Дифференцированные описания эротики и сексуальности: обнаружение сходств и различий между ними

Размещено на http://www.allbest.ru/

Оглавление

Введение

Глава 1. Теоретический обзор литературы, касающейся специфики феноменологического исследования

1.1 О понятии «феноменология»

1.2 Суть феноменологического метода и его развитие в рамках психологии, психиатрии и психотерапии

1.3 Процедура феноменологического исследования

Глава 2. Феноменологическое исследование эротики и сексуальности у юношей

2.1 Анализ общекультурных текстов

2.2 Анализ отчета испытуемых

2.3 О сексуальности

2.4 Об эротике

Заключение

Список использованной литературы



Введение

Данная работа посвящена изучению феноменологии сексуальности и эротики среди юношей.

Актуальность и новизна вышеуказанной темы в том, что со времен Зигмунда Фрэйда интерес к ней сильно ослаб, имеющиеся данные устарели, а их обновление происходит редко и локально. Между тем, переживание собственной сексуальности - один из фундаментальных процессов внутреннего мира человека, сопровождающих его в течение большей части сознательной жизни. Эротические переживания не уступают по значимости переживаниям сексуальности, однако актуализируются при других обстоятельствах и по своей природе менее масштабны. Тем не менее, в психологической литературе, доступной на сегодняшний день, информации по данной проблематике мало, часто эти понятия используются как взаимозаменяемые, что препятствует их дифференциации и четкому пониманию семантики каждого из них в контексте их значимости в рамках внутреннего мира личности.

Объект исследования - сфера переживаний человека.

Предмет исследования - переживания эротики и сексуальности юношами.

Целью работы является получение дифференцированных описаний эротики и сексуальности: обнаружение сходств и различий между ними.

Достижение цели предполагало решение ряда задач:

1. Описание специфики феноменологического исследования на основании тематической литературы

2. Анализ информации о понятиях «эротика» и «сексуальность», предложенной в словарях(общекультурные тексты)

3. Выделение смысловых единиц в отчетах испытуемых

4. Точные и систематические описания эротики и сексуальности на основе полученных результатов.

За методологическую основу работы взята феноменология Э. Гуссерля.

Методы исследования: феноменологический анализ общекультурных текстов и отчетов испытуемых.

Выборка: 6 юношей в возрасте от 19 лет до 21 года.



Глава 1. Теоретический обзор литературы, касающийся специфики феноменологического исследования

1.1 О понятии “феноменология”

История развития феноменологии уходит корнями в XVII век. Зачатки феноменологических парадигм обнаруживаются, в частности, в философских трудах Дж. Локка, постулировавшего факт существования очевидных истин. Позднее, в XIX веке, термин “феноменология” становится предметом философии Г. Гегеля. В 1807 г. публикуется его работа “Феноменология духа”, раскрывающая суть абсолютного идеализма: реальность пронизана всеобъемлющим смыслом, определяющим господство мирового разума.

В конце XIX века философская феноменология становится полноценной отраслью философии, в рамках которой формируются новые подходы к изучению сущностей, при которых достижение ясного понимания смысла и результата теорий становится возможным (укоренившийся к тому времени метод не всегда обоснованного теоретизирования понятийных образований такую возможность зачастую исключает).

Становление философской феноменологии происходит благодаря трудам Э. Гуссерля. Он определяет феноменологию, как метод познания реальности через призму живого опыта, данного вне контекста его причинно-следственной природы. Иными словами, Гуссерль разрабатывает феноменологию сознания. Именно первичный опыт сознания позволяет человеку познать сущность вещей. В феноменологической концепции мир представлен так же, как он воспринимается сознанием: в виде феномена. Эта идея предметной соотнесенности сознания - интенциональность - лежит в основе учения Гуссерля. Так, сознание чего-либо условно трактуется как переживание, интенциональное по своей структуре. Основной принцип феноменологии - принцип беспредпосылочности: опыт воспринимается как явление, не детерминированное какими-либо внешними факторами. Только с помощью подлиного, самоочевидного опыта можно познать истину, только его можно назвать законным источником познания.

Таким образом, Гуссерль формулирует цель феноменологии как «непредубежденное, доскональное, дескриптивное, аналитическое установление различий и приведение к ясности феноменов сознательной жизни». [11]

Говоря о феноменологии в контексте психологии, Гуссерль утверждал, что в основе любого эмпирического исследования должны лежать четко сформулированные понятия и данные опыта. Эта позиция основана на справедливом замечании, что психологические понятия, берущиеся из повседневного опыта, зачастую так и остаются многозначными и спутанными, что приводит к возникновению побочных факторов, нарушающих чистоту исследований. «Я твердо уверен в том, -- писал Гуссерль -- что в не столь отдаленное время всеобщим достоянием станет следующее убеждение: феноменология есть методически основополагающая наука для психологии в том самом смысле, в каком содержательные математические дисциплины (например, геометрия и кинематика) служат основополагающим дисциплинам физики». [12]

Увидев в гуссерлевском подходе путь к ответу на многие затруднительные вопросы, возниающие при решении теоретических и практических задач, психологи и психиатры того времени незамедлительно им заинтересовались. Применение феноменологического метода, предложенного Э. Гуссерлем, сильно поспособствовали изучению психологии воли, мотивации, искусства, настроения, веры. Кроме того, взяв феноменологический подход за свою методологическую основу, значительно ускорились в свое развитии феноменологическая психиатрия, гештальтпсихология и экзистенциальная психология.

То, как именно феноменологический метод применяется в области психологии, далее будет рассмотрено более подробно.



1.2 Суть феноменологическго метода и его развитие в рамках психологии, психиатрии и психотерапии

Итак, квинтэссенция феноменологического метода, описанного Э. Гуссерлем, заключается в следующем: «это способ интуитивного прояснения, рефлексивного анализа и всестороннего описания разного рода предметного содержания, представленного в сознании». [13] Принцип беспредпосылочнсти и принцип очевидности - два основополагающих принципа, на которых базируется феноменологический метод, каждый из которых подлежит отдельному рассмотрению.

Принцип беспредпосылочности предполагает уход от оценочного мышления. Э. Гуссерль формулировал суть данного принципа как «строгое выключение всех утверждений, которые не могут быть осуществлены исключительно феноменологически», «заключение их в скобки» или «epoche» . [14]

Принцип очевидности, в свою очередь, гласит, что исследователь имеет право описывать лишь то, что поддалось его непосредственному наблюдению. «Все, что дано нам, нужно принимать и описывать таким, каким оно дает себя, и только в тех рамках, в каких оно дает себя.» [13]

Феноменологический подход вышел за рамки философии, найдя применение в области описания различных психических патологий. Так, Карл Ясперс, занимавшийся исследованием шизофрении и ее симптомов, использовал феноменологический метод для получения более точных и систематических описаний предмета своего изучения. Работы Эмиля Крепелина, немецкого психиатра, также применявшего феноменологический метод, легли в основу систематики психозов, вобрав в себя несколько сотен историй болезни с рассказами пациентов о фактах их личного опыта, переживаний и ощущений. В дальнейшем использование феноменологического метода широко распространилось в рамках гештальтпсихологии, где он применялся для изучения форм познания, в частности восприятия и когнитивных процессов. Не менее широко этот метод использовался в психотерапии. В психотерапевтической концепции принцип беспредпосылочности обозначал максимально объективный подход к внутреннему миру человека, что позволяло обнаружить его ценности и вскрыть личностно значимые смыслы, избежав при этом интеллектуальных интерпретаций и гипотетических конструктов [14]. Также сегодня можно говорить о «феноменологической психотерапии, центрированной на работе с переживанием» [12]. Специфика ее в том, что переживания признаются самоценной и наиболее достоверной психологической реальностью, с которой может работать психолог. Полученные данные о переживаниях считаются здесь достаточными для работы, не требующими обращения к чему-либо еще. Например, психотерапевт, работающий в данном русле, часто не интересуется сведениями о событиях прошлого человека, так как, по его мнению, «все, что касается прошлого, в любом случае возникает как часть личности, существующей уже в настоящем» [12].

Вариант развития феноменологического метода как качественного представляет в данной работе наибольший интерес, так как является инструментарием представленного далее исследования. Рассмотрим процедуру качественного феноменологического метода.

1.3 Процедура феноменологического исследования

Первым этапом феноменологического исследования является сбор данных.

1) К наиболее распространенным способам сбора данных можно отнести интервью или письменные отчеты испытуемых. Критерий, по которому происходит отбор испытуемых, всего один: человек должен суметь проиллюстрировать исследуемое переживание на примере личного опыта и описать его максимально полно.

Кроме того, описываемый способ не требует количественно большой выборки: в исследовании принимают участие от 3ех до 10 человек, а в некоторых случаях в качестве эмпирического материала используют развернутый ответ одного человека. Дело в том, что в рамках феноменологии считается, что количество участников исследования и качество их ответов и дальнейшего их анализа находятся в обратной взаимозависимости: чем больше выборка, тем менее качественным становится исследование, поэтому исследования с большим количеством опрашиваемых проводится исключительно для выявления общих характеристик феномена. Меньшее количество испытуемых позволяет изучить феномен более глубоко и систематически. Так или иначе, «значимым является не количество отчетов, а их избыточность, развернутость, подробность» [11].

Что касается инструкции, предлагаемой испытуемому, то она обычно представляет собой просьбу рассказать о ситуации, в которой он сталкивался с феноменом, вспомнить свои переживания относительно произошедшего. Как в письменном ответе, так и в ходе интервью, нужно зафиксировать глубинные переживания испытуемого. Интервью, как правило, неструктурированное, свободное, направленное на познание внутреннего мира опрашиваемого. В беседе обычно применяется метод сгущения смыслов. Ее продолжительность может колебаться от 30 минут до полутора часов.

Ценность описанного способа сбора данных для феноменологического исследования в том, что он, базируясь на разнообразии данных, позволяет типизировать и систематизировать различные формы проявления феномена, при этом не упустив из вида его непосредственное влияние на личность.

2) Следующий способ - интроспективные отчеты исследователя. В настоящее время этот способ используется довольно редко, хотя в некоторых случаях с его помощью можно получить довольно ценные данные. Однако рефлексия исследователя нередко предвосхищает последующий сбор данных, позволяя понять специфику переживания того или иного феномена и избежать ошибок, связанных с его (исследователя) личными предубеждениями.

3) Еще один источник информации - это общекультурные тексты, содержащие бесценные описания внутренней жизни человека. Сюда можно отнести мифы, фольклорные произведения, художественную и автобиографическую литературу.

Все вышеописанные методы сбора данных одинаково полноценны и взаимозаменяемы, однако к ним предъявляется одно общее требование: описания должны быть как можно менее абстрактными и теоретизированными, отражающими сущность реального переживания.

Вторым этапом феноменологического исследования является анализ полученных данных. Современная психология предлагает широкий спектр способов анализа данных, но всех их объединяет соблюдение определенной последовательности.

Анализ данных начинается с ознакомления исследования с результатами интервью или письменных ответов - это помогает представить сферу распространения феномена в общих чертах. Затем исследователь выделяет существенные единицы текстов, предшествующие изменениям в повествовании или смысловым переходам. Эти существенные единицы образуют перечень смысловых утверждений. Для повышения валидности анализа некоторые исследователи высчитывают процентное соотношение каждого утверждения. Далее утверждения описываются более научными терминами и группируются по темам. Опираясь на список тем, исследователь преступает к описанию переживания.

Теперь, когда описана процедура феноменологического исследования, пришло время ответить на вопрос: зачем это нужно?

Феноменологические исследования проводятся для подробного и глубокого описания определенного аспекта человеческих переживаний. В отличие от исследований, выдвигающих первым делом гипотезы относительно изучаемого предмета, феноменологические исследования направлены на получение «непредвзятого, точного, не ограниченного предустановками описания всех сторон проявления феномена» [15].

Проводя феноменологическое исследование, необходимо поставить перед собой следующие задачи:

· Оказывать минимальное влияние (стараться вообще не влиять) на испытуемого в процессе беседы

· Тщательно продумывать формирование и формулировку смысловых блоков, образованных из утверждений

· Анализировать данные непредвзято, воспринимая их со всех возможных точек зрения

· Предотвратить возможность потери взаимосвязи между исходными данными и выводами

· Описывать феномен не ситуативно, выявляя общие закономерности

Основная сложность феноменологического метода в том, что и испытуемый, и исследователь не всегда правильно трактуют проявления феномена, что приводит к неточностям, а затем и к ложным выводам в описании переживаний. По этой причине психолог должен максимально аккуратно и сколько возможно объективно интерпретировать имеющиеся «наивные» данные, грамотно переводя их в термины феноменологии и образуя единственно верные смысловые комбинации.

Итак, в этой главе был дан краткий обзор литературы, посвященной феноменологии в целом и применению феноменологического метода в психологии в частности. Кроме этого, была освещена специфика феноменологического исследования, процедура его проведения, были выделены некоторые проблемные моменты.

Следующая часть работы посвящена непосредственно феноменологическому исследованию юношеских переживаний эротики и сексуальности.



Глава 2. Феноменологическое исследование эротики и сексуальности у юношей

Из первой главы явствует, что феноменологическое исследование не предполагает выдвижения каких-либо гипотез, т.к. сам феноменологический метод является беспредпосылочным. Поэтому в этой части работы допустимо без лишних слов перейти непосредственно к исследованию, а именно к анализу общекультурной литературы.

2.1 Анализ общекультурных текстов

Под общекультурными текстами мы подразумеваем различные статьи в толковых словарях, как-либо определяющих понятия «сексуальность» и «эротика». Сначала рассмотрим и проанализируем определения сексуальности, а затем перейдем к эротике.

Итак, психологическая энциклопедия [1] сообщает, что термин «сексуальность» появился в 1889г в процессе изучения заболеваний, встречающихся исключительно у женщин. Так, этот термин напрямую связан с гендерной идентичностью. Там же приводится следующее определение: «Сексуальность - понятие многозначное. В нем наиболее отчетливо воплощена связь между биологическими и социальными аспектами поведения человека. В житейской практике сексуальность обычно определяется как биологически обусловленное побуждение, или импульс, направленный на представителя противоположного пола (нормальная сексуальность) или любой другой объект (так называемая извращенная сексуальность), проявляющийся в поведении. Практика сексуальности указывает на сексуальную ориентацию или сексуальную идентичность личности.»

Волна феминизма породила трактовку сексуальности вне контекста "индивидуальных эротических желаний, практик и идентичности", определив рассматриваемое понятие как «дискурсы, конструирующие эротические возможности».

Наиболее полно понятие сексуальности раскрыто в психоаналитической теории, в частности в работах З. Фрэйда. Не углубляясь в концепции психоанализа, скажем только, что в работах Фрэйда термин «сексуальность» распространен так же, как в повседневном общении слово «любовь». Это связано с тем, что в рамках психоанализа «сексуальность рассматривается как единственная функция животного организма, выходящая за пределы индивида и составляющая его связь с родом». [2] С другой стороны, психоаналитический подход рассматривает сексуальность « не только как особую активность и удовольствие, связанные с функционированием генитального аппарата, но также как возбуждения и действия, доставляющие человеку с самого раннего детства удовольствие, не сводимое к удовлетворению физиологических потребностей». [1]

Стоит привести еще несколько определений, не связанных с различными теориями и парадигмами.

Из книги по сексопатологии: «сексуальность - совокупность эмоциональных переживаний и поведенческих актов, обусловленных половым влечением. Проявляется характерными для каждого человека предпочтениями тех или иных форм половой жизни и способностью реализовать свою половую активность». [3]

Большой толковый словарь русского языка раскрывает понятие «сексуальность» так: «совокупность психических реакций, переживаний и поступков, связанных с проявлением и удовлетворением полового влечения; плотская страсть; чувственность». [4]

В сексологической энциклопедии сексуальность рассматривается как «характеристика сексуального влечения, сексуальных реакций, сексуальной активности и т. д». [5]

Согласно словарю синонимов сексуальность можно описать через такие понятия, как «секс, эротика, аппетитность, сексапильность, эротичность, эротомания, чувственность». [6]

Таким образом, сексуальность - широкое междисциплинарное понятие, определения которого рознятся в зависимости от контекста, в котором его употребляют. Обобщая приведенную выше информацию, можно сказать, что сексуальность - термин, обозначающий единство психологической и физиологической стороны сексуального влечения. Очевидно, что подобное определение, в силу его неоднозначности и размытости, сильно отличается от личностных представлениях о сексуальности и имеет малое практическое значение. феноменология эротика сексуальность

Теперь обратимся к словарным значениям термина «эротика», пытаясь вникнуть в его сущность и соотнести с понятием «сексуальность».

Эротика, по определению, данному в философском словаре, - «половая любовь, поскольку она служит прежде всего сексуальной разрядке». [7]

Толковый словарь Ожегова определяет эротику как «чувственность, обращенность к половой жизни, к изображению ее». [8]

Толковый словарь иностранных слов предлагает следующее определение эротики: « 1. Чувственность, интерес к обнаженному (преимущ. женскому) телу, к половым отношениям. В их отношениях преобладает э. 2. Изображение обнаженного тела и половых отношений в литературе, живописи, кино- и фотоискусстве, а также (собир.) -- произведения, содержащие такое изображение». [9]

В современной энциклопедии эротика, «в широком смысле, - совокупность всего, что связано с половой любовью, в более узком - психологические аспекты сексуальности, ее развития и проявления в общении, моде, искусстве и т.д.». [10]

Словарь синонимов предлагает трактовать понятие «эротика» через следующие определения: «все как есть, сексуальность, порнография, эротизм, клубничка, клюковка, чувственность, ню, взрослые картинки, мужские картинки, постельные сцены, оголенка, обнаженка, сексапильность». [6]

Приведенные выше определения раскрывают эротику как амбивалентное явление: с одной стороны, эротика предстает как искусство передачи красоты женского тела и сексуальных эмоций, с другой стороны, она олицетворяет чувственность, половое влечение, похоть. Являясь воплощением эстетики в первом ключе, эротика в то же время задевает вопросы морали и нравственности, иногда не проходя цензуру. Так, эротику трудно воспринимать однозначно, несмотря на то, что она трактуется более конкретно по сравнению сексуальностью. Однако именно сексуальность часто фигурирует в предложенных определениях эротики, что делает их несостоятельными в контексте данной работы.

Проведенный анализ общекультурной литературы показал, что «эротика» и «сексуальность» - понятия неравнозначные.

Сексуальность - явление, охватывающее биологическую, психологическую, социальную сферы жизни. Его определение напрямую зависит от контекста, в котором оно употребляется, что затрудняет общее понимание этого термина. Нас же интересует такое определение сексуальности, которое было бы правомерным в рамках психологии личности, однако такое, во-первых, не сформулировано, а во-вторых, не вытекает из прочих рассмотренных определений.

Термин «эротика» более узкий, он употребляется, как правило, лишь в двух ключах: искусство и разврат - именно этот факт затрудняет правильное понимание эротики как явления в контексте данной работы, ведь наша задача в том, чтобы понять, к какому из этих противоположных миров относится эротика в восприятии человека. Кроме того, эротика часто определяется через сексуальность. Это неправильно с логической точки зрения (ведь эротика - более узкое понятие, сексуальность - более широкое) и приводит к размытию понимания обоих явлений.



2.2 Анализ отчетов испытуемых

Для обнаружения различий между понятиями эротика и сексуальность, а также для того, чтобы вникнуть в суть каждого из них, стоит проанализировать взятые интервью. Но прежде чем приступить к самому анализу, хотелось бы сказать несколько слов о процедуре проведения интервью.

Участниками бесед были юноши, выбранные по одному-единственному критерию: наличие в их жизни опыта столкновения с сексуальностью и эротикой, о котором они могли бы рассказать достаточно подробно. Соответственно, беседы начинались с вопроса «Представляете ли вы себе, что такое сексуальность?», затем поступала просьба рассказать о переживании ситуации столкновения с сексуальностью более подробно, вспомнив о мыслях и чувствах, спровоцированных этой ситуацией. Разговор об эротике проходил в аналогичном ключе. В заключении юношам было предложено сравнить понимание эротики и сексуальности и дать определение этим понятиям.

Пожалуй, имеет смысл разделить каждое интервью на 2 части: о сексуальности и об эротике, чтобы выявить общее в ответах опрошенных и сформулировать каждое из понятий.

2.3 О сексуальности

1) Анализ переживания и восприятия сексуальности испытуемым Е.

Впервые Е. столкнулся с проявлением сексуальности на даче. Познакомившись с девушкой, пообщавшись с ней, Е. почувствовал, что испытывает к девушке влечение определенного рода. Это влечение по своей природе было дуаличным в том смысле, что его нельзя было строго отнести ни к интересному времяпрепровождению, ни к физическому тяготению. «Ее волосы были собраны в пучок на голове, майка позволяла видеть шею и плечи. Я не мог оторваться, глядя на ее шею.» Шея вызывала у Е. волнение и непреодолимое желание «вгрызаться в нее, полностью ею обладать». Именно это место Е. считает символом сексуальности. «Когда я поцеловал девушку в это место, мне стало страшно, я задрожал.» Е. не испытывал ни привязанности, ни нежности к малознакомой девушке, поэтому он понял, что столкнулся с явлением сексуальности.

Е. говорит о сексуальности как о пространственно-временном явлении, приводя яркую метафору: сексуальность вспыхивает так же, как кипит масло, попадая на раскаленную сковородку. Однако Е. считает, что сексуальность в большей степени исходит от девушки. «Сексуальность - это, в первую очередь, процесс столкновения с будоражащим объектом; сила этого столкновения зависит от силы внутреннего импульса, предварительно вызванного объектом сексуальности».

Ключевые позиции: на эмоциональном уровне ощущение волнения, страха; дрожь в качестве физического сопровождения; сексуальность понимается как пространственно-временное явление; обязательным условием возникновения сексуальности является провоцирующий внешний объект и внутренний импульс; символ - шея.

2) Анализ переживания и восприятия сексуальности испытуемым Т.

Представление о сексуальности сформировалось у Т. после второго полового акта. Откровением для него стала привлекательность задней части женского тела: «Я смотрел на попу, и у меня как будто что-то заклинило внутри». Этот момент Т. сравнивает с глотком свежего воздуха. На секунду время остановилось, по коже пробежали мурашки, он познал высшую инстанцию платонического наслаждения. Столкновение с сексуальностью вдохновило Т.: «Я почувствовал себя мужчиной, смелым и сильным, способным на что угодно».

Сейчас в ситуациях столкновения с сексуальностью Т. испытывает радость и умиление. Попа по-прежнему является символом этого явления, которое, однако, не ограничивается физическим компонентом. «Если говорить о внешних проявлениях, то сексуальность выражается в одежде, макияже, лице, аппетитных формах; однако немаловажно, как девушка себя ведет, каким тоном общается, как смотрит, насколько искренне улыбается. Из всего этого складывается образ, который можно назвать сексуальным или нет.» Свою сексуальность Т. также считает совокупностью перечисленных составляющих. Тем не менее, ни внешний, ни внутренний образ, по мнению Т., не подвергается мгновенным изменениям, зато сексуальность может проявляться в какие-то моменты с особенной силой, а может иногда затухать, затем появляясь вновь. «Наверное, сексуальность - это состояние души. Оно преображает и внешнее, и внутреннее».

Ключевые понятия: эмоциональная составляющая переживания сексуальности вбирает в себя такие чувства, как радость, умиление, вдохновение; понятие понимается как собирательный образ, выражающийся в состоянии души; символ - попа.

3) Анализ переживания и восприятия сексуальности испытуемым Д.

Понятие сексуальности у Д. меняется довольно часто. Это происходит из-за того, что в концепции мировоззрения Д. область сексуальности приравнивается к таким областям, как мода или красота. Последнее изменение в представлениях о сексуальности у Д. произошло после осознания такого понятия, как «интеллектуальный оргазм»: «я понял, что сексуальность не только во внешних фишечках, а в том, как человек думает, в его мироощущении». В связи с этим, Д. считает, что сексуальным может быть только взгляд, пронизывающий, проницательный. В этот момент возникают такие же смешанные, но приятные чувства, как тогда, когда мозг получает интеллектуальную пищу. Происходит эмоциональный подъем, духовное возбуждение - ничего общего с физическим возбуждением, с подготовкой к половому акту.

«Сексуальность - совокупность, иногда определенная последовательность взглядов, образов, действий, событий, приводящих к эмоциональному, эстетическому и интеллектуальному возбуждению».

Ключевые понятия: сексуальность вызывает сильное духовное, эмоциональное, интеллектуальное возбуждение; символ - взгляд.

4) Анализ переживания и восприятия сексуальности испытуемым В.

Что такое сексуальность, В. Осознал в 6 классе, обратив внимание на старшеклассницу. «Она отличалась от всех, выделялась, плевала на все правила. В этом выражалась ее сексуальность». Тогда он испытал удивление, восхищение, его провоцировал образ девушки.

С тех пор в восприятии В. сексуальность неотделима от эпатажа, мятежа, протеста, поэтому девушек, чья сексуальность выражается в такой форме, он, как и все окружающие, замечает издалека - как правило они выглядят довольно вызывающе, «нестандартно». Внешняя сексуальность является лишь малым отражением внутреннего мира, как считает В. Очень важен характер - независимый, дерзкий, но при этом В. не терпит высокомерия, барьеров в общении. «Сексуальность должна вызывать радость, удовлетворение, кайф». Сексуальная девушка пробуждает в В. его собственную сексуальность.

Иными словами, сексуальность - это характер, ярко выраженный во внешних проявлениях.

Ключевые позиции: наиболее частая эмоция, вызываемая сексуальностью - удивление; каждый образ сексуален по-своему, но он всегда выражает протест, провоцирует; внутренняя сексуальность детерминирует ее внешние проявления.



5) Анализ переживания и восприятия сексуальности испытуемым С .

До определенного момента С. придерживался четких принципов, связанных с образом сексуальности: «невысокие блондинки славянской внешности - это же дико мило!», однако в последнее время эта система дает сбои. Символом сексуальности являются маленькие ручки, потому что это тоже очень мило. Для С. руки - ключевой момент в образе сексуальности, но его дополняет характер: С. не выносит скучных женщин. Столкновение с сексуальностью вызывает эстетическое наслаждение, а вот физическим последствием таких столкновений неизменно становится дрожь в коленях. Каждое столкновение с этим явлением очень будоражит С.: «в итоге я либо напиваюсь, либо пишу музыку, потому что я не знаю, как можно по-другому пережить это событие». С. убежден, что сексуальность - это характер, потому что именно он является предпосылкой для создания образа, который кого-то привлечет.

Ключевые позиции: глубокое переживание ситуаций столкновения с сексуальностью; физические ощущения - дрожь в коленях; сексуальность - это характер, выражающийся через образ.

6) Анализ переживания и восприятия сексуальности испытуемым Э.

Самый яркий момент переживания сексуальности произошел в жизни Э. не так давно: при первой встрече с его нынешней девушкой. «Она что-то сказала, как-то посмотрела, и я просто обомлел. Это была не искра - удар током!» В этот момент Э. ощутил комфорт, тепло, единство с девушкой.

С одной стороны, сексуальность - что-то исходящее из вне, ее всегда заметно по глазам. С другой - это «химия, происходящая в организме», например, запах. Но ярче всего, по мнению Э., сексуальность выражается через язык тела. Именно пластика - символ сексуальности.

Э. переживает сексуальность как игру, которая объединяет двух людей, перенося их в совершенно непознанный мир. Кроме того, Э. убежден, что сексуальность можно включать или выключать: «Это как парфюм. Я могу выйти из дома с ним или без него».

Э. формулирует данное понятие следующим образом: «комбинация того, что исходит изнутри (запах, желание, игривость), с умением преподносить себя через тело».

Ключевые позиции: эмоциональные переживания - комфорт, единство, тепло; сексуальность понимается как комплексное явление, ограничивающее пространство 2ух людей; символ - пластичность.

Итак, рассмотрев каждое переживание сексуальности, выделив в каждом из них ключевые позиции, мы должны выявить общие черты, объединяющие рассмотренные ситуации, чтобы получить более полное представление о природе такого явления, как сексуальность, и дать ему максимально точное определение.

На основе ответов участников бесед можно сделать вывод о том, что сексуальность воспринимается ими как сложное комплексное явление, столкновение с которым приводит к увеличению как эмоциональной, так и физической активности.

Называя это явление комплексным, мы говорим о многокомпонентности его структуры. В ответах опрошенных прослеживается тенденция к разделению образа сексуальности на физическую и духовную составляющую. В свою очередь, физический параметр включает в себя не столько определенные критерии внешности, сколько всевозможные телесные проявления сексуальности: взгляд, улыбка, пластика, грация и т.д. Именно они придают каждому образу сексуальности неповторимость и привлекательность. Духовный параметр определяется внутренним миром воспринимаемого объекта сексуальности, его личностными качествами.

Эффект , производимый восприятием и переживанием сексуальности, также имеет и эмоциональную, и физическую направленность. На эмоциональном уровне сексуальность всегда переживается очень остро, она вызывает, как правило, смешанные эмоции, близкие к вдохновению. Пожалуй, такое состояние можно назвать эмоциональным оргазмом. Это приводит к дрожи в коленях, замиранию сердца или другим подобным физическим ощущениям, но неизменно сопровождается повышением активности и общим улучшением физического состояния.

Факт наличия символов сексуальности почти у каждого участника исследования вновь заставляет говорить о сложности сексуальности как явления. Вообще символ всегда свидетельствует о высокой степени смысловой нагрузки, поэтому символы сексуальности приводят к пониманию данного явления как предмета, наполненного смыслами.

2.4 Об эротике

1) Анализ переживания и восприятия эротики испытуемым Е.

Представление об эротике сформировалось у Е. в процессе переживания эротических фантазий. «Я представлял ее с коротко стриженными волосами и в чулках. Это вызывало напряжение, причем не только эмоциональное». Другое воспоминание Е. не относится к фантазиям: «Это была театральная миниатюра. Она была в закрытом платье. Она лежала, платье задралось. На ней были надеты зеленые чулки с подвязками, они сильно выделялись на белом фоне. Это было эротично.» Чулки - первая ассоциация, возникающая у Е. в разговоре об эротике. Он считает, что это будто дороги, ведущие Туда, к физическому наслаждению.

Однако никаких глубоких эмоций, возникающих при столкновении с эротикой, Е. назвать не может. Наоборот, Е. называет эротику «каким-то посторонним процессом», по отношению к которому он выступает исключительно в качестве наблюдателя. Этот процесс завораживает, заставляет забыть об окружающей реальности. Эротика всегда чуть-чуть тайна, приближение к которой, воспоминания о которой возбуждают. «Но это работает, как выключатель».

Ключевые позиции: эротика не вызывает глубоких чувств; сталкиваясь с ней, Е. выступает в роли стороннего наблюдателя; воспоминания об эротичных моментах становятся эротическими фантазиями, которые приводят к сексуальному возбуждению.

2) Анализ переживания и восприятия эротики испытуемым Т.

«Лет в 8-10 увидел в телевизоре: сиськи, ласки, намеки. Это первый опыт переживания эротики. Очень банально.» Ни о каких чувствах Т. не упоминает.

С тех пор Т. по-прежнему относит к эротике то, что напоминает о сексе или непосредственно приводит к сексуальному возбуждению. Эротика в понимании Т. - действие, процесс. «Я сталкиваюсь с эротикой исключительно как наблюдатель. Да, это меня возбуждает: сначала я работаю глазами, запоминаю. А потом воспроизвожу это в памяти, и у меня встает.»

Ключевые позиции: безэмоциональное отношение к предметам эротики; при столкновении с эротикой занимает позицию наблюдателя; воспоминания об эротических моментах приводят к эрегированию полового органа.

3) Анализ переживания и восприятия эротики испытуемым Д.

«Буквально вчера просматривал фотографии девушки, красивый образ, красивое тело, красивая поза, подходящий фон.» Д. всегда считал эротику видом искусства, которое можно и нужно созерцать, но не более. Понятие эротики не связано ни с чем, кроме физической красоты, поэтому у Д. оно не вызывает особенных эмоций. Он понимает эротику как физическую сексуальность: «формы, цвета, краски, как лицо прикрыто». Эротика - не порно, не половой акт, «это искусство запечетлевания женского тела».

Ключевые позиции: эротика не затрагивает чувств; это искусство, которое можно лишь созерцать.

4) Анализ переживания и восприятия эротики испытуемым В.

«Я смотрел стриптиз. Танец был очень чувственным, намекающим на все прелести полового акта, но очень тонко.» В момент наблюдения за танцем В. испытывал сексуальное возбуждение, но не фиксировал на нем внимание, ему нравилось наблюдать. К воспоминаниям об этом танце В. часто возвращался позднее, преследуя цель снятия сексуального напряжения.

В. называет эротикой «все, что возбуждает». Самое сильное возбуждение вызывает белье, в частности стринги. Последствием столкновения с эротикой чаще всего является эрекция, однако сами моменты столкновения с эротикой приносят скорее зрительное удовольствие.

Ключевые позиции: эротика существует для того, чтобы испытывать физическое наслаждение, сначала зрительное, затем сексуальное; эротика - это протяженный во времени процесс.

5) Анализ переживания и восприятия эротики испытуемым С.

«Меня всегда привлекали миниатюрные девушки, куколки, обязательно в чулочках. Этот образ сам возник у меня довольно давно, я даже не могу припомнить, когда именно я понял, что это эротично».

С. понимает эротику исключительно как животные проявления человеческой сущности: «Это как справить нужду. У меня встает - я кончаю».

Ключевые позиции: эротика не вызывает никаких эмоций; плоское, конкретное понимание эротики как явления, а также его функций.

6) Анализ переживания и восприятия эротики испытуемым Э.

Столкновение с эротикой произошло у Э. во время виртуального общения с одной из девушек, когда однажды она прислала ему несколько фотографий эротического содержания. «В жизни я видел ее всего пару раз, не имел понятия о ее сексуальных проявлениях. В какой-то момент я понял, что именно это меня и привлекает. Я мог фантазировать.» Тогда это было откровением: красивые фотографии, красивое белье, красивая девочка. Но в последствии оказалось, что за картинкой ничего не стоит. Э. рад, что этот момент был - он стал одной из главных вех физического взросления, но он не был наполнен эмоциональными переживаниями.

Теперь первая ассоциация с эротикой - «порнуха плохого качества». Э. равнодушен к этому понятию, и признается, что редко использует его в повседневной жизни, потому что считает его устаревшим и неактуальным: «слишком много шелухи, пустота, скука».

Ключевые позиции: отсутствие эмоций; опыт столкновения с эротикой воспринимается как важный этап взросления, но в настоящее время это понятие не наполняется каким-либо смыслом.

Итак, мы представили ответы опрошенных юношей, касающиеся восприятия и переживания эротики, снова выделив в каждом ответе ключевые позиции. Теперь попытаемся обобщить полученные данные.

Эротика понимается юношами как процесс или предмет, наблюдение за которым либо созерцание которого доставляет визуальное наслаждение. Функция эротики, по их мнению, заключается в провокации сексуального возбуждения при воспоминании об эротичном предмете (процессе).

Важно отметить, что почти все опрошенные при столкновении с эротикой занимали позицию наблюдателя. Это говорит о том, что эротика воспринимается как нечто постороннее, напрямую к нам не относящееся. Скорее всего, это обуславливает тот факт, что столкновение с эротикой не вызывает практически никаких эмоций. В ответах испытуемых распространен следующий принцип восприятия эротики: созерцание, запоминание, воспоминание, возбуждение, - поэтому с другой стороны, независимость эротики от наблюдателя приближает ее к виду искусства, она иллюстрирует эстетику того, что вызывает сексуальное возбуждение.



Заключение

Основываясь на результатах, полученных в процессе настоящего исследования, можно констатировать следующие факты:

1. Несмотря на то, что разница между эротикой и сексуальностью не всегда очевидна, эти понятия относятся к разным категориям человеческой жизни, в рамках которой отнюдь не равнозначны.

2. Сексуальность - это сложное комплексное явление, возникновение которого провоцирует как физическую, так и эмоциональную активность; процесс переживания сексуальности предполагает полную включенность в него индивида; моменты переживания сексуальности оставляют глубокий отпечаток в памяти человека; сексуальность воспринимается как нечто сокровенное, значимое, способное наполнить и разнообразить внутреннюю жизнь человека.

3. Эротика - процесс или предмет, непосредственное созерцание которого доставляет эстетическое наслаждение, последующее же воспоминание вызывает физическое возбуждение, приводящее к чувственному удовольствию. Так, эротику можно назвать искусством, культивирующим красоту тела и физических актов любви.

4. Сексуальность - более масштабное понятие, чем эротика. Можно допустить ситуации, в которых эротику можно интерпретировать как один из аспектов сексуальности. По своей природе сексуальность относится к глубинным актам, протекающим внутри личности и находящих реализацию в процессе тесных межличностных отношений, эротика же характеризуется как культурный продукт, находящийся в одинаковой доступности для большей части социума, поэтому имеющий малую личностную значимость.

Руководствуясь вышенаписанным, дальнейшее сравнение эротики и сексуальности называем бессмысленным.



Список литературы

[1] Психологическая энциклопедия. 2-е изд. / Под ред. Р. Корсини, А. Ауэрбаха. -- СПб.: Питер, 2006

[2] Словарь практического психолога. -- М.: АСТ, Харвест. С. Ю. Головин. 1998

[3] Сексопатология, под ред. Г.С. Васильченко, М., 1990.

[4] Большой толковый словарь русского языка. - 1-е изд-е: СПб.: Норинт. С. А. Кузнецов. 1998

[5] Сексологическая энциклопедия. 2003.

[6] Словарь русских синонимов и сходных по смыслу выражений /Абрамова Н./

[7] Философский энциклопедический словарь. 2010.

[8] Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949-1992

[9] Толковый словарь иностранных слов Л. П. Крысина.- М: Русский язык, 1998.

[10] Современная энциклопедия. 2000

[11] Улановский А.М. Феноменологический метод в психологии, психиатрии и психотерапии// Методология и история психологии, 2007, Том 2. Выпуск 1

[12] Шкуратов И.Н. Феноменологический подход в психологии: история и перспективы (по работам Э. Гуссерля)// Диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук МГУ им. М.В. Ломоносова. Москва - 2002.

[13] Гуссерль Э. Феноменология (Статья в Британской Энциклопедии)/ перевод, предисловие и примечания В.И.Молчанова: Журнал "Логос" .-1991, № 1.- С.12 - 21.

[14] Уколова Е.М., Шумский В.Б. Феноменологический метод в экзистенциально-аналитической психотерапии// 3-я Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии. Материалы сообщений. - М.: Смысл, 2007, с. 117-119.

[15] Олишевский С.Е. Гуманистическая психология и феноменологический подход// История и методология

Размещено на Allbest.ru

...