Влияние психоделиков на восприятие мира

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский государственный университет» (СПбГУ)

Факультет психологии

Кафедра общей психологии

Курсовая работа

на тему: «Влияние психоделиков на восприятие мира»

Направление 030300 - Психология

Выполнил:

студент 2 курса

Логинов Сергей Владимирович

Научный руководитель:

Аванесян Марина Олеговна

Санкт-Петербург 2014

Содержание

Введение

1. История психоделических веществ

2. Обретение «поля смысла»

3. Вопрос об эго

4. Характеристики измененного восприятия

5. ЛСД в контексте экзистенциальной и гуманистической психологии

Заключение

Список использованных источников

Введение

Измененное состояние сознания для каждого индивида - это то состояние, в котором он ясно чувствует характерные качественные изменения паттерна своего ментального функционирования , то есть он чувствует не только количественные изменения (большая или меньшая бдительность, увеличение или уменьшение количества визуальных образов, больше четкости или размытости и т.д.), но также что некоторые качества его ментальных процессов становятся другими. (1, с 3)

По мнению Л.И.Спивака причинами состояния измененного состояния могут быть: психоделик психология гуманистический

* суггестогенные состояния, возникающие при гипнотическом и аутогипнотическом воздействии;

* фармакогенные состояния, индуцируемые в результате применения психоактивных препаратов;

* «экзогенные» состояния, возникающие при попадании в экстремальные внешние условия.

Я хочу остановиться на втором варианте, а именно, на психоделических веществах, меняющих наше восприятие.

Цель моей работы: разобраться, как именно ПВ меняют наше восприятие, и пагубны ли эти изменения.

1. История психоделических веществ

История употребления людьми растений, грибов, и животных, известных своим психоделическим воздействием, гораздо древнее письменной истории, и, скорее всего, предшествует появлению рода человеческого, как он известен сейчас. Например, Рональд Зиген и Теренс МакКенна выдвигают гипотезу, что наши обезьяноподобные предки подражали другим животным, поедая пищу, вызывавшую странное поведение. Таким образом, они обнаружили первые вещества, изменяющие состояние сознания. (3)

Более того, они говорили о психоделиках, как о движущем факторе эволюции, не считая борьбу за существование достаточным основанием для развития ментальных способностей.

До конца 1800-ых годов интерес в Европе к психоделическим растениям и веществам был незначителен, а доступ к ним был ограничен. Некоторые авторы описывали свой "психоделический" опыт, полученный от употребления опиума или гашиша (например, Бодлер), но для того, чтобы ощутить психоделическое воздействие этих веществ, их надо было принять в очень большом количестве, что было затруднительно и чревато. Эта ситуация начала меняться с обнаружением мескалина в пейоте, кактусе, произрастающем в Новом Свете. (3, с 27)

Немецкие химики получили мескалин из пейота в 1890-ых. Наиболее литературно одаренные из исследовавших его ученых приветствовали это вещество за его способность открывать врата "искусственного рая". Однако, медицинский и психиатрический интерес, проявленный к мескалину, был на удивление ограничен, и к концу 1930-ых исследователи опубликовали лишь небольшое количество работ. Возможно, с отсутствием интереса к мескалину связано неприятное чувство тошноты и рвота. (У. Джойс, попробовав мескалин, отказался от него именно из-за рвоты, однако, говорил о полученном мистическом опыте).

Еще одной причиной отсутствия энтузиазма по поводу мескалина, могло стать отсутствие научного или медицинского контекста для его исследования. Доминирующей тенденцией в психиатрии той эпохи был фрейдистский психоанализ. Это не способствовало изучению мескалина, способствовавшего духовному поиску американских индейцев.

И наконец, революционное пришествие ЛСД:

В 1938 году швейцарский химик Альберт Хофманн работал со спорыньей, грибком, встречающимся на ржи, в отделе природных продуктов Лабораторий Сандоз, даже в то время являвшихся ведущей фармацевтической компанией. Он надеялся обнаружить вещество, которое сможет останавливать маточное кровотечение после родов. Одним из препаратов на основе спорыньи стал ЛСД-25, или диэтиламид лизергиновой кислоты. Он не оказывал практически никакого воздействия на матку лабораторных животных, поэтому Хофман отложил его.

ЛСД явился на свет в рамках систематической программы исследований, а «случайность» произошла значительно позже: когда ЛСД было уже пять лет, мне довелось испытать его непредвиденное действие на себе самом, вернее на своём собственном разуме. (4, с 7)

Далее были опыты над животными, которые мало что дали, поскольку психические эффекты ЛСД едва ли можно установить у низших
животных; и даже у более высокоразвитых, о них можно судить лишь в определенной мере. Эффекты ЛСД воздействуют в первую очередь на сферу высшей психической и умственной деятельности. Отсюда становится ясно, что специфических реакций на ЛСД следует ожидать только от высших животных. (4, с 16)

2. Обретение «поля смысла»

Существует гипотеза, которая не противоречит законaм фундaментaльной нaуки. Из нее следует, что в мире существует "информaционный континуум", содержaщий огромный объем информaции, полученный зa время, превышaющее возрaст Вселенной. В этом хрaнилище рaзумa и смыслов содержaтся колоссaльные по объему сведения о прошлом, нaстоящем и, в кaкой-то степени, будущем нaшего мирa. Это поле смыслa непрерывно пополняется зaсчет течения и взaимодействия природных процессов и интеллектуaльной деятельности рaзумных обитaтелей Вселенной... Не предстaвляет сомнений, что трaнсовые состояния являются входом в "поле смыслa. (6, с 56)

Когдa предстaвители трaдиционного мировоззрения говорят, что от психоделиков сходят с умa, они, видимо, имеют в виду тех, кто искренне поверил в существовaние этого "информaционного континуумa". Эксперименты с гaллюциногенaми сaмым непосредственным обрaзом удостоверяют людей в реaльности тaкого "поля смыслов", но не всем хвaтaет мужествa признaться себе (6, с 42).

Окaзывaется, сaмо по себе изменение свойств сознaния имеет некую познaвaтельную ценность: человек получaет возможность покинуть привычный нaблюдaтельный пункт в собственном внутреннем мире и оглядеться с новой экзистенциaльной позиции. Едвa ли существуют более яркие ощущения, чем освобождение глубинного "Я" от смысловой обусловленности обыденного сознaния. Подобно змее, сбрaсывaющей кожу, эго снимaет шелуху прилипчивых стереотипов мышления. (6, с 16)

Также важнейшей особенностью психоделии является проявление условий для трансформации психических содержаний, вытесненной и забытой информации, обретение новых позитивных смыслов и оснований для конструктивных изменений собственного жизненного пути и самоопределения, которые ведут к личностному росту (5, с. 498)

3. Вопрос об эго

Когдa эго - комплекс предстaвлений о своей уникaльности - зaнимaет подчиненное положение в сфере сознaния человекa, "одержимость собой" ему не грозит. Но когдa эго убеждено в собственном глaвенстве в окружaющем его поле смыслов, мaлейшaя провокaция обнaруживaет его "хозяйскую" несостоятельность. Эти же ментaльные привычки (или стереотипы "недуховного" сaмоaнaлизa) создaют проблемы и во взaимоотношениях человекa с психоaктивными веществaми. Среди тех, кто ни во что не верит и уже не хочет верить, потребность внутренних перемен особенно сильнa, но чaсто неосознaвaемa, поэтому рaспрострaнены рaзрушительные способы употребления опьяняющих веществ нaркомaния, зaпои, курение по пaчке сигaрет в день и т.д. Зa откaз от сaкрaльного использовaния прaвильно выбрaнных снaдобий в кaчестве инструментов сaмоисследовaния и духовной прaктики, кaк это было у нaших предков, мы плaтим собственной одержимостью и в отношениях с веществaми, и в социaльно-прaвовых взaимоотношениях. (6, с 40)

Иначе говоря, попадая в психоделическое пространство, человек сталкивается со своими психологическими проблемами, не имея возможности скрыться от них; этот кульминационный момент можно сравнить со своеобразной шоковой терапией, и чем сильнее эго, тем тяжелее для человека будет увидеть себя с новой трансцендентной позиции.

Петросян С. Р., сотрудник аспирантуры кафедры Общей психологии МПГУ пишет: «Самое большое значение для меня имело фундаментальное понимание, которое я вынес из всех своих опытов с ЛСД: то, что обычно принимают за «реальность», включая реальность собственной личности, ни в коем случае не является чем-то определённым, а скорее, наоборот, чем-то размытым - что существует не одна, а много реальностей, каждая из которых содержит в себе разное осознание собственного «Я».

Реальность немыслима без воспринимающего субъекта, без эго. Она является производной внешнего мира, передатчика, в роли же приёмника выступает эго, в самой глубине которого становятся осознанными эманации внешнего мира, зарегистрированные антеннами органов чувств. Если одно из двух отсутствует, то не возникает никакой реальности, музыка не играет и экран остаётся пустым.

В чем же заключается основное характерное различие между повседневной реальностью и видением мира под воздействием ЛСД? В нормальном состоянии сознания эго и внешний мир раздельны; мы находимся лицом к лицу с внешним миром; он стал объектом. Под воздействием ЛСД границы между воспринимающим «Я» и внешним миром более или менее исчезают в зависимости от глубины воздействия. Имеет место обратная связь между приёмником и передатчиком. Часть «Я» выходит за свои пределы во внешний мир, мир предметов, которые оживают и приобретают иное, более глубокое значение. Это может восприниматься как блаженство или как демонические изменения, пронизанные ужасом; в результате этого теряется уверенность в собственном «Я». В лучшем случае, новое эго чувствует блаженное единство с предметами внешнего мира, и, следовательно, с другими существами. Такое переживание полного единства с внешним миром может даже усилиться до ощущения единства с целой вселенной. Состояние космического сознания, которое в благоприятных условиях может быть вызвано ЛСД или другим галлюциногеном из группы мексиканских священных снадобий, сходно с произвольными религиозными озарениями - unio mystica. В обоих состояниях, которые зачастую длятся лишь мгновение, воспринимается реальность, дающая мимолётный взгляд на трансцендентную реальность, в которой вселенная и «Я» едины. (6)

Современная психология, как и современный человек, не любит смотреть в глаза упрямым фактам о человеческой смертности. Персональная шахматная партия приобретает великую значимость. Как я играю? Современное образование, реклама, да и вся культура в целом ведет развернутую полномасштабную кампанию по формированию у среднего человека представления что он -- “нежный и удивительный” (классный парень Джо, классная девушка Мэри).

И вдруг этот классный парень Джо переживает опыт расширения сознания. Ему открывается игрушечно-целлулоидная природа общественной реальности и социального эго. Одним словом, эго узнает, что оно -- украшенный перьями и блестками третьесортный актер погорелого театра.

Эго узнает об атомной, клеточной, соматической и сенсорной природе Я, и о том, что его власть заканчивается. Оно испытывает ужас. Оно впадает в панику. Взывает о помощи. Психиатра мне! Психоаналитика! Караул! На помощь! Верните меня обратно, в тихий уютный бутафорский мирок.

Опыт расширения сознания дает именно этот жестокий ответ на вопрос о природе эго и раскрывает глобальное видение. С одной стороны, он заставляет испытывать страх потери эго, но с другой стороны позволяет понять, что эго, с его жалким очковтирательством и амбициями - всего лишь один из аспектов моей личности. (7, 20)

4. Характеристики измененного восприятия

Изменения восприятия встречаются почти во всех случаях. Это постоянная характеристика реакции на ЛСД. Они могут происходить в любой сенсорной области, но преимущественно относятся к визуальной. Они занимают диапазон от элементарных видений вспышек света, геометрических фигур и иллюзорных трансформаций окружающих предметов до сложных образов, включающих группы людей, различных животных и специфических ландшафтов. Реже феномены изменения восприятия встречаются в области акустики. Типичной является сверхчувствительность к звукам, затруднения в дифференцировании различных звуковых стимулов, акустические иллюзии и псевдогаллюцинации. У нормальных и психически больных людей довольно часты обонятельные и вкусовые изменения. Они преобладают у людей с врожденной слепотой, которые обычно не испытывают оптических феноменов после приема ЛСД. В общем случае запах и вкус заторможены в кульминационные периоды сеансов, но резко обостряются в завершающий период сеансов при условии хорошего разрешения пережитого материала. Обонятельные и вкусовые иллюзии или псевдогаллюцинации часто встречаются при глубокой регрессии в раннее детство. Искажения восприятия в тактильной области включают как уменьшение, так и увеличение чувствительности в различных частях тела. Необычные ощущения всех видов также довольно часты в ЛСД-сеансах. Особенно интересны сложные и часто причудливые изменения в представлениях о теле.

Искажения в восприятии времени и пространства являются одним из наиболее поразительных и постоянно присутствующих аспектов ЛСД-сеансов. Восприятие времени, как правило, изменяется. Короткие временные интервалы обычно переживаются, как более длительные, хотя иногда происходит обратное. В крайних случаях минуты могут переживаться как века и тысячелетия и наоборот: продолжительные эпизоды сеанса воспринимаются как длившиеся лишь несколько секунд. Иногда время меняется не только количественно, но и качественно. Оно может полностью остановиться, так что последовательная природа событий исчезает, прошлое, настоящее и будущее переживаются как бы наложенными одно на другое. Особая категория изменения времени -- это переживание регрессии в различные периоды индивидуальной истории.

Восприятие пространства также меняется определенным образом: расстояния кажутся больше или меньше, чем на самом деле; объекты воспринимаются более крупными или мелкими; пространство может показаться сжатым по вертикали или горизонтали. Человек может испытывать чувство потери перспективы или переживать флуктуацию плотности пространства, его разряжение или сгущение. Испытуемые могут создавать также любое количество субъективных пространств и индивидуальных микромиров, автономных и несвязанных с нашим временно-пространственным континуумом. Переживания растворения в пространстве случаются довольно часто и могут вводить испытуемого в экстаз или ассоциироваться со страхом смерти и уничтожения. Крайняя точка в переживании измененного времени и пространства -- это осознание вечности и бесконечности. (2, 26)

ЛСД, видимо, нaрушaет способность концентрировaться и избирaтельно фокусирует внимaние нa особых физиологических ощущениях. Тaким обрaзом, у лиц, нaходящихся под воздействием ЛСД, простые визуaльные впечaтления могут подaвлять боль и инстинкт сaмосохрaнения. Обa фaкторa - воздействие ЛСД нa восприятие телa и способность препaрaтa влиять нa отношение оргaнизмa к сигнaлaм из внешнего мирa - предстaвлялись зaслуживaющими дaльнейшего изучения из-зa возможности использовaть их для изменения восприятия физической боли.

Перцептивные изменения представляют собой не изменения восприятия внешнего мира, а изменения характеристик внутренних образов. Внутренние образы тем не менее слишком мягкий термин для описания переживаний испытуемых, так как означает нечто менее интенсивное, чем восприятие внешних характеристик, менее "реальное", несмотря на то, что внутренние ощущения для испытуемых были никоим образом не менее реальными и не менее яркими, чем их повседневное чувственное восприятие. Они также были ярче и реальнее их обычных мысленных образов. Кроме того, "чувственные" характеристики внутренних образов часто были ярче повседневного чувственного восприятия: так Анна говорила о разноцветном ярком свечении, как о настоящем, живом. Подобный вид усиления чувственности почти всегда имеет место при психоделическом опыте. Испытуемым было сложнее передать то, что было для них реальным, когда они "ощущали" объекты в .своей внутренней среде, но таким способом, который не соответствовал ни одной сенсорной модальности. Так, испытуемые могли говорить о "видении" вещей в том, обнаруженном ими мире и описывать их для меня, просто прибегая к аналогии со зрением, т. к. им было трудно подобрать слова для описания своего фактического опыта.

Изменения, касающиеся представления о себе, и образа тела обычно происходили одновременно. Испытуемые часто воспринимали себя как бестелесных или обладающих только некоторыми частями тела. Они также ощущали перемену в психологическом функционировании в дополнение к изменению образа тела. Примером этого может послужить использование ими способов коммуникации, о владении которыми они и не подозревали. Однако больше всего потрясло (а позже и напугало) испытуемых новшество в виде возникавшего иногда, а особенно во время заключительного сеанса взаимного гипноза, чувства взаимного поглощения.

Это представлялось похожим на частичное слияние идентичностей, некоторую утрату различий между "я" и "ты". Временами это было приятным, но позже испытуемые стали воспринимать это явление как попытку нарушить их личную автономию.

Несколько раз во время сеансов испытуемые некоторое время сохраняли молчание, а когда я интересовался, чем они в это время занимались, они отвечали, что общались, так что иногда казалось, что имело место что-то наподобие паранормальной коммуникации. Наверное, наиболее шокирующий материал, касающийся впечатления испытуемых об их возросшей эмпатии и коммуникации, был получен пару месяцев спустя после заключительного сеанса, когда была расшифрована его магнитофонная запись. Анна и Билл, прочитав полученный материал, были шокированы. Некоторое время они обговаривали собственные переживания и обнаружили, что обсуждали некоторые общие подробности, для которых на пленке вербальных стимулов не оказалось. Это означало, согласно их заключению, что либо они общались при помощи телепатической связи, либо действительно находились в запредельных местах, воспринятых ими во время этих сеансов. Это напугало обоих, т. к. то, что представлялось восхитительной общей фантазией, стало чем-то угрожающе реальным. Это впечатление испытуемых, конечно же, не представляло собой никакого доказательства телепатического взаимодействия, т. к. независимых записей подробностей их переживаний, сделанных до того, как у них появилась возможность поговорить друг с другом, не было. Но мнение испытуемых о существовании телепатического взаимодействия и реакции на это стали одним из наиболее впечатляющих аспектов эксперимента.

В заключение следует отметить психоделическое качество опыта, касающееся восприятия испытуемыми непосредственного значения большинства переживаний. Это означает, что полученный опыт был самоподтверждающим, он не требовал проверки по какой-то иной системе координат, т. к. обладал смыслом в себе. Описанный опыт можно назвать, сильно обобщая, "гипнотическими снами", похожими на сон переживаниями, вызванными гипнозом. Тем не менее по качеству, интенсивности и последствиям он не совсем походил на гипнотический сон. (1,59)

5. ЛСД в контексте экзистенциальной и гуманистической психологии

С точки зрения экзистенциальной и гуманистической психологии мы говорим о таких высших ценностях как: самоактуализация личности, свобода, любовь и прочие.

В контексте этих же психологических школ мы сталкиваемся с ключевыми проблемами, имеющими необходимость быть преодоленными или, лучше сказать, разрешенными. Это проблемы смерти, одиночества, свободы и смысла.

Я вижу острую необходимость рассмотреть все эти ключевые моменты подробнее по отдельности вместе с психоделическим опытом, как ключом к достижению осознания этих центральных понятий и освобождению от мучений из-за непонимания своего мечущегося «я».

1.Проблема смерти -- наиболее очевидная из всех, соотносится с экзистенциальным конфликтом между осознанием неизбежности смерти и желанием продолжать быть; сейчас мы существуем, но наступит день, когда мы перестанем существовать. Эта ужасающая правда наполняет сердца ужасом, леденит разум, парализует волю. Говоря словами Спинозы, «все сущее стремится продолжать свое существование»; противостояние между сознанием неизбежности смерти и желанием продолжать жить -- это центральный экзистенциальный конфликт. (9, 223)

В данном случае я хочу обратиться к исследованиям Станислава Грофа и «Спринг Гроув» и привести промежуточные результаты их работы:

Эффективность программы психоделической терапии определялась путем оценки статистической значимости сравнительных замеров клинического состояния больных: сравнивались данные, полученные до и после сеанса. Подсчеты производились отдельно для каждой из позиций ШОЭС (депрессивность, чувство изоляции, тревожность, трудность в проведении лечения, страх смерти, поглощенность болью и физическими страданиями), а также для каждого из шести наблюдателей (врач -- специалист по ЛСД-терапии, ассистент врача, лечащий врач, медсестра, ближайший член семьи, независимый наблюдатель).

Кроме того, выводился обобщенный индекс для всех категорий недомогания путем суммирования сведений всех наблюдателей. Затем лечебные результаты в отдельных категориях оценивались путем сравнения индивидуальных обобщенных индексов состояния пациента до прохождения терапии с индексами, полученными после терапии. Для того, чтобы получить итоговую оценку степени улучшения, для каждого пациента высчитывался один итоговой индекс, охватывающий все показатели клинического состояния путем сведения оценок наблюдателей по замеряемым позициям. В результате подсчета стало возможным описать состояние больного при помощи единого цифрового индекса. Хотя при таком подходе оказывалась скрытой специфика лечебных вопросов, а мнения индивидуальных наблюдателей зачастую сильно расходились, индекс оказался полезным для сравнения результатов, показанных отдельными пациентами, а также для выражения в виде процентов степени улучшения группы в целом.

Клинические впечатления от подчас резкого воздействия психотерапии с использованием ЛСД на эмоциональное состояние раковых больных подтверждались результатами оценки с помощью ШОЭС. Наиболее значимые терапевтические изменения отмечались в степени депрессивности, тревожности и в области болевых ощущений. Немногим меньше -- в чувствах, связанных со страхом смерти. Самые незначительные изменения происходили в сфере осуществления процесса лечения.

Понятие «резкое улучшение» мы определили, как повышение итогового индекса на четыре и более пунктов, а «умеренное» -- как повышение его от двух до четырех пунктов. Пациенты с улучшением менее чем на два пункта или с аналогичным ухудшением, рассматривались, как «в целом без изменений». В соответствии с такой оценкой, 9 больных (29 %) показали резкое улучшение в результате проведения психотерапии с применением ЛСД, 13 (42 %) -- умеренное улучшение, а у оставшихся 9 (29 %) состояние в целом не изменились. Лишь у двоих пациентов итоговый индекс снизился после проведения психоделической терапии. В обоих случаях снижение было незначительным (соответственно -- 0,21 и -- 0,51 пункта). (5,16)

2.Проблема свободы -- в экзистенциальном смысле есть отсутствие внешней структуры. «Свобода как первичный принцип порождает ужас» (И.Ялом). Повседневная жизнь дарит нам утешительную иллюзию, что мы приходим в хорошо организованную вселенную, устроенную по определенному плану, и такую же покидаем. На самом деле индивид несет полную ответственность за свой мир --иначе говоря, сам является его творцом. С этой точки зрения «свобода подразумевает ужасающую вещь: мы не опираемся ни на какую «почву»,под нами и над нами -- бездна, которой нет ни конца ни края. Открытие этой истины об отсутствии структуры вступает в конфликт с нашей потребностью в структуре и почве. (9, 233)

Если говорить о личности, как о многослойной структуре, обусловленной процессом индивидуализации и социализации, то внешний слой - социальные роли, ядром же являются ценностные установки и ориентации, ключевые из них, априори существующие всегда, дабы человек мог осознавать себя хотя бы на необходимом бытовом уровне, - это экзистенциальные представления: отношение к миру, себе самому, другим людям и.т.д.

Таким образом, транцендентный «прыжок» может быть осуществлен только, когда затронуты базовые ценностные установки, при условии возникновения критических ситуаций для личности, либо с помошью средств, которыми располагает культура, одно из них - психоделический опыт.

Состояние просветленного сознания есть осознание ограниченности понятийного мышления. (8 , 76)

Если рассудок безмолвствует, предельно обостряется интуиция, что делает человека предельно восприимчивым: сознание находится в таком состоянии, когда все виды разграничений и фильтры терминированного понятийного мышления исчезают, уступая место недифференцированной цельности, ощущению предельного единства с миром, фактического растворения в нем. (8, 78)

3. Проблема изоляции -- это не изолированность от других людей с порождаемым его одиночеством, и не внутренняя изоляции (от частей своей собственной личности) это фундаментальная изоляция: сколь бы ни были мы близки к кому-то, между нами всегда остается последняя непреодолимая пропасть; каждый из нас в одиночестве приходит в мир и в одиночестве из него уходит. Конфликт -- это напряжение между осознанием собственной абсолютной изоляции и потребностью в контакте, защите, принадлежности к большему целому. (9, 234)

4. Проблема смысла -- заключается в динамическом конфликте, проистекающем из дилеммы ищущего смысл существа, заброшенного без его согласия в не имеющий смысла универсум. Мы должны умереть; мы сами структурируем свою вселенную; каждый из нас фундаментально одинок в равнодушном мире -- какой же тогда смысл в нашем существовании? Почему мы живем? Как нам жить? Если изначально ничего не предначертано -- значит каждый из нас должен сам творить свой жизненный замысел. Но может ли это собственное творение быть достаточно прочным, чтобы выдержать нашу жизнь? (9, 234)

Именно, обретение поля смысла, попадание в особый информационный континуум может облегчить метания каждого «ищущего смысл существа» , помочь почувствовать единство своего «я» со всей вселенной.

Заключение

Итак, я хотел бы завершить свою работу, отметив возможности, которые дают психоделические состояния: ощущение единства своего «я» с вселенной, транцендентный опыт, осознание своего эго и его роли в нашей жизни, возможность взглянуть на окружающее и на самих себя с новых сакральных позиций, осознание вечности и бесконечности, мышление, выходящее за рамки понятийного, наращивание эмпатии, как общечеловеческой ценности, возможность осознания и переживания вытесненной информации и обретение новых позитивных смыслов.

Список использованной литературы

1. Чарльз Тарт. Измененные состояния сознания / Пер. Е. Филиной, Г. Закарян. М.: Эксмо, 2003. 288 с.

2. Станислав Гроф. Области человеческого бессознательного: данные исследований ЛСД / Пер. А. Константинова. М.: Институт трансперсональной психологии, 1994. 147с.

3. Теренс Маккенна, Пища Богов / Пер. А. Р. Сергачева. М.: Институт трансперсональной психологии, 1995. 315с.

4. Альберт Хофманн. ЛСД - мой трудный ребенок /М.: MAPS, 2005. 93с.

5. Гроф С., Хэлифакс Дж. Человек перед лицом смерти / Пер. А. И. Неклесса. М.: Изд-во Трансперсонального Института, 1996. 246с.

6. Степан Петросян. Культура безумия. Проблема популярности психоактивных веществ / СПБ.: Астрель, 1998. 158с.

7. Тимоти Лири. Семь языков Бога / Пер. К. Яиус. М.: "Пересвет", 2001. 224с.

8. Проективный философский словарь. Новые термины и понятия /
Под ред. Г. Л. Тульчинского и М. Н. Эпштейна. СПб.: Алетейя, 2003. 512 с.

9. Вахромов Е. Понятие "самоактуализация" в психологии / М. : Моск. педагогический ун-т, 2000. 305 с.

Размещено на Allbest.ru