: «psyche» -- душа, происходящего от имени греческой богини Психеи, и «logos» - слово, понятие, учение, наука.

С момента своего появления психология стала выделяться среди других наук, поскольку она оказалась среди них единственной, которая названа именем богини.

Своим названием психология обязана греческой мифологии. Согласно одному из мифов, бог любви Эрот влюбился в простую крестьянку Психею. отличавшуюся, однако, божественной красотой. Но мать Эрота богиня Афродита была очень недовольна тем, что ее сын. небожитель, захотел соединить свою судьбу с простой смертной. Афродита стала прилагать усилия, чтобы разлучить влюбленных. Она заставила Психею пройти через множество испытаний. Но стремление Психеи соединить свою судьбу с Эротом оказалось столь велико, что это произвело сильное впечатление на богов Олимпа и они решили помочь Психею преодолеть все выпавшие на ее долю испытания и выполнить нее требования Афродиты. А тем временем Эроту удалось убедить верховного Бога -- Зевса превратить Психею в богиню, сделать ее такой же бессмертной, как боги. Так влюбленным удаюсь соединиться навеки.

Хотя содержание этого мифа представляется весьма наивным, тем не менее в нем можно обнаружить не только описание человеческой любви, но и весьма глубокую догадку о нерасторжимом единстве духовного начала бытия, которое выражено образом Психеи, с другим, противоположным началом, материальным, телесным, которое выражает Эрот.

По сути дела, именно эта глубокая мысль о целостности универсума, включающего в себя два главных начала -- материальное и духовное. заключенная в древнем мифе, стала основой представлений современной материалистической философии и психологии о сущности человеческой психики, как такого свойства высокоорганизованной материи, которое воплощает в себе высший этап универсальной эволюции природы.

Именно эта идея выражена в наиболее распространенном сегодня определении психологической науки:

Психология, есть наука, объектом которой являются закономерности психики как особой, высшей формы жизнедеятельности человека и животных.

Сама же психика сегодня понимается не как нечто таинственное и необъяснимое, а как возникшая в результате длительного процесса самоорганизации природы высшая форма взаимосвязи живых существ с предметным миром, выраженная в их способности реализовывать свои побуждения на основе информации об этом мире.

На уровне человека, выражающего высшую ступень процесса организации, упорядоченности бытия, психика приобретает качественно новый характер в силу того, что биологическая природа человека преобразуется социокультурными факторами, благодаря которым возникает обширный внутренний план жизнедеятельности -- сознание, а человек становится личностью.

Однако и сегодня следует учитывать, что в течение многих веков психика обозначалась термином «душа», которая представлялась как бесплотная сущность, история и судьба которой, согласно различным религиозным вероучениям, сохранившимся до наших дней, зависит не столько от процессов самоорганизации природного бытия, не столько от живого тела, сколько от внеземных, сверхприродных начал, от недоступных нашему понимианию потусторонних сил. Именно такое представление о сущности психического лежит в основе всех современных мировых религий, в том числе и христианства, а также поддерживается и некоторыми направлениями философии и современной психологической науки.

Однако, с точки зрения других психологических учений, психика является высшим продуктом процессов самоорганизации природы и выступает в качестве посредника между субъективным, человеческим и объективным, внешним миром, обеспечивая мощный взлет эффективности человеческой деятельности по преобразованию окружающей природной и социальной среды.

Но так или иначе основу современной психологии составляют исторически сложившиеся представления о соответствии психического и материального миров, сосуществовании внутреннего и внешнего, душевного и телесного, субъективного и объективного бытия.

Конечно, прежде чем прийти к такому представлению о сущности психического, знание о нем должно было пройти длительный путь развития, включающего в себя ряд этапов. Знакомство с содержанием этих этапов помогает глубже понять психическую реальность и на этой основе сделать сознательный выбор между существующими поныне различными сс трактовками.

Процесс становления психологического знания был длительным и трудным. Эти трудности были не случайны. Они связаны со спецификой психического, которая порождала в прошлом и порождает сегодня немало проблем в развитии психологической науки, в частности объясняет сохранение вплоть до настоящего времени политеоретического характера этой области знания.

Трудности развития психологии связаны со следующими особенностями сферы психического:

Особое местонахождение, локализация объекта психологической науки. Физические носители этого объекта находится не вне, а внутри нас. Причем физические носители психических функций «запрятаны» внутри нас особенно надежно: в черепе, в других наиболее прочных костных структурах нашего скелета.

Эта особо надежная зашита, созданная природой для охраны психики. вместе с тем значительно затрудняет исследование тайн этой сферы.

Специфика психического мира состоит также и в том, что, будучи тесно связанным с материальным, физическим миром, с единым для всего универсума процессом самоорганизации, он вместе с тем по ряду своих свойств противоположен ему. Как уже отмечалось, психика отличается такими свойствами, как бесплотность, нематериальность, невидимость. Конечно, психические свойства иногда выходят наружу, они проявляются в словах, жестах и действиях людей и таким образом отчасти материализуются.

Однако между этими зримыми, материальными проявлениями и самими психическими явлениями всегда остается дистанция, иногда огромного размера. Недаром некоторые знатоки человеческой психики утверждают, что язык нам дан для того, чтобы скрывать свои мысли.

Из указанных особенностей сферы психического вытекает и еще одна, с которой постоянно сталкивались исследователи, - невозможность точной фиксации, физической или химической регистрации психических процессов, происходящих в нервной системе, особенно в мозге, невозможность объективного определения возникающих внутри нас мыслей и чувств. Именно поэтому предпринимавшиеся неоднократно попытки создания так называемого «детектора лжи» или хронографа оказывались неудачными, поскольку неизменно обнаруживалось. что в процессе их экспериментального использования эти приборы фиксируют лишь физиологические процессы (изменения пульса, температуры тела, давления и т.п.), с которыми связаны психические явления, но не сами эти психические явления.

И наконец, еще одна сложность познания психической реальности возникает в связи с невозможностью использования для ее изучения всего комплекса наших познавательных способностей, поскольку психические явления нельзя ни увидеть, ни обонять, ни осязать: их можно воспринять лишь опосредованно, умозрительно, с помощью нашей способности к отвлеченному мышлению, поскольку только эта наша уникальная способность и дает возможность увидеть невидимое.

Все эти особенности психической реальности делали задачу ее исследования особо сложной и привели к тому, что путь развития психологии оказался весьма длительным и противоречивым. Этот путь включал в себя ряд этапов, каждый из которых порождал свою особую форму психологического знания.

Изучение истории психологии, конечно, не может сводиться к простому перечислению тех или иных собственно психологических проблем, идей и представлений. Для того чтобы разобраться в них. нужно уяснить их внутреннюю связь, единую логику становления психологии как науки.

Особенно важно уяснить, что психология как учение о душе человека всегда обусловлена антропологией, учением о человеке в его целостности. Исследования, гипотезы, выводы психологии, какими бы отвлеченными и частными они ни казались, подразумевают определенное понимание сущности человека, ориентируются на тот или иной его образ.

В свою очередь, учение о человеке вписывается в общую картину мира, формируемую на основе синтеза знаний, мировоззренческих установок той или иной исторической эпохи. Поэтому история становления и развития психологических знаний представляет собой, хотя и сложный, противоречивый, но вполне логичный процесс, связанный с изменением понимания сущности человека и формированием на этой основе новых объяснений его психики.

В этом процессе обычно выделяют три основных исторических этапа, которым соответствуют три формы психологического знания:

· донаучная, или житейская, психология;

· психология в рамках философского знания;

· научная психология.

Структура психологической науки

Исторический процесс развития каждой науки связан со все более значительной ее дифференциацией, в основе которой лежит процесс расширения объекта данной науки. В результате современные науки, особенно фундаментальные, к числу которых относится и психология. представляют собой сложную многоотраслевую систему. По мере усложнения структуры науки возникает необходимость классификации составляющих ее отраслевых наук. Под классификацией отраслевых наук понимается их систематическое деление, упорядочивание научного знания путем разложения той или иной науки как родового понятия на составляющие ею родовые понятия.

Психология на современном уровне развития представляет собой весьма разветвленную систему научных дисциплин.

Фундаментальные отрасли психологии разрабатывают общие проблемы и изучают общие закономерности психики, проявляющиеся у людей, вне зависимости оттого, какой деятельностью они занимаются. В силу универсальности знания фундаментальных отраслей психологии объединяют термином «общая психология».

Общая психология исследует индивида, выделяя в нем психические познавательные процессы и личность. Психология познавательных процессов изучает такие психические процессы, как ощущения, восприятия, внимание, память, воображение, мышление, речь. В психологии личности изучается психическая структура личности и психические свойства личности, определяющие дела и поступки человека.

Помимо общей психологии, психологическая наука включает в себя целый ряд специальных психологических дисциплин, связанных с различными областями человеческой жизни и деятельности.

Среди специальных отраслей психологии, изучающих психологические проблемы конкретных видов деятельности, выделяют: психологию труда, педагогическую психологию, медицинскую психологию, юридическую психологию, военную психологию, психологию торговли и психологию научного творчества, психологию спорта и т.д.

Психологические аспекты отношений личности и общества исследует социальная психология.

Теория и практика обучения и воспитания подрастающего поколения тесно связана как с общей психологией, так и со специальными отраслями психологии.

Научной основой для понимания законов психического развития ребенка являются генетическая, дифференциальная и возрастная психология. Генетическая психология изучает наследственные механизмы психики и поведения ребенка. Дифференциальная психология выявляет индивидуальные различия между людьми и объясняет процесс их формирования. В возрастной психологии исследуются этапы психического развития индивидуума.

Для психически грамотной организации воспитания необходимо знать психологические закономерности взаимодействия людей в группах, таких как семья, ученический и студенческий коллективы. Взаимоотношения в группах являются предметом изучения социальной психологии.

Психология аномального развития имеет дело с отклонениями от нормы в поведении и психике человека и крайне необходима при педагогической работе с детьми, отстающими в психическом развитии, или педагогически запущенными детьми.

Педагогическая психология объединяет всю информацию, связанную с обучением и воспитанием. Предмет педагогической психологии -- психологические закономерности обучения и воспитания человека. Разделами педагогической психологии являются: психология обучения (психологические основы дидактики, частных методик. формирования умственных действий); психология воспитания (психологические основы воспитания, психологические основы исправительно-трудовой педагогики); психология учебно-воспитательной работы с трудными детьми: психология учителя).

Для современной психологии характерен как процесс дифференциации, порождающий многочисленные специальные отрасли психологии, так и процесс интеграции, в результате которого происходит стыковка психологии с другими науками, как, например, через педагогическую психологию с педагогикой.

Предмет психологической науки

Само название психологии означает, что психология -- это наука о душе. Изучение, объяснение души и явилось первым этапом в становлении предмета психологии. Итак, впервые психология определилась как наука о душе. Но исследовать душу научными методами оказалось достаточно сложно. В ходе исторического развития, ориентируясь на естественнонаучные методы исследования и общенаучный идеал объективности, психологи отказались от понятия души и стали разрабатывать программы построения психологии как единой научной дисциплины на базе материалистического мировоззрения. На этом пути психология достигла значительных успехов в изучении явлений психики человека: были выявлены основные компоненты психики, изучены закономерности формирования ощущения и восприятия, выявлены виды памяти, виды и особенности мышления, изучены психологические проблемы конкретных видов человеческой деятельности и т.д.

Однако, как констатируют многие психологи, путь отказа от понятия души и замена ее понятием психики в конечном итоге оказался для психологии тупиковым.

На протяжении XX в. и западная, и советская психология исходили из мира наличного бытия, а духовная жизнь рассматривалась как продукт «особым образом организованной материи» -- мозга и социальных взаимодействий. Результатом такого полхода стали, как отмечает Б.С. Братусь, не только мертвый, бездушный, душу отдавший человек как объект исследования, но и мертвая, бездушная психология.

Как бы психология ни претендовала на научную объективность, тем не менее в основе любой значимой психологической концепции XX в., будь то бихевиоризм или марксистская психология, психоанализ или гуманистическая психология, исходным предстает образ человека, лишенного бессмертной души, подвластного инстинктам, блуждающего в поисках удовольствий, утех, деятельности, самореализации, самовозвеличивания и т.д.

В ходе попыток построения психологии как самостоятельной научной дисциплины на базе материалистического мировоззрения произошла утрата единства самой психологической науки. Психология в XX в. представляет собой конгломерат фактов, школ, направлений и исследований, чаше всего почти никак не связанных друг с другом. Одно время надежды возлагались на общую психологию, призванную играть руководящую роль по отношению к конкретным психологическим исследованиям, но эти надежды не оправдались.

В настоящее время в рамках психологической науки выделяются общие психологические теории, ориентирующиеся на различные научные идеалы, и психологическая практика, опирающаяся на те или иные психологические теории либо на целый ряд их и вырабатывающая специальные психотехники воздействия на сознание и управление им.

Наличие несоизмеримых психологических теорий привело к проблеме предмета психологии. Для бихевиориста предметом изучения является поведение, для сторонника теории деятельности -- психически управляемая деятельность, для христианского психолога -- живое знание о генезисе греховных страстей и пастырское искусство врачевания их, для психоаналитика -- бессознательное и т.д.

Закономерно встает вопрос: возможно ли говорить о психологии как единой науке, имеющей общий предмет исследования, или же следует признать наличие множества психологий?

Одни ученые считают, что психология представляет собой единую науку, которая, как и любая другая наука, имеет свой особый предмет. Психология как наука занимается изучением факторов психической жизни, а также раскрытием законов, которым подчиняются психические явления. И какими бы сложными путями ни продвигалась на протяжении столетий психологическая мысль, осваивая свой предмет, как бы ни изменялись и ни обогащались знания о нем, какими бы терминами ею ни обозначали, можно выделить признаки, которые характеризуют собственно предмет психологии, отличающий ее от других наук.

Психология -- это наука, изучающая факты, закономерности и механизмы психики.

Другие ученые склоняются к мысли, что психология -- это наука и практика в единстве, а наука и практика в психологии понимаются по-разному. Но это означает, что психологий много: не меньше, чем реальных опытов построения психологической науки-практики.

Восстановление единого предмета психологии и синтез психологического знания возможен только путем возврата психологии к признанию реальности и главенствующей роли души. И хотя душа останется преимущественно вне рамок психологических исследований, ее постулирование, се благоговейное признание, постоянная необходимость соотнесения с самим фактом и целями се существования неизбежно изменят, преобразят формы и суть психологических исследований.

Многие непредубежденные психологи, как на Западе, так и в России, осознали глубокую пропасть, отделяющую современную научную психологию от великих религиозных систем. Накопленные в этих системах за века и даже за тысячелетия богатства глубинного знания о человеческой душе и сознании не получили адекватного признания и до последнего времени не изучались.

В последние годы происходит сближение духовно-опытного и научно-теоретического способов познания мира.

Все более прослеживается стремление выйти за рамки понимания психологии как науки о психике -- свойстве мозга. Многие современные психологи рассматривают психологию человека как психологическую антропологию и говорят о духовности как самой глубинной сущности человека. Понятия души и духовности с позиций сегодняшнего дня уже не трактуются как чисто образные выражения. Духовность включает в себя смысл жизни, совесть, высшие нравственные ценности и чувства, высшие интересы, идеи, верования. И хотя духовность не имеет прямых физических коррелятов, кроме энергетики, психологи считают, что духовность может изучаться в рамках психологии.

К концу XX в. осознается необходимость построения единой картины мира, в которой были бы синтезированы как результаты научного познания природы и человека, так и плоды тысячелетнего духовного опыта. Лидером в этом процессе, как и всегда было в истории научного познания, выступают физики. Вслед за физикой в научной психологии также стало приходить осознание необходимости перестройки мировоззрения и выхода к многомерному пониманию человека.

С учетом всего изложенного психологи приходят к пониманию психологии как науки о человеке, его духовной сущности и психике в их развитии и во всем многообразии форм.

Структура психологии как науки

Психология на современном уровне развития представляет собой весьма разветвленную систему научных дисциплин, подразделяющихся на фундаментальные и прикладные.

Фундаментальные отрасли психологии разрабатывают общие проблемы и изучают общие закономерности психики, проявляющиеся у людей вне зависимости оттого, какой деятельностью они занимаются. В силу универсальности знания фундаментальных отраслей психологии объединяют термином «общая психология».

Общая психология исследует индивида, выделяя в нем психические познавательные процессы и личность. Психология познавательных процессов изучает такие психические процессы, как ощущения, восприятие, внимание, память, воображение, мышление, речь. В психологии личности исследуется психическая структура личности и психические свойства личности, определяющие дела и поступки человека.

...