Историко-психологическое исследование религиозного фанатизма

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ

ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. М. АКМУЛЛЫ»

Историко-психологическое исследование религиозного фанатизма

Выполнил: аспирант

1-го года обучения

по кафедре ФП,

Хасипов Р.Н.

Проверил

Эксперт по истории науки

Дьяконов Г.В.

Уфа - 2015

Введение

Актуальность изучения религиозного фанатизма связана и с тем, что эта проблема в современную эпоху обрела общечеловеческую значимость, в силу того, что фанатизм лежит в основе такой глобальной угрозы человечеству, как международный терроризм. Этнические конфликты, которые наблюдаются в разных регионах мира, и особенно в современной России, показывают, какую роль в их разжигании играет религиозный фанатизм. [1] В силу этого изучение феномена религиозного фанатизма имеет не только теоретическую, но и практическую значимость. [11] В этом плане анализ природы и специфики религиозного фанатизма напрямую смыкается с проблематикой социальной конфликтологии. [14] Речь часто идёт об Исламе, поскольку именно эта монотеистическая религия существует на территории России уже несколько веков, но является для большинства россиян до сих пор одним из самых загадочных видов вероисповедания. Именно своей загадочностью Ислам часто выступал объектом творческого любопытства западных и российских философов и поэтов XVIII-XIX веков: Иммануила Канта (1724-1804), Иоганна Вольвганга Гёте (1749-1834), В.А.Жуковского (1783-1852), А.С.Пушкина (1799-1837), Карла Маркса (1818-1883), Л.Н.Толстого (1828-1910), И.А.Бунина (1870-1953) и других. Люди находятся в глубоком замешательстве по поводу того, как следует искать приближение к Аллаху, и что по этому поводу говорится в религии. Между мусульманами существуют большие разногласия по этому вопросу. Одни запрещают то, что разрешают другие. [20]

При всей актуальности рассмотрения феномена фанатизма, особенно религиозного фанатизма, его изучению не посвящено ни одной серьёзной научной работы, если не считать диссертаций на соискание ученой степени кандидатов философских наук Т.Н. Санаевой «Социальный фанатизм» (2002) и М.Н. Кузнецовой «Религиозный фанатизм: понятие, сущность и пути преодоления» (2003). Проблематика религиозного фанатизма фрагментарно, мимоходом затрагивается и в ряде работ, посвящённых фундаментализму, экстремизму, терроризму, деструктивной психологии и деятельности и т. д. Каждый исследователь, затрагивая один из аспектов этого многомерного социального феномена, предлагает свою интерпретацию сущности, специфики, истоков и причин проявления религиозного фанатизма в современных условиях. Но, как правило, эти интерпретации оказываются поверхностными, построенными преимущественно на этимологии слова «фанатизм», не затрагивающими его конкретно-исторической природы и сущности. Определить сущность религиозного фанатизма, указать на его связь с религиозным сознанием, осмыслить его воздействие на поведение отдельного верующего или религиозных групп пытались многие философы и богословы в истории развития религиозно-философского знания. Ценные идеи, касающиеся природы и истоков религиозного фанатизма, содержатся в работах философов с мировым именем. [20]

религиозный фанатизм зависимость деструктивный

1. Развитие представлений о деструктивной религиозной зависимости в классической философии

Религиозный фанатизм (лат. fanaticus -- исступленный, неистовый) -- слепая, доведенная до крайней степени приверженность религиозным идеям и стремление к неукоснительному следованию им в практической жизни, нетерпимость к иноверцам и инакомыслящим. Религиозный фанатизм особо явно проявляется в религиозном сектантстве. Это крайняя степень увлечения религиозной деятельностью с созданием из неё культа, поклонением и растворением в группе единомышленников. Религиозный фанатизм обычно основан на святости жертвы во имя религиозных принципов. Его психологическая основа -- вера. Характерно преобладание эмоционального над рациональным. Среди основных типов религиозных фанатиков выделяют пассивно-созерцательных и активно-экстремистских. Религиозно-фанатичные настроения используются для разжигания ненависти к представителям других вероисповеданий и расправы над еретиками. Религиозный фанатизм является, по мнению специалистов, одним из важнейших побуждений террористов-смертников. [3]

Понятие «фанатизм» ввел французский проповедник и богослов Жак-Бенинь Боссюэ (1627--1704), один из главных идеологов французского абсолютизма, который видел в католичестве официальную систему взглядов для монархической Франции. Фанатиками он называл протестантов, которые считали, что их вера зависит исключительно от Бога, а не от церковных установок и правил. Основой религии Боссюэ видел мораль и дисциплину. Христианство было для него образцом нравственности, но при этом всякое проявление чувства Бога и мистическое начало он воспринимал как «духовную чуму» (la peste spirituelle). Каждый носитель такой религиозности был для него фанатиком, сектантом и еретиком. [17]

Боссюэ был пропагандистом религиозной нетерпимости: он вдохновил Людовика XIV разорвать в 1685 году Нантский эдикт, которым Генрих IV ввел в 1598 году равноправие для протестантов и католиков.

Французский мыслитель и богословский критик Пьер Бейль (1647--1706) характеризует религиозный фанатизм как «введенное в действие суеверие», или плод незнания, примитивной души. «Фанатизм родился в лесах среди ночной темноты и панических страхов и воздвиг первые языческие храмы». Бейль предлагает понимать под фанатизмом то, что касается ранних форм религии и религиозного чувства вообще. Как и Боссюэ, он связывает фанатизм с теми не регулируемыми никакими структурами чувствами, которые испытывает верующий. [5]

В 1764 году в Женеве вышел «Философский словарь», где свое определение слова «фанатизм» дает французский философ-просветитель, историк, публицист и поэт Вольтер (1694--1778). Вольтер называет человека, которому «свойственны экстазы и видения», который «принимает свои сны за нечто реальное и плоды своего воображения за пророчества», энтузиастом; фанатик же -- это человек, «поддерживает свое безумие, убивая». Отстаивая свою ортодоксию, фанатик готов убивать и казнить. Он всегда опирается на силу. В качестве примера Вольтер приводит Варфоломеевскую ночь. «Фанатики -- это судьи, которые выносят смертные приговоры тем, кто думает иначе, чем они», -- говорит Вольтер. При этом Вольтер не говорит, что фанатики всегда убеждены в том, что «всех их идеи внушены им свыше». Говоря о психологии религиозного фанатизма, Вольтер говорит, что это не просто «плод незнания» и «примитивной души», как считал Бейль, но что он тесно связан с психологией толпы. «Книги гораздо меньше возбуждают фанатизм, нежели собрания и публичные выступления», -- считает философ. Фанатизм всегда «мрачен и жесток», это одновременно «суеверие, лихорадка, бешенство и злоба». [15]

В настоящее время в современном обществе существует широкий спектр самых разнообразных деструктивных религиозных течений: возьмём хотя бы Свидетелей Иеговы (христиан) или Хизб-ут Тахрир аль Ислами (мусульман). Для религиозной психологии важное значение имеет понятие «настроение» или «психологический настрой» личности. Психологический настрой определяется многообразием его функций: настрой - аккумулятор, настрой - тонизатор активности, настрой - восприятие информации. Воспитание способности верить формирует и другие нравственные ценности с корнем вера: это верность долгу, слову, любви, народу, родине и др. Верность -- это качество характеризующее нравственную личность и ее линию поведения. Такой человек неукоснительно выполняет свои духовно-нравственные обязанности перед теми, с которыми данная личность связана узами родства, брака, дружбы, сотрудничества. Верность тесно связана с другими нравственными качествами, которыми она обусловливается: убежденность в правоте дела, принципиальность, стойкость и др. Отсутствие этих качеств приводит человека к нарушениям верности, к измене. Быть верным -- значит никому и ничему не изменять; на этого человека можно положиться, ему можно доверять. [2]

Исламская нравственность основана на этических положениях Корана, Сунны и Шариата. Основа мусульманства - это всемогущество Аллаха и ответственность человека перед Ним за свои поступки. Добро исходит от Аллаха, а зло - от человека. Добродетельная жизнь заключается в соблюдении предписаний Шариата, главные из которых: вера в единство всемогущего Аллаха и конечность пророчества Мухаммеда, ежедневная пятикратная молитва, пост в месяц Рамазан, паломничество в Мекку, налог в пользу бедных. [14]

В мусульманской нравственности посягательство на чужую собственность расцени вается как тягчайшее преступление, наказуемое вплоть до смертной казни. Ислам исключает расовую, национальную или кастовую дискриминацию. [14]

Христианство сыграло большую роль в становлении западноевропейской культуры. Конечно, богатая культура Европы восходит своими корнями и к философии, к скульптуре и архитектуре, к театру античности, и к сарказму Рабле и Эразма Роттердамского, и к научным подвигам Коперника и Галилея, т. е. ко всему тому, что на протяжении тысячелетий противостояло христианству, боролось с ним. Однако при этом нельзя не отметить и того большого влияния, которое оказало христианство на характер и формы культуры, на образ мышления и систему ценностей европейцев. Библия, библейские образы и сюжеты на протяжении веков доминировали в живописи и скульптуре, внося тем самым немалый вклад в формирование культа обожествленного Христа. Лучшее, что создало европейское зодчество, - церковная архитектура - призвано было прославлять величие Бога и церкви. Музыка в храме (фуги и хоралы Баха), равно как и церковный хор в православных богослужениях, не могли не оказывать своего влияния на музыкальную культуру народов. Церковная музыка и пение были тесно связаны с народной культурой, а все созданное под воздействием христианской церкви, наполненное торжественным благолепием, служило для прославления божественного, для укрепления веры. [11]

Современное состояние народной педагогики характеризуется, с одной стороны, значительной потерей своей традиционной функциональности в этнических сообществах в силу таких причин, как изменение традиционного семейного и общественного уклада, проникновение в этническую среду фрагментов иной, нетрадиционной культуры, недостаточное идейно-педагогическое соответствие и единство взглядов на воспитание в семье, школе и обществе. С другой стороны, народная педагогика продолжает функционировать и понимается большинством представителей северокавказских народов как незаменимый культурообразующий компонент, продолжающий обеспечивать сохранение культурной самобытности этноса, особенно в условиях социальной и экономической нестабильности, благодаря чему содержание народной педагогики является объектом изучения многих научных исследований в области общей педагогики, проводящихся сотрудниками образовательных учреждений региона. [10]

Цели человека в период юношества в большинстве случаев сводятся к стремлению обрести как можно больше друзей, стать популярным в своём обществе, одеться по последней моде, иметь возможность выделиться среди сверстников. Психологическая безопасность играет одну из важнейших ролей в жизни личности. Личность в XXI веке имеет все права на соблюдение норм её психологической безопасности со стороны духовенства. Главное достоинство сохранения этих норм - в правильности психологического восприятия личностью обязанностей, установленных ей канонами мусульманства и христианства и как следствии этого разумного соблюдения этих норм. Повышенная опасность религиозного фанатизма заключается в том, что он может быть использован как фактор манипуляции сознанием и поведением верующих. [1]

В своей статье «О фанатизме, ортодоксии и истине», опубликованной в 1937 году в журнале «Русские записки», русский религиозный и политический философ Николай Александрович Бердяев (1874--1948) дает критику религиозного фанатизма. Он синонимом слова «фанатизм» он приводит понятие «нетерпимость», которое сравнивает с ревностью, лишающей человека чувства реальности. Как и ревнивец, фанатик повсюду видит лишь измену и предательство; он очень подозрителен и мнителен, всюду открывает заговоры против предмета своей веры. [4]

Бердяев указывает на противоречивый характер религиозного фанатизма: фанатик, одержимый манией преследования, видит вокруг козни дьявола, но он всегда сам преследует, пытает и казнит. Человек, одержимый манией преследования, который чувствует себя окруженным врагами, -- очень опасное существо, он всегда делается гонителем, он-то и преследует, а не его преследуют. [4]

По словам Бердяева, в Дьявола фанатик верит больше, чем в Бога. Фанатик совершает насилие от страха, а потому он не сильный, а слабый. Его вера отрицательна -- ведь фанатическая вера есть слабость веры, безверие. [4]

Маниакальная идея, внушенная страхом, и есть самая большая опасность. [4]

Бердяев говорит, что фанатизм делит мир на два враждебных лагеря и не допускает сосуществования разных идей и миросозерцаний. При этом философ утверждает, что в средневековом фанатизме по сравнению с современным действительно была глубокая вера: современный человек имеет только инстинкты и аффекты, но не идеи, и нетерпимость его вызвана жаждой порядка и условиями войны, а современная эпоха знает лишь обличения и отлучения, но не имеет критики и идейного спора. [4]

Пафос ортодоксальной доктрины, которая оказывается полезной для борьбы и для организации, ведет к полной потери интереса к мысли и к идеям, к познанию, к интеллектуальной культуре, и сравнение с средневековьем очень неблагоприятно для нашего времени. Никакого идейного творчества при этом не обнаруживается. [4]

У фанатика нет многообразия мира -- он привержен к чему-то одному, и всегда нуждается во враге, чтобы противопоставлять что-то своей вере. Более того, по Бердяеву, фанатик -- эгоцентричен. Даже будучи аскетом, он не избавляется от своего эгоцентризма: он так и остается поглощенным собой и продолжает отождествлять идею своей ортодоксии с самим собой. [4]

2. Психология вовлечения в религиозно-деструктивную среду и факторы противодействия: сравнительно-сопоставительный анализ

По мнению Тарда, основой развития общества выступает социально-коммуникационная деятельность индивидов в форме подражания (имитации) -- «общество, в конце концов, есть подражание» («la sociйtй, c'est l'imitation»). Под процессом подражания понимается элементарное копирование и повторение одними людьми поведения других. Процессы копирования и повторения касаются существующих практик, верований, установок и т. д., которые воспроизводятся из поколения в поколение благодаря подражанию. Этот процесс способствует сохранению целостности общества. [5]

Другим важным понятием в объяснении развития общества, по Тарду, является «изобретение» (или «нововведение»). Оно рассматривается Тардом как процесс адаптации к изменяющимся условиям окружающей среды. Все новое, что возникает в обществе (будь то идеи или материальные ценности) -- результат творческой деятельности немногочисленных одаренных личностей. Раз возникнув, новое явление приводит в действие процесс подражания. Утверждение всех основных социальных институтов произошло, по Тарду, именно потому, что обыкновенные люди, не способные изобрести что-то новое, стали подражать творцам-новаторам и использовать их изобретения. [5]

Таким образом, деятельность немногих новаторов и изобретенные ими новшества являются, по мнению Г.Тарда, основным двигателем социальной эволюции, способствуя развитию общества. Следует при этом учитывать, что наибольшее распространение получают не любые «изобретения», а те, которые в целом вписываются в уже существующую культуру и не сильно противоречат ее основам. [5]

Борьба друг с другом разных «изобретений», по разному решающих возникшие перед обществом проблемы, приводит к возникновению оппозиции (противодействия инновациям). Ее результатом являются разного рода споры, конфликты и противоборства (вплоть до военных действий). Тем не менее, на смену любой оппозиции обычно приходит адаптация, усвоение «изобретения». На этом цикл социальных процессов завершается, и общество не меняется, пока какой-либо новатор не совершит нового «изобретения». [7]

Современное общество в своём социально-экономическом развитии связано неразрывным образом с техническим прогрессом и формированием людских трудовых ресурсов, то есть подготовкой к выполнению общественно полезных и индивидуально необходимых и профессиональных функций. Неуклонно растут не только значимость труда для человека, но и его ответственность за выполняемую работу. С момента начала перестройки и начала распада СССР важную нишу в жизнедеятельности современного общества стала занимать и религия. Именно духовная сфера является не только средством человеческого существования, но и способом исследования и преобразования окружающего мира, условием для развития личности, иногда целью и порой важной потребностью. Роль религии как в индивидуальной, так и в коллективной деятельности, как формы и условий жизнедеятельности и духовного развития личности в обществе, заключается в том, что она выступает средством и способом психотерапевтического ухода от самореализации личности в общественной жизни, коммуникации с обменом информацией в социальной среде, познания своего «Я» и мировоззрения и создания духовных и материальных благ. Достижения современной цивилизации и обусловленный ими феномен социальной отчужденности личности способствуют формированию социально активного и мобильного религиозного фанатика, чьи социально-политические настроения реализуются уже не столько в форме традиционного религиозного ожидания, сколько в стремлении собственными деструктивными усилиями преобразовать нетерпимую социальную среду. Примеров такой склонности в наше время можно найти множество. Большая группа людей, занимающихся спиритизмом, парапсихологическими исследованиями, телепатией и тому подобными славными делами, состоит из тех, кто желает стать чем-то большим, нежели обычным человеком, кто желает обладать сверхчеловеческими способностями, кто желает выйти за пределы пространства и времени и беседовать с призраками и душами мертвых. В ходе дальнейших исследований мы обнаруживаем, что немалая часть человечества склонна требовать для себя места по правую руку от Бога. Некогда ничтожные представители общества, а ныне религиозные фанатики в попытке самоутвердиться перед интеллигентными людьми, которые своим присутствием совсем не давно мучили их в комплексе неполноценности теперь вызывают у фанатиков желание выплеснуть всё накопленное. Ряд учёных как на Западе, так и на Востоке неоднократно сталкивались с такими вещами, как церковная цензура. Ещё деятельность великого русского ученого M. В. Ломоносова, горячо отстаивавшего достижения европейской науки и передовые идеи Коперника, вызывала ненависть синода и духовенства. И сейчас существует немало школ, чей педагогический идеал -- уподобиться Богу. В прежние времена это был даже сознательный идеал всего религиозного воспитания. Нам остается лишь с содроганием наблюдать его результаты, и сегодня мы, безусловно, можем найти более разумную цель. Однако легко понять, что подобная склонность глубоко укоренилась в человечестве. Помимо психологических причин, известно, что значительная часть человечества получает первое представление о природе человека из догматов Библии, ставших расхожими фразами, в частности -- о том, что человек создан по образу и подобию Божьему. Легко представить, какое глубокое и опасное влияние на душу ребенка может оказать такое представление. [2] В своё время такие исследователи как Эрих Фромм в труде «Психоанализ и религия», составленном в совокупности концепций З.Фрейда и К. Юнга, и Альфред Адлер в книге «Понять природу человека» отмечали, что Библия -- это, безусловно, замечательная книга, которую нам следует постоянно читать и перечитывать, восхищаясь ее прозорливостью, после того как наш разум созрел. Однако не следует преподавать ее детям -- во всяком случае, без комментария. Пусть ребенок научится быть довольным жизнью и не претендовать на всякого рода магическую силу и требовать, чтобы все вокруг были его рабами, -- и все якобы потому, что он создан по образу Божьему. В близком родстве с этой жаждой уподобиться Богу находится идеал сказочной Утопии, где любая мечта становится явью. Дети редко всерьез верят в реальность подобных фантастических миров. Однако если вспомнить, какой интерес проявляют дети к магии, нельзя сомневаться, что она может их соблазнять и им очень легко погрузиться в фантазии. Вера в силу чар, магического воздействия на других сильна у многих людей и может сохраняться до глубокой старости. Но не стоит ограничивать подобные меры фанатичности одним лишь Христианством, в Исламе, не традиционные формы которого обычно принято представлять только склонностью к экстремизму, имеет на мало подобных примеров. Для этого следует вспомнить многовековой конфликт между суннитами и шиитами, обусловленный радикальными действиями сект с обеих сторон, в частности антишиитскими нападками салафитов. Во времена халифата было казнено множество философов за ересь, при чём смертные приговоры выносились не обязательно за антирелигиозные преступления. В истории остались упоминания о том, как отрубались руки не только за воровство, а ещё и за упущения подписи «да благословит его Аллах и приветствует» после имени Пророка в богословской литературе. [16]

Современными религиозными фанатиками становятся студенты, те самые унижаемые сверстниками отличники или двоечники, страдающие от постоянной дисгармонии с окружающим миром образованных и счастливых людей. В любом случае в основе религиозного фанатизма лежит комплекс. Такие студенты часто скапливаются в коллективах или так называемых джамаатах, где ведут пропагандистскую деятельность. Когда в их ряды примыкают новые члены, то фанатики начинают процесс разъяснительных мероприятий, в ходе которых зачастую искажаются хадисы в пользу тех или иных лидеров подобной группы. Лидером или имамом часто становится не избранный, как это принято по сунне Пророка, а именно самый озабоченный в своих комплексах человек. Некоторые такие неформальные имамы джамаатов студенческих общежитий страдают психическими расстройствами, как например синдромом Павлова. Они склонны к агрессии, но стараются поглощать в себе гнев, как учил Пророк, но в моменты избыточного гнева, их действия выходят далеко за рамки здравого смысла. Иными словами имам в неформальных мусульманских коллективах студентов - это тиран, оправдывающиеся перед окружающими самыми благими намерениями своего безрассудства. Но напоминание о недопустимости некоторых норм его поведения с точки зрения Ислама как правило сопровождаются агрессией с его стороны и вытеснения провокатора из коллектива. Оставившие джамаат его члены вновь сталкиваются с тревогой в окружающей действительности и вскоре они вновь приходят в коллектив своего тирана, где этот имам как правило «выражает свою бесконечную мусульманскую милость» и прощает обидчика, после чего с ним ведутся разного рода поучительные мероприятия по недопустимости повтора его «плохого поведения» как мусульманина и при этом ими, разумеется, упоминается ряд абсолютно посторонних или мало пригодных в таких ситуациями хадисов и аятов Корана. В джамаатах подавляются всякие желания молодёжи выразить свои таланты на внутреуниверситетских мероприятиях, ветераны джамаата и сам имам напоминают, что перед каждым новым начинанием следует задуматься о том, как отреагирует на это Всевышний. А для довольства Всевышнего, по их мнению, следует прислушиваться к мнению братьев из своего джамаата. [16]

Достаточно вспомнить, насколько важно бывает для индивидуума, перенесшего душевный надлом, удалиться от себе подобных и вступить в разговор по душам с Богом! Подобные индивидуумы считают себя особами, приближенными к Богу, которого их благочестивые молитвы и истовое исполнение обрядов обязывают лично заботиться об их благополучии. Подобные религиозные фокусы обычно настолько далеки от истинной религиозности, что их психопатологическая природа бросается в глаза. В практике психоаналитиков известны случаи, когда пациент говорил, что не может заснуть, не прочитав некую молитву, так как если он не вознесет эту молитву к небу, где-нибудь с каким-нибудь человеком может случиться несчастье. Чтобы понять всю несостоятельность этой идеи, достаточно всего лишь проверить логические следствия утверждения пациента. В данном случае основное положение следующее: «Если я произнесу свою молитву, ни с кем не случится никакого несчастья». Вот каким образом можно легко почувствовать себя великим магом. Таким дешевым трюком человеку удается уверить себя в том, что он спас другого от несчастья. В грезах таких религиозных индивидуумов мы обнаруживаем аналогичные склонности, выходящие за пределы человеческих возможностей. В этих грезах мы видим пустые жесты, доблестные подвиги, которые совершенно не способны изменить ход вещей, зато благодаря им мечтателю отлично удается уйти от реальности. А процесс формирования джамаатов происходит просто. Для этого нам следует вспомнить хотя бы формулировку по Сонди: в основе каждого человека лежит потребность в партиципации с бытийным могуществом Бога и к единению с Божественным духом (по-видимому, это разновидность нарциссизма), он считал, что существуют такие формы в виде эрзаца, и вытеснение и дробление этой потребности в партиципации и единения с Богом представляет собой тяжелое психическое расстройство. Тогда хобби шизоидов по-видимому являясь для них эрзац-партиципацией оберегают их личность от окончательного расщепления. Потеря хобби, хотя бы в результате психоаналитической терапии ведет к расстройству и повышает вероятность суицида, как непереносимость экзистенциального вакуума заполненного эрзацем. [6]

Оказание психотерапевтической помощи Сонди рассматривал в качестве важнейшей задачи судьбоаналитиков:

* при осознании, пробуждении и ощущении духовных потребностей в единении с Богом.

* при устранении вытеснения потребностей в трансценденции и партиципации.

* при установлении различий между истинной Верой и ее такими искажениями как идеология и бред.

В 1956 году Леопольд Сонди писал: "Мы говорим, что расстройство Веры - это расстройство Я. Поэтому каждый врач и психолог должен исследовать функции Веры своих пациентов, а в случае ее нарушения из-за ошибочного распределения мощи, попытаться расчистить завалы на пути к Духу. Только в этом случае аналитику удастся заполнить Духом индивидуальное и коллективное, управляемое и безопасное существование своих пациентов - по аналогии с аналитическим дуальным союзом. Данное перенесение "аналитического переноса" на вечный объект Веры в состоянии вынести перенос Всемогущества, так как он и без людей является Всемогущим". Эти замечания Сонди легли в основу дефиниции Веры: Вера рассматривается как распределение и перенос своей Бытийной мощи на Божественный Дух. [6]

Сегодня, занимаясь вопросами религиозного фанатизма в Исламе мы не должны упускать из виду любую малейшую деталь этого негативного явления, поскольку Ислам распространяется по территории России и является на сегодняшний день самой широко развивающейся религией в Европе и СНГ, и оттого на сколько допустимо как с точки зрения настоящих религиозных канонов, так и социальных рамок, установленных юридическими основаниями законодательства РФ, будет передаваться призыв, зависит будущее граждан. Ведь экстремизм есть следствие искажённого восприятия Ислама, а искажённое восприятие - это сугубо психологическая проблема новообращённых мусульман. Поэтому я предлагаю обратиться к представителям официального духовенства работать на ряду с психологами над мерами профилактики подобных джамаатов, следить за наличием необходимых знаний о религии, состоянием здоровья и способности получить и передавать полученную информацию у его членов, не упуская из виду неврозы и психические расстройства с целью обеспечения психологической безопасности в обществе в целом. Эрих Фромм многократно отмечал в своих книгах «Психоанализ и религия» и «Искусство любить» о том, что в таких ситуациях главной целью является - помочь людям отличать истину от лжи в самих себе: "Истина сделает вас свободными". Он писал в своём труде «Психоанализ и религия» о том, что религиозная организация и люди, ее представляющие, в какой-то степени начинают занимать место семьи, племени и государства. Они связывают человека, вместо того, чтобы оставить его свободным, и человек начинает поклоняться не Богу, но группе, которая претендует на то, чтобы говорить от его имени. [18] Это случилось во всех религиях. Их основатели вели человека в пустыню, прочь от Египта, но потом другие вожди вели его назад, к новому Египту, хотя и называли последний Землей Обетованной. Можно вспомнить и ещё один труд Фромма «Искусство любить», где он отметил то, что заповедь "Люби ближнего твоего, как самого себя" является, с очень незначительными вариациями в формулировке, основным принципом, общим для всех гуманистических религий. Однако если любовь настолько простое дело, как это представляется большинству людей, то трудно понять, почему великие духовные учителя человечества заповедовали, чтобы человек возлюбил. Пусть каждый спросит себя, как много действительно любящих людей он встречал. Однако сложность задачи не должна сдерживать стремления познать как эти сложности, так и условия их преодоления. Чтобы избежать искусственных усложнений. Иначе говоря, религия - единое целое. Поэтому существует необходимость, приняв религию, поступать в соответствии со всеми ее установлениями во всех случаях жизни. Иначе останется только идея, отделенная от поклонения и деяний. Такая система ни на что не годится. [19] Ислам являет единство мировоззрения (и`тикад), ритуалов (`ибадат), нравственности и деяний. [13]

В современных условиях религиозный фанатизм обретает особую актуальность не только потому, что данный феномен характеризуется деструктивной направленностью. В связи с тем, что в современной России религиозный фанатизм чаще всего связывается с исламской религией, современные исследователи подвергли исследованию истоки и причины ваххабизма как религиозно-идеологической доктрины и установили, что фанатический настрой современных исламских доктрин во многом объясняется неприятием мусульманской общиной западных ценностей. Вестернизация мусульманских стран вызывает мощный социальный протест, направленный не только вовне, но и против правящих режимов, лояльно настроенных к Западу. Достижения современной цивилизации и обусловленный ими феномен социальной отчужденности личности способствуют формированию социально активного и мобильного религиозного фанатика, чьи социально-политические настроения реализуются уже не столько в форме традиционного религиозного ожидания, сколько в стремлении собственными деструктивными усилиями преобразовать нетерпимую социальную среду. Повышенная опасность религиозного фанатизма заключается в том, что он может быть использован как фактор манипуляции сознанием и поведением верующих. Исламская нравственность основана на этических положениях Корана, Сунны и Шариата. Суннизм - это одно из направлений Ислама. Представителями суннизма считаются те, кто признает законными первых четырех Халифов, достоверность канонических сборников Хадисов и придерживаются ритуальных, бытовых и социальных правил. Мусульмане Поволжья и Приуралья, в т.ч. и булгары, являются суннитами, а не шиитами. [13]

Основа мусульманства - это всемогущество Аллаха и ответственность человека перед Ним за свои поступки. Добро исходит от Аллаха, а зло - от человека. Добродетельная жизнь заключается в соблюдении предписаний Шариата, главные из которых: вера в единство всемогущего Аллаха и конечность пророчества Мухаммеда, ежедневная пятикратная молитва, пост в месяц Рамазан, паломничество в Мекку, налог в пользу бедных. [12]

В мусульманской нравственности посягательство на чужую собственность расценивается как тягчайшее преступление, наказуемое вплоть до смертной казни. Ислам исключает расовую, национальную или кастовую дискриминацию. Ислам возник в 7 веке нашей эры и с тех пор определяет ход истории, общес твенную, культурную и духовную жизнь и нравственность сотен миллионов людей в Азии, Африке, Европе, американском континенте и в других местах. Исламская нравственность способствует росту национального самосознания и консолидации миллионов людей на пути к взаимопониманию и процветанию. [13]

Воспитание способности верить формирует и другие нравственные ценности с корнем вера: это верность долгу, слову, любви, народу, родине и др. Верность -- это качество характеризующее нравственную личность и ее линию поведения. Такой человек неукоснительно выполняет свои духовно-нравственные обязанности перед теми, с которыми данная личность связана узами родства, брака, дружбы, сотрудничества. Верность тесно связана с другими нравственными качествами, которыми она обусловливается: убежденность в правоте дела, принципиальность, стойкость и др. Отсутствие этих качеств приводит человека к нарушениям верности, к измене. Быть верным -- значит никому и ничему не изменять; на этого человека можно положиться, ему можно доверять. [16]

Таким образом, воспитание нравственных способностей в Исламе предполагает формирование у молодежи важнейших способностей: быть способным верить, надеяться и любить. Именно эти три качества составляют высшие духовные силы и основу нравственности воспитанного человека. [12]

Обращение к древним религиозным культам характерно для кризисных моментов истории страны. Так, на Кубе во время острого кризиса 1992-1993-х годов повсеместное распространение получили древний культ и черная магия африканского народа йоруба, и тогда Фидель Кастро и другие высшие лица государства стали появляться в белых одеяниях и совершать обряды религиозного омовения и очищения от всяких грехов. Тоталитарное общество приписывает вождям магические свойства, чтобы уповать на них. Гитлер был убежден в наличии у себя таких качеств и постоянно демонстрировал их. После захвата Польши он заявил: «Решающий фактор в этой борьбе -- я сам! Никто не может заменить меня! Я верю в силу своего интеллекта. Никто и никогда не достигал того, чего достиг я! Судьба Рейха зависит только от меня. Я не остановлюсь ни перед чем. Я уничтожу каждого, кто будет противостоять мне!» Культ личности Сталина -- земного Бога советских атеистов -- не требовал от него подобных фраз. Но его убежденность в своих огромных магических возможностях гипнотизировала даже мировых лидеров, которые непроизвольно вставали при его появлении. [15]

Личность в XXI веке имеет все права на соблюдение норм её психологической безопасности со стороны духовенства. Главное достоинство сохранения этих норм - в правильности психологического восприятия личностью обязанностей, установленных ей канонами мусульманства и как следствии этого разумного соблюдения этих норм. Повышенная опасность религиозного фанатизма заключается в том, что он может быть использован как фактор манипуляции сознанием и поведением верующих. Религиозный фанатизм как сложное и противоречивое явление нуждается в современных условиях в научном осмыслении. Проблема изучения религиозного фанатизма предстает как междисциплинарная проблема в силу того, что она связана с особенностями и психологии человека, и поведения социальных общностей, и с конфликтогенной ситуацией в социуме, и с политическими установками социальных институтов общества, и с нравственными нормами гражданского общества. Потому исследование феномена религиозного фанатизма предполагает соединение усилий философов, религиоведов, богословов, политологов, социологов, историков, психологов, юристов и т. д. И это обусловлено не только многообразием видов и форм религиозного фанатизма, их конкретно исторической природой, но и самой многомерностью фанатизма как социально-исторического феномена. Тщеславие и честолюбие не знают границ. Интересно видеть, как в сказках, а также в разгоряченном воображении честолюбцев стремление к власти переходит в желание стать Богом. Мы на каждом шагу видим тщеславных людей, которые либо действуют так, будто они -- боги или, по крайней мере, полномочные представители Бога на земле, либо выражают мечты и желания, исполнить которые под силу одному Богу. Эти проявления, стремления к тому, чтобы быть подобным Богу, являются крайним выражением склонности, наличествующей во всех поступках данного индивидуума, и в основе ее -- желание спроецировать себя за пределы своей личности. [16]

Литература

1. Абу Мухаммад Булгарий. «Для чего жить по Исламу?». Махачкала. «Islamhouse», 2010

2. Альфред Адлер. «Понять природу человека» Академический Проект, 1997

3. Беляев И. А. Религиозный фанатизм как иллюзорная компенсация недостаточности духовно-душевных составляющих целостного мироотношения // Вестник Челябинской государственной академии культуры и искусств. -- Челябинск: ЧГАКИ, 2011. -- № 4 (28). -- С. 68-71.

4. Бердяев Н. А. О фанатизме, ортодоксии и истине // Человек. -- 1997. -- № 9.

5. Габриэль Тард. Преступник и преступление. М., 1906

6. Карл Бюрги-Майер. «Вера как судьба: Религиозная глубинная психология по Леопольду Зонди// «Психология судьбы» / Сборник статей по глубинной психологии». Екатеринбург. «УрОРАН», 1994

7. Лифтон Р. Технология «промывки мозгов»: Психология тоталитаризма. -- СПб.: прайм-Еврознак. -- 2005

8. Ломоносов. М.В. Избранные философские произведения. Москва. ГОСПОЛИТИЗДАТ, 1950

9. Мурат Кая. «250 хадисов с комментариями о нормах жизни мусульманина». Москва. САД, 2010

10. Мурзаев Алиасхаб. Психологические предпосылки развития религиозного фанатизма

11. Мухаммад Ид аль-Аббаси. «Поиск приближения к Аллаху. Его правила и виды». Москва. «Мир», 2008

12. Рахимов А.З. «Ислам» Уфа. БАГСУ, 2008

13. Рахимов А.З. «Этнодидактика народов России» Уфа. Башгоспедуниверситет, 2011

14. Соломина В.П, Шатрова О.В. «Психологическая безопасность». Москва. «Дрофа», 2008

15. Старшенбаум Г. В. Религиозный фанатизм: описание, терапия // Психология и психотерапия зависимостей. М. 2006

16. Хасипов Р.Н. Педагогика религиозного сознания в Исламе // Идеалы и ценности Ислама в образовательном пространстве XXI века. Материалы VII международной научно-практической конференции. Уфа, 16-17 октября 2014 года.

17. Чистяков Г.П. «Психология религиозного фанатизма». Москва.

18. Всероссийская государственная библиотека иностранной литературы им. М.И. Рудомино, 2010

19. Эрих Фромм «Искусство любить». Москва. АСТ, 2011

20. Эрих Фромм. «Психоанализ и религия». Москва. «Сумерки богов», 1989

21. Яхьяев М.Я. «Религиозный фанатизм как социально-исторический феномен». Махачкала. Дагестанский государственный университет, 2006

Размещено на Allbest.ru