Что такое воля

Размещено на http://www.allbest.ru/

Что такое воля

Воля - это наиболее активная сторона сознания, деятельное и регулирующее начало, призванное создавать усилие и удерживать его так долго, как это необходимо для достижения цели (результата). Способность человека, проявляющаяся в самодетерминации и саморегуляции его деятельности и различных психических процессов.

Проблема воли, краеугольная не только для психологической науки, но и для философии (волюнтаризм), может рассматриваться в двух аспектах:

· в аспекте саморегуляции личности (регуляционный подход);

· в аспекте ее самодетерминации (мотивационный подход).

Воля представляет социальное новообразование психики, которое можно представить как систему скоординированных психических процессов или как особое внутреннее действие, требующее для своего осуществления использования различных (как внешних, так и внутренних) средств.

Благодаря воле человек способен по собственной инициативе, исходя из осознанной необходимости, выполнять действия в заранее спланированной последовательности и с необходимой интенсивностью, которая удерживается на постоянном уровне (стабилизирующая функция воли). Более того, он может последовательно организовывать свою психическую деятельность и сознательно направлять ее (активизирующая или инициирующая функция). Усилием воли человек способен сдержать внешнее проявление своих эмоций (тормозящая функция) и даже продемонстрировать совершенно противоположные.

Итак, воля направляет или сдерживает действия человека, а также организует психическую активность, исходя из имеющихся задач и требований. Она выступает в качестве инициирующего и мобилизующего компонента или внутреннего фактора деятельности.

Первоначально понятие воли было введено для объяснения побуждений к действиям, осуществляемым согласно самостоятельным решениям человека, но не отвечающим его желаниям. Затем оно стало использоваться для объяснения возможности свободного выбора при конфликте желаний. Принципиально важной на всем протяжении духовной эволюции человека оставалась философская проблема свободы воли.

В истории философской мысли воля трактовалась двояко: во-первых, как следствие природной и сверх-природной детерминации (Бог, Абсолют: воля Божья); во-вторых, как самополагающая сила, определяющая все сознательные действия человека. Из этой двойственности проистекают противоречия волюнтаризма и фатализма, трудности в определении границ необходимости и возможностей реализации индивидуальной свободы. Действовать в духе волюнтаризма - значит абсолютизировать собственное волеизъявление, не считаясь с объективными условиями, нравственными императивами и законами, ставя свой произвол выше любых доводов и ограничений (примером может служить «воля к власти», в понимании Ф. Ницше). Фатализм исходит из противоположных мировоззренческих установок: весь ход жизни человека и все его поступки изначально предопределены (судьбой, волей Бога или детерминизмом некой замкнутой системы, где каждое последующее событие жестко связано с предыдущими). В данном случае возможность свободного выбора и волеизъявления предельно минимизирована.

Акцентирование роли мышления, воображения, эмоций, мотивов и пр. психических образований в волевой регуляции приводило в истории науки к преувеличенной оценке либо интеллектуальных (интеллектуалистические теории воли), либо аффективных процессов (эмоциональные теории воли). В ряде учений воля рассматривалась как первичная способность души (волюнтаризм), а иногда и как абсолютный творческий принцип бытия.

В античности воле не придавалось особого значения - ее функциями наделялось мышление, разумное начало в человеке, т.е. преобладал интеллектуалистический подход. Так философы школы Платона отождествляли волю с «благоразумным стремлением». Аристотель, хотя и выделял способность человека к поддержанию волевого усилия, вместе с тем полагал, что любое целесообразное и рациональное действие непосредственно проистекает из логического заключения («Никомахова этика»), а значит воля и разум суть одно. Однако уже в этических учениях позднего стоицизма (Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий) они были разведены, и волевое начало приобрело самостоятельное значение: главной человеческой добродетелью, наряду с разумением, признавалось самообладание, способность обуздывать душевные волнения, страсти, неумеренные желания и сохранять невозмутимость в трудных жизненных обстоятельствах. В традиции, восходящей к Зенону, воля непосредственно противопоставлялась желанию. В целом, в античной философии воле приписывалась в основном сдерживающая роль: она выступала скорее в качестве своеобразного внутреннего цензора, нежели творческого агента.

Св. Августин усматривал в воле главную направляющую силу души, посредством которой дух руководит телом. Именно воля, по Августину, побуждает душу к самопознанию, строит на основе телесных отпечатков вещей их образы, извлекает из глубин души заложенные в ней идеи. Согласно учению средневекового философа и теолога Иоанна Дунса Скота, «воля стоит над мышлением» («Voluntas est superior intellectu»).

Д. Юм подчеркивал, что волеизъявлеие всегда осуществляется осознанно и предшествует действию («движению тела»); иными словами, воля оказывается связующим звеном между телом и сознанием. Соотвественно этому, Юм определял волю как «внутреннее впечатление, которое мы переживаем и осознаем, когда сознательно даем начало какому-нибудь новому движению нашего тела или новой перцепции нашего духа».

В немецкой классической философии XIX века наблюдается своеобразная онтологизация воли: это понятие распространяется не только на человека и его поведение, но и на обширные, надындивидуальные сферы бытия, природы, объективного духа. Гегель считал идеальной конечной целью мира осознание духом своей свободы в воле, или действительность свободы. Согласно Фихте, именно в волевом усилии Я полагает себя (как творчески-этическую активность) и противополагает себе не-Я - мир природы и материи, на который направляется преобразующая деятельность. Благодаря воле Я преодолевает косность, полагая себя вовне как нечто, не определяемое вещами, но определяющее вещи внеположного мира; таким образом, мир вещей становится «материалом» деятельности, творчества и самоопределения человека. А. Шопенгауэр и Э. Гартман абсолютизировали волю, рассматривая ее как единую космическую силу или независимое от сознания первоначало, производными которого являются все психические проявления человека. А. Шопенгауэр создал метафизику всеобщей воли, проявляющейся в объективном плане как природа, включающая и человеческое тело, а в плане субъективном - как сознательная воля. Согласно Шопенгауэру, разнообразные природные явления - лишь качественно специфичные формы объективации единой воли; при этом весь феноменальный мир выступает в двух фундаментальных аспектах: как воля и представление. Э. Гартман соотнес понятие «воли» с категорией бессознательного; он утверждал, что воля обнаруживает себя во всем и всюду действует бессознательно: даже атомы являются «единицами воли». Ф. Ницше, примыкая к Шопенгауэру, развил собственное учение о воле к власти как универсальном жизненном принципе. Согласно этому учению, все этические задачи человека сводятся к предельному осуществлению «воли к власти», грядущим воплощением которой в ницшеанстве выступает «сверхчеловек», свободный от рабских оков морали и самовластно устанавливающий законы и ценности своего существования «по ту сторону добра и зла».

Общепризнанно, что, в противоположность влечению, воля представляет собой духовный акт, благодаря которому подтверждается некоторая ценность и поддерживается стремление к ее реализации. Воля может быть направлена только на нечто, субъективно ценное, она зависит от индивидуальной иерархии ценностей.

Каждый волевой мотив порождает контрмотив, от силы которого зависит, будет ли воля иметь своим следствием некоторое действие. Воля как духовный акт является свободной даже по отношению к биологической детерминации, т.е. человек может выбирать среди многих мотивов и такой, который противоречит его витальным потребностям. Благодаря этому человек представляет собой единственное существо, способное добровольно действовать наперекор своим инстинктам и даже расстаться с жизнью.

Как отмечал И.М. Сеченов, «воля не есть какой-то безличный агент, распоряжающийся только движением - это деятельная сторона разума и морального чувства, управляющая движением во имя того или другого и часто наперекор даже чувству самосохранения». И.П. Павлов рассматривал волю как «инстинкт» или «рефлекс свободы», как проявление жизненной активности при ее встрече с ограничениями и препятствиями. Этот инстинкт не уступает по своей побудительной силе инстинктам голода и опасности: «Не будь его, всякое малейшее препятствие, которое встречало бы животное на своем пути, совершенно прерывало бы течение его жизни».

Многие выдающиеся психологи конца XIX - начала XX вв. были сторонниками волюнтаризма (учения о примате воли). В частности, волюнтаристских вглядов придерживался В. Вундт, усматривавший в волевом акте высшее и наиболее полное выражение психической причинности (как противоположности биологической обусловленности душевных явлений) и возлагавший на волевое начало объединение всех элементов сознания в целостную структуру по закону «творческого синтеза». К числу сторонников волюнтаризма может быть также отнесен У. Джемс, полагавший, что волевое решение обнаруживается в любом осознанном поступке человека и представляет собой духовный акт, который строится по приципу «Fiat lux!» (библейское «Да будет свет!» - именно таким образом, опираясь на чистую волю, Господь создал Вселенную). А также Г. Мюнстерберг, постулировавший господство воли над другими психическими процессами. Последний связывал волю со способностью концентрировать внимание на поставленной цели, не отвлекаясь на случайные впечатления. По Мюнстербергу, волевые качества личности определяются уровнем развития произвольного внимания (или «внимания, устремленного к намеченной цели»).

К. Ясперс различал: 1) переживание первичного, лишенного содержания, не имеющего определенной направленности влечения, 2) переживание естественного инстинктивного побуждения, бессознательно направленного к некоторой цели и 3) переживание волевого акта, имеющего сознательную цель и сопровождаемого осознанным представлением о средствах и последствиях достижения этой цели. Если влечения и инстинктивные побуждения проявляются как противоборствующие мотивы, определяющие поведение человека, то собственно волевой акт представляет собой решение, возникающее в результате взвешивания аргументов «за» и «против». Волевой акт всегда предполагает осознанное личностное «Я хочу» или «Я не хочу».

Значение воли было критически переосмыслено в классическом психоанализе, где акцентировалось определяющее влияние иррациональных факторов душевной жизни, неосознаваемых влечений и подавленных желаний на поведение индивида, тогда как сознательной воле отводилась второстепенная роль. Однако в различных ответвлениях глубинной психологии (в учении последователя З. Фрейда О. Ранка, в психосинтезе Р. Ассаджоли, в Эго-психологии) наблюдается возрождение научного интереса к волевым проявлениям человека, которые связываются с так наз. адаптационными функциями Эго.

В неофрейдистской теории личности Э. Фромма выделяются воля иррациональная, объединяющая все неконтролируемые порывы, импульсы, страсти и побуждения, захватывающие и подчиняющие себе сознание человека, и воля рациональная, обеспечивающая энергичные усилия и устремления, направленные на достижение сознательно поставленной рациональной цели.

В аналитической психологии К.Г. Юнга воля рассматривается как центральная психическая функция, удерживающая в поле сознания, контролирующая и координирующая все другие функции, а именно ощущение, чувство, мышление и интуицию. Это энергетический аспект сознания, проявляющийся в его взаимодействии с бессознательной сферой.

Одна из первых попыток экспериментального изучения воли была предпринята в начале XX века Н. Ахом («О волевой деятельности и мышении», 1905). Предложенная им методика позволяла диагностировать способность к произвольной саморегуляции психических процессов в ходе выполнения различных действий и операций. Центральным диагностическим параметром выступала способность к переключению с одного вида деятельности на другой. Процедура проходила в три этапа: сначала испытуемый заучивал определенные последовательности слогов, затем его просили воспроизводить эти слоги в указанном порядке, далее в процессе эксперимента инструкция видоизменялась, а ошибки фиксировались. В понимании Н. Аха, волевой акт является выражением способности субъекта действовать, отклоняясь от привычного течения ассоциаций. Соответственно, процессы сознания обнаруживают двойную детерминацию: с одной стороны, они определяются универсальными законами ассоциации (или «ассоциативными тенденциями»), с другой - подчиняются целям, которые ставит перед собой субъект, и от которых исходят противоположные ассоциативным «детерминирующие тенденции». Н. Ах полагал, что волевые и мыслительные акты строятся по единому принципу: волевое действие детерминируется поставленной целью, также как процесс мышления - стоящей перед субъектом задачей. Это позволяет отнести его учение к разряду интеллектуалистических теорий воли.

К. Левин связывал волю со способностью человека «встать над полем», преодолеть как внутренние барьеры и ограничения, так непосредственное влияние своего окружения (внутренние и внешние факторы психологического поля). В теории К. Левина волевое поведение противопоставлено «полевому», обусловленному влиянием сиюминутной ситуации. Преодолеть давление окружающего «поля» человек способен благодаря введению «временной перспективы», расширяющей возможности его поведения в жизненном пространстве, обеспечивающей целостное и надситуативное видение самого себя, своего прошлого, настоящего и будущего.

Левин так же задавался вопросом, как возникает сознательное намеренье, лежащие в основе волевого поведения и качественно отличное от непосредственного биологического побуждения. Согласно Левину, любое поведение есть результат разрядки психической и физиологической энергии, источником которой выступают потребености индивида. Источником волевого поведения является энергия не естественных витальных потребностей, а мотивационных процессов особого рода - так наз. «квазипотребностей». Когда человек принимает решение, скажем, послать письмо другу, в нем возникает некоторое напряжение, стремящееся к разрядке в виде соответствующего поведения, - так рождается псевдопотребность (т.е. искусственная потребность) совершить конкретные действия, написать письмо. Эта новая потребность придает предметам и явлениям, связанным с ее удовлетворением, известную силу, благодаря которой они начинают подталкивать субъекта к осуществлению определенных действий: так, стол, бумага и ручка как будто «призывают» человека сесть и написать письмо, конверт - положить в него письмо и запечатать, а почтовый ящик - бросить в него конверт с письмом. Таким образом, осуществление сознательного намеренья происходит засчет реорганизации психологического поля на основе искусственно возникающей потребности.

Д.Н. Узнадзе выделил в качестве основных атрибутов волевого акта три основные характеристики.

Во-первых, в акте воли происходит объективация «Я» и индивидуального поведения: субъект как бы «выпадает» из потока бытия и оценивает самого себя, мотивы и результаты своей деятельности извне. В обычном состоянии «слияния субъекта и деятельности» происходит разрыв, что позволяет определить волевое усилие, как особое состояние сознания. Благодаря такому отстранению от собственных действий становится возможным признание ошибок и изменение общей направленности деятельности.

Во-вторых, воля перспективна по своей сути, т.е. направлена в будущее. Каждый волевой поступок моделирует будущую ситуацию, приближая желаемое и предотвращая нежелательное развитие событий.

В-третьих, воля переживается как активность Я, тогда как при обычном импульсивном поведении источником активности выступает скорее доминирующая потребность (самосохранение, голод, жажда и т.д.). В волевом акте регуляторными механизмами становятся убеждения, смыслы и ценности конкретной личности.

Проблематика воли, неразрывно связанная с философскими вопросами свободы и выбора, с трудом поддается эмпирическому исследованию и практически не освещается, игнорируется в тех направлениях западной психологической науки, которые ориентированы на жесткий детерминизм. Согласно единой справочной системе «PsycLit», среди десятков тысяч психологических исследований конца 1990-х, лишь 56 посвящено изучению волевых процессов.

Функции воли

Выделяются следующие основные функции воли:

1) выбор мотивов и целей в ситуациях их конфликта (селективная функция);

2) регуляция побуждения к действиям при недостаточной или избыточной их мотивации (регуляторная функция):

а) восполнение дефицита побуждения к действию при отсутствии у субъекта достаточной мотивации действовать (инициирующая функция);

б) ослабление избыточной мотивации при нежелательности действия (ингибирующая функция);

3) организация психических процессов в единую систему, адекватную выполняемой человеком деятельности (организующая функция);

4) поддержание выбранного уровня выполнения действия при наличии помех (стабилизирующая функция);

5) мобилизация физических и психических ресурсов для преодоления препятствий в достижении поставленных целей (активизирующая функция);

6) контроль над выполнением внешних и внутренних действий (волевое внимание, функция контроля).

Произвольная и волевая саморегуляция

Под саморегуляцией в целом принято понимать целесообразную организацию деятельности живых развивающихся систем разных уровней сложности, в соответствии с их системными функциями и задачами.

Специфика психической саморегуляции заключается в том, что она осуществляется с помощью психических средств отражения и моделирования действительности, которые усложняются и совершенствуются по мере развития психических систем. Такими средствами или регуляторами выступают чувственные образы, представления, понятия, смыслы, убеждения, идеалы и т.д.

Саморегуляция человека может быть непроизвольной, основанной на натуральных психических функциях и реализующейся посредством врожденных форм управления поведения - генетических программ, инстинктов, первичных влечений (биологических побуждений) и т.д. Высшие, социально-детерминированные и специфичные для человека, уровни саморегуляции - это саморегуляция произвольная и волевая.

Соответственно, в рамках психологической теории саморегуляции все действия человека подразделяются на три категории: непроизвольные, произвольные и волевые действия.

Непроизвольные действия совершаются в результате возникновения неосознаваемых или недостаточно отчетливо осознаваемых побуждений (влечений, установок и т.д.). Они имеют импульсивный характер, лишены отчетливого плана и осуществляются без участия воли. Примером непроизвольных действий могут служить поступки людей в состоянии аффекта (под влиянием страха или гнева), навязчивые движения, автоматизмы и т.д.

Произвольные действия предполагают осознание цели, предварительное представление тех операций, которые могут обеспечить ее достижение, и их очередности. Все производимые действия, совершаемые сознательно и имеющие цель, названы так, поскольку они являются производными от воли человека. Материальной основой произвольных действий является деятельность так называемых гигантских пирамидных клеток, расположенных в области передней центральной извилины, а также активность лобных долей мозга (в частности, префронтальных участков коры), обеспечивающая целенаправленность волевого акта.

Особое значение для развития и совершенствования произвольной регуляции поведения имеет вторая сигнальная система: становление волевого ядра личности напрямую связано с овладением речью и с процессами вербального опосредования психической деятельности.

Возможность произвольно регулировать действия и психические процессы, подчиняя их своим сознательным решениям, является отличительным признаком психической организации человека. Наличием воли объясняется проявление в его действиях качеств настойчивости, решительности, выдержки, смелости и пр.

Волевая регуляция, согласно В.А. Иванникову, предполагает произвольное изменение (усиление либо ослабление) побуждения к действию, сознательно принятому в силу внешней или внутренней необходимости и выполняемому субъектом по собственному решению.

Как уже отмечалось, волевой акт - это внутреннее действие, требующее для своего осуществления использования определенных средств. Волевая регуляция проявляется как личностный уровень произвольной саморегуляции, отличающийся тем, что в ней используются личностные средства. Одно из таких средств - изменение смысла действий.

Намеренное изменение смысла действия, приводящее к изменению побуждения, может достигаться:

1) переоценкой значимости мотива;

2) привлечением дополнительных мотивов;

3) предвидением и переживанием последствий действия;

4) актуализацией мотивов посредством воображаемой ситуации и др.

По мысли В.А. Иванникова, формирование побуждения к волевому действию осуществляется через трансформацию исходного или создание дополнительного смысла действия. Иными словами, волевое действие совершается не только на основе исходного (недостаточного) мотива, в согласии с которым было принято решение о его реализации, но и под влиянием других, искусственно созданных мотивов.

Одно и то же действие выполняется по-разному в зависимости от того, каким смыслом его наделяет субъект. Этот тезис можно проиллюстрировать с помощью знаменитой притчи о строительстве Шартрского собора. Когда у трех человек, каждый из которых толкал перед собой тележку, груженную камнями, спросили «Что ты делаешь?», то один ответил: «Везу камни», другой: «Зарабатываю деньги, чтобы прокормить семью», а третий сказал: «Я строю храм». Очевидно, что единообразные действия разные субъекты в этой истории наделяли различным смыслом. Аналогичной иллюстрацией служит эксперимент, поставленный А.В. Запорожцем, в котором было показано, что в зависимости от того, какой смысл имеет для испытуемого задание, кардинально меняется уровень его выполнения. Трем группам испытуемых предлагалось поднимать и опускать достаточно тяжелый груз. При этом испытуемым первой группы не разъясняли смысл выполняемого действия, испытуемым второй группы предлагалось поднять груз максимально возможное число раз, чтобы установить личный рекорд, а испытуемых третьей просили вообразить, что они таким способом, силой своих мышц вырабатывают электроэнергию, обеспечивая город светом. По данным А.В. Запорожца, наивысший результат наблюдался в последней группе.

Изменение смысла действия в ряде случаев достигается засчет изменения позиции субъекта. Так, в исследовании А.И. Липкиной «неуспевающим» ученикам поручали «шефство» над школьниками младших классов. Переход от позиции «ученика» к позиции «наставника» обеспечивал изменение смысла школьного обучения, приводя к повышению настойчивости в овладении учебной программой. Другой способ трансформации смысла - связывание действия с новыми, нетипичными для него мотивами. Например, женщина, решившая соблюдать диету, может подкрепить свое намеренье, сказав себе: «Если продержусь неделю, то куплю себе новое модное платье».

Для возникновения волевой регуляции необходимы определенные условия, прежде всего, наличие препятствий и преград. Воля проявляется там, где появляются трудности на пути к цели: внешние (время, пространство, противодействие людей, физические свойства среды и др.) или внутренние (болезненные состояния, усталость, нерешительность, наличие контр-мотивов и др.) барьеры. Именно преодоление препятствий требует усилия воли - особого состояния нервно-психического напряжения, мобилизующего физические, интеллектуальные и моральные силы человека. Внешние и внутренние «барьеры», отражаясь в сознании, вызывают волевое усилие, которое создает необходимый тонус -- мобилизационную готовность к преодолению трудностей. Итак, воля есть сознательное регулирование человеком своего поведения и деятельности, связанное с преодолением внутренних и внешних препятствий.

Волевая регуляция человека первоначально формируется и развивается под влиянием контроля над его поведением со стороны социального окружения, а уже затем становится функцией самоконтроля личности. Волевые акты по своему происхождению являются интериоризированными внешними действиями по выполнению указания или поручения; они складываются в процессе «овнутривания» внешних отношений управления (контроля) - подчинения. При недоразвитии или нарушении волевой саморегуляции наблюдается возврат к более раннему, внешне-детерминированному типу управления поведением, в результате чего субъект попадает под влияние чужой воли.

Развитие волевой регуляции, прежде всего, связано с формированием:

1) мотивационно-смысловой сферы;

2) стойкого мировоззрения и убеждений;

3) способности к волевым усилиям в специфических ситуациях.

Этот процесс предполагает также переход от внешних способов изменения смысла действия к внутренним.

Дополнительным примером изменения смысла действия служит ситуация, когда от человека требуется сделать трудное и неприятное, но необходимое дело (связанное с исполнением социальных обязательств или с чувством долга). Субъект, отличающийся высоким уровнем развития волевой регуляции, может убедить себя в том, что это неприятное и трудное дело - испытание, благодаря которому он станет более зрелым и сильным в духовном отношении человеком, или своеобразная тренировка таких позитивных качеств его личности, как самообладание и терпение. Тогда тягостные для субъекта действия приобретают новый смысл и воспринимаются как один из возможных способов самосовершенствования.

волевой действие психический цель

Структура волевого действия

Волевая деятельность состоит из определенных волевых действий, в которых выражаются все основные признаки и качества воли. В отличие от импульсивных и непроизвольных поведенческих актов, «волевое действие, - как писал С.Л. Рубинштейн, - это сознательное целенаправленное действие, посредством которого человек осуществляет стоящую перед ним цель, подчиняя свои импульсы сознательному контролю и изменяя окружающую действительность в соответствии со своим замыслом».

Волевые действия подразделяются на простые и сложные.

К простым относятся те действия, при которых человек без колебаний идет к намеченной цели, ясно осознавая, чего и как ему следует добиваться. Для простого волевого действия характерно то, что выбор цели и принятие решения осуществляются без борьбы мотивов. Простое волевое действие включает в себя ряд компонентов:

· побуждение к совершению волевого действия;

· представление и осмысление цели действия;

· представление средств, необходимых для достижения намеченной цели;

· намерение осуществить данное действие;

· осуществление намерения, контроль и сличение результата с образом цели.

В сложном волевом действии наблюдается столкновение нескольких конкурирующих мотивов, и выделяются следующие этапы:

1) осознание цели и стремление достичь ее;

2) осознание ряда возможностей достижения цели;

3) появление мотивов, утверждающих или отрицающих эти возможности;

4) борьба мотивов и выбор;

5) принятие одной из возможностей в качестве решения;

6) осуществление принятого решения, преодоление внешних препятствий при достижении поставленной цели;

7) контроль операций, совершаемых в ходе осуществления принятого решения.

Этап осознания цели и стремления достичь ее не всегда сопровождается борьбой мотивов в сложном действии. Если цель задана извне и ее достижение обязательно для исполнителя, то ее остается только осознать и принять, сформировав у себя определенный образ будущего результата действия. Борьба мотивов возникает тогда, когда у человека есть возможность выбора целей, или, по крайней мере, очередности их достижения. Борьба мотивов, возникающая при осознании целей, -- это не структурный компонент волевого действия, а скорее определенный этап волевой деятельности, частью которой выступает действие.

Каждый из мотивов, прежде чем стать целью, проходит стадию оформления желания (в том случае, когда цель выбирается самостоятельно). Желание - это отраженное идеально, в сознании человека, содержание его потребности, принимающее форму стремления к ее удовлетворению. Принципиальное отличие желания от влечения заключается в том, что желание возникает не импульсивно, но при условии ясного осознания цели и мотива, побуждающего к действию; влечение же характеризуется как более диффузное (размытое) и неопределенное, переходное состояние.

Поскольку у человека в любой момент имеются различные, и в то же время, значимые желания, одномоментное исполнение которых объективно исключено, происходит столкновение противостоящих, несовпадающих побуждений, между которыми предстоит сделать выбор. Эту ситуацию и называют борьбой мотивов. На этапе осознания цели и стремления достичь ее борьба мотивов разрешается выбором цели действия, после чего мотивационное напряжение, вызванное этим внутренним «противоборством», ослабевает.

Этап осознания ряда возможностей достижения цели - это собственно мыслительное действие, входящее в состав волевого акта и приводящее к установлению причинно-следственных отношений между способами выполнения волевого действия в имеющихся условиях и его вероятными результатами.

На следующем этапе возможные пути и средства достижения цели соотносятся с имеющейся у человека системой ценностей, убеждений, чувств, норм поведения, ведущих потребностей. Иными словами, каждый из возможных путей анализируется в аспекте его соответствия ценностной иерархии конкретного субъекта.

Этап борьбы мотивов и выбора оказывается центральным в сложном волевом действии. Это ситуация столкновения равновозможных альтернатив («или - или»), конфликта разума и чувств, желания и долга, личного и общественного, эгоистического и морально-этического. Сила воли на этом этапе проявляется, в частности, в способности предпочесть менее экономный вариант решения, сопряженный с душевными затратами и жертвами, но в большей степени соответствующий нравственной и мировоззренческой позиции человека. Решающую роль при этом играет система ценностных ориентаций личности. Иными словами, борьба мотивов может возникать дважды: при определении приоритетной цели актуальной деятельности и при выборе конкретного варианта достижения цели из ряда возможных альтернатив.

Яркой иллюстрацией борьбы мотивов и проблемы выбора служит умозрительная ситуация «буриданова осла», описанная французским средневековым философом-схоластом Жаном Буриданом. Этот осел находился на одинаковом расстоянии от двух одинаково привлекательных связок сена. Не имея возможности сделать выбор между ними, оказавшись под действием противоположно направленных, равнозначных по силе и отрицающих друг друга побуждений, он, в конце концов, издох от голода.

Анализируя эту притчу как модель волевого акта, Л.С. Выготский задался вопросом: как, с помощью каких механизмов человек находит решение в аналогичных ситуациях выбора? «Человек на месте буриданова осла бросил бы жребий и тем самым овладел бы ситуацией, - писал Выготский. - Бросание жребия является рудиментарной формой культурной воли». Иными словами, личность в ситуациях борьбы мотивов и выбора прибегает к выработанным культурой, внешним и внутренним средствам и приемам овладения собственным поведением.

Показательна ситуация борьбы мотивов, проанализированная в знаменитой работе Ж.-П. Сартра «Экзистенциализм - это гуманизм». Сартр описывает юношу, у которого во время оккупации Франции фашистами был убит старший брат. Молодой человек оказался перед трудным выбором: уехать в Англию и вступить там в ряды возглавляемой Ш. де Голлем военной организации «Сражающаяся Франция», чтобы отомстить за брата и бороться за свободу Родины - или остаться с матерью и поддерживать ее в тяжелый период утраты любимого сына. Очевидно, что в таких критических ситуациях выбор не предрешен заранее, не предписан какими-либо моральными императивами (защищать Родину и поддерживать в горе близкого человека - одинаково благородные задачи), не может быть осуществлен посредством жребия, но является результатом осмысленного волеизъявления и самоопределения конкретного субъекта. Свобода выбора неотделима от ответственности.

На стадии принятия решения человек проявляет решительность, которая выступает одним из волевых свойств личности; при этом актуализируется состояние решимости.

У. Джемс выделил несколько типов решительности.

1. Разумная решимость проявляется тогда, когда противодействующие мотивы начинают угасать, уступая место одной из альтернатив. Переход от сомнения к уверенности переживается пассивно, человеку кажется, что предпосылки действия формируются сами собой в соответствии с условиями деятельности.

2. В случаях, когда колебание и нерешительность затягиваются, у человека в определенный момент может появиться готовность принять любое, пусть даже неверное решение - это лучше, чем не принимать никакого. При этом нередко случайное обстоятельство нарушает равновесие, обеспечивая одной из перспектив ситуативное преимущество перед другими. Человек подчиняется «судьбе».

3. При отсутствии побудительных причин, желая избежать неприятного ощущения нерешительности, субъект начинает действовать как бы автоматически, лишь бы продвигаться вперед, не задумываясь о возможных следствиях своих действий. Такой тип решительности присущ лицам с кипучим стремлением к деятельности.

4. К следующему типу решительности относятся случаи нравственного «перерождения», пробуждения совести и т.д. Прекращение внутренних колебаний происходит за счет переоценки ценностей, в результате внутреннего перелома. Решимость действовать в определенном направлении возникает мгновенно.

5. В ряде случаев субъект, не имея рациональных оснований, считает более предпочтительным определенный образ действий. С помощью воли он лишь усиливает мотив, который сам по себе не мог подчинить себе остальные. В отличие от первого типа функции разума выполняет здесь воля.

Принятие решения приводит к заметному спаду интрапсихического напряжения, что связано с разрешением внутреннего конфликта. Однако на последующих этапах необходимость в поддержании волевого усилия не исчезает: оно требуется для преодоления препятствий, возникающих на пути реализации принятого решения, и для обеспечения сознательного контроля над осуществляемым действием.

А.Н. Леонтьев полагал, что сложное волевое действие завершается победой социальных и идеальных мотивов над предметными и приводит к определенной перестройке в иерархии человеческих побуждений: культурно-обусловленное подчиняет себе «естественное».

Волевые свойства личности

Наряду с волевыми состояниями и процессами выделяются устойчивые характеристики волевой сферы - волевые свойства личности. Закрепившиеся у человека волевые свойства обозначаются специальными терминами, такими как целеустремленность, решительность, выдержка, самостоятельность, инициативность, настойчивость и т.д. Воля проявляется как уверенность человека в своих силах, как решимость совершить поступок, который сам человек считает целесообразным и необходимым в конкретной ситуации.

Уровень развития волевых качеств личности может оцениваться по степени сложности тех внешних и внутренних препятствий, которые способен преодолевать субъект в процессе реализации своего осознанного намеренья.

Обобщенная способность к преодолению различных затруднений, возникающих на пути к достижению поставленной цели, получила название «сила воли».

Среди различных проявлений силы воли принято выделять такие личностные черты, как выдержка и самообладание, которые выражаются в умении сдерживать свои чувства и импульсивные побуждения, когда этого требует ситуация, во избежание необдуманных действий и нежелательных последствий.

Другой характеристикой воли является целеустремленность. Под целеустремленностью принято понимать сознательную и активную направленность личности на достижение определенного результата - сознательно поставленной цели. Иногда аналогичное личностное свойство обозначается понятием настойчивость. Оно практически тождественно понятию целеустремленности и характеризует стремление человека достичь цели даже в самых сложных условиях. Обычно различают целеустремленность стратегическую, т.е. умение руководствоваться в своей жизнедеятельности определенными принципами и идеалами, и целеустремленность оперативную, заключающуюся в способности ставить ясные цели на каждом конкретном этапе и не отклоняться от них в процессе их достижения.

Настойчивости противопоставляется упрямство. Чаще всего оно проявляется как отрицательное качество человека. Упрямый человек старается настоять на своем, даже когда это неконструктивно и нецелесообразно. В своей деятельности упрямый человек руководствуется не доводами разума и здравого смысла, но личными желаниями и прихотями, вопреки их несостоятельности. По сути, упрямый человек не владеет своей волей, поскольку он не умеет управлять собственными желаниями.

Важной характеристикой воли является инициативность. Инициативность заключается в способности предпринимать попытки к реализации возникших у человека идей и замыслов. Для многих людей преодоление собственной инертности является наиболее трудным моментом волевого акта.

Сделать первый осознанный шаг к реализации новой идеи может только самостоятельный человек. Самостоятельность - это характеристика воли, которая непосредственно связана с инициативностью. Самостоятельность проявляется в способности осознанно принимать решения и в умении не подчиняться внешнему давлению и влиянию различных факторов, препятствующих достижению поставленной цели. Самостоятельный человек способен, критически оценивая советы и предложения других людей, действовать на основе своих взглядов и убеждений и при этом вносить в свои действия коррективы, сформированные на основе нового опыта.

От самостоятельности следует отличать негативизм. Негативизм проявляется в немотивированной, необоснованной склонности действовать наперекор другим людям, противоречить им, хотя разумные соображения не дают оснований для такого поведения. Негативизм большинством психологов расценивается как слабость воли, выражающаяся в неумении подчинить свои действия доводам разума, в неумении противостоять своим желаниям, приводящим к безделью, пренебрежению обязанностями и др. Часто безделье связывают с ленью. Именно лень является всеобъемлющей характеристикой качеств, противоположных по смыслу позитивным качествам воли.

Следует отметить, что инициатива, проявляемая человеком, помимо самостоятельности связана с еще одним качеством воли - решительностью. Решительность заключается в отсутствии излишних колебаний и сомнений при борьбе мотивов, в своевременном и быстром принятии решений. Прежде всего, решительность проявляется в выборе доминирующего мотива, а также в выборе адекватных средств достижения поставленной цели. Решительность проявляется и при осуществлении принятого решения. Для решительных людей характерен быстрый и энергичный переход от выбора действий и средств к непосредственному выполнению действия.

Решительности, как позитивному волевому качеству, противопоставляется импульсивность, которая характеризуется поспешностью в принятии решений, необдуманностью поступков. Импульсивный человек не задумывается перед тем, как начать действовать, не учитывает последствий своих поступков и впоследствии часто раскаивается в содеянном. Торопливость в принятии решения, как правило, объясняется нерешительностью. Для импульсивного человека принятие решения - чрезвычайно сложный и мучительный процесс, поэтому такой субъект стремится как можно скорее освободиться от ответственности, совершая неосмысленные поступки.

Исключительно важным волевым качеством человека является последовательность его действий. Это качество выражается в том, что все совершаемые человеком поступки вытекают из единого руководящего принципа, которому подчиняется все второстепенное и побочное.

Последовательность действий, в свою очередь, самым тесным образом связана с самоконтролем и с таким компонентом самосознания, как самооценка.

В процессе достижения цели самоконтроль обеспечивает господство ведущих мотивов над побочными. Качество самоконтроля, его адекватность в значительной степени зависят от самооценки личности. Так, низкая самооценка может привести к тому, что человек теряет уверенность в себе. При этом стремление к достижению поставленной цели может постепенно угасать, и запланированное не выполняется. Иногда человек, наоборот, переоценивает собственные силы и возможности. В данном случае принято говорить о завышенной самооценке, которая не позволяет адекватно воспринимать и корректировать свои действия, в результате чего достижение желаемого результата значительно затрудняется, и задуманное в полной мере не реализуется на практике.

Указанные качества играет значительную роль как при возникновении побуждения к действию и принятии решения, так и на исполнительном этапе.

Волевые качества человека отчасти определяются генетически, отчасти воспитываются и формируются окружающей средой, входя в структуру характера. Вместе с тем, субъект способен осмысленно развивать и совершенствовать их, в связи с чем становится актуальной психологическая проблема тренировки воли или тренинга волевых качеств.

Литература

1. Айсмонтас Б.Б. Общая психология: Схемы. М.: ВЛАДОС, 2002.

2. Джемс В. Психология. М.: “Педагогика”, 1991.

3. Иванников В.А. Психологические механизмы волевой регуляции. - М., 1998.

4. Левин К. Динамическая психология. М.: “Смысл”, 2001.

5. Нуркова В.В., Березанская Н.Б. Психология. Учебник - М.: Высшее образование, 2005. - 484 с.

6. Платонов К.К. Краткий словарь системы психологических понятий. М., 1984.

7. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. В 2-х томах. М., 1989.

Размещено на Allbest.ru