Учение 3. Фрейда о психоанализе

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Философия и психоанализ

Многие западные, да и российские исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении основателем психоанализа собственных сновидений. Истоки психоанализа лежат, по их убеждению, в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и фактически никогда не обращался к философским трактатам.

Другие исследователи считают, что некоторые философские идеи вполне могли оказать воздействие на становление различных психоаналитических концепций. Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и др.

Важно отметить, что далеко не все теоретики разделяют некогда созданный и ныне поддерживаемый миф об исключительно естественнонаучных предпосылках психоанализа. Разумеется, выдвижение Фрейдом психоаналитических идей сопровождалось переосмыслением распространенных в конце XIX века методов лечения истерических больных.

Однако было бы неверным соотносить истоки возникновения психоаналитического учения Фрейда с его врачебной практикой, с теми идеями и теориями, которые были им почерпнуты из неврологии, физиологии и иных естественнонаучных дисциплин. В этом отношении можно согласиться с высказыванием С. Цвейга: "Фрейд исходит из медицины не в большей степени, чем Паскаль из математики и Ницше из древнеклассической филологии. Несомненно, этот источник сообщает его работам известную окраску, но не определяет и не ограничивает их ценности".

Теоретики психоаналитической ориентации долгое время рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и, тем самым, совершившего переворота науке. Подобные представления являются распространенными, но весьма далекими от истинного положения дел.

2. История учения Зигмунда Фрейда

Зигмунд Фрейд - австрийский невропатолог, психиатр и психолог, основоположник психоанализа. Окончил медицинский факультет Венского университета. В 1876-1882 годах работал в Венском физиологическом институте и Э. Брюкке, где познакомился с взглядами школы Г. Гельмгольца, энергетические идеи которого Фрейд позднее перенес в психологию. В 1885-1886 годах работал в клинике Сальпетриер (Париж) у Ж. Шарко. Был удостоен степени доктора медицины в 1881г. С 1902 года профессор Венского университета. В 1908 вместе с Э. Блейлером и К.Г. Юнгом основал "Ежегодник психоаналитических и психопатологических исследований", а в 1910 - международную психоаналитическую ассоциацию, за что был удостоен литературной премии им. Гёте в 1930 году. После захвата Австрии фашистской Германией (1938г.) эмигрировал в Великобританию.

Ранние труды Фрейда посвящены локализации мозговых функций и другим проблемам физиологии и анатомии головного мозга, афазиям (1891), детскому параличу (1891-1897 гг.). В 1884 году одним из первых обнаружил болеутоляющее действие кокаина, что стимулировало развитие учения о местном обезболивании. Под влиянием французской школы психотерапии (Шарко, Бернхейм) с начала 90-х годов занимался проблемами неврозов (особенно истерии) как заболеваний, при которых не обнаруживают органического субстрата, а также психотерапевтическими методами лечения и их психологическими основами. Вместе с Й. Брёйером изучал психические механизмы истерии и предложил катартический психотерапевтический метод - отреагирование, основанное на выявлении в состоянии гипноза бессознательных переживаний травмирующего характера.

С 1895 года разрабатывал метод лечения неврозов (психоанализ), основанный на технике свободных ассоциаций и анализе ошибочных действий и сновидений как способе проникновения в бессознательное.

Одним из первых начал изучение психологических аспектов развития сексуальности, выделял в этом развитии ряд качественно различных стадий, каждая из которых, по Фрейду, может служить источником бессознательных конфликтов, выражающихся в неврозах и перверсиях.

В 1900 годах выдвинул общепсихологическую теорию строения психического аппарата как энергетической системы, в основе динамики которой лежит конфликт между различными уровнями психики, прежде всего - сознанием и стихийными бессознательными влечениями.

Неправомерно расширяя сферу применения психоанализа, Фрейд попытался распространить его принципы на различные области человеческой культуры - мифологию, фольклор, художественное творчество, вплоть до истолкования религии как особой формы коллективного невроза.

В целом идейная эволюция взглядов Фрейда шла от "физиологического материализма" и механизма школы Гельмгольца к утверждению автономии психического и антропологического построениям, близким натуралистическим разновидностям философии жизни. Влияние идей Фрейда сказалось на самых различных направлениях буржуазной философии и социологии.

Последний год жизни Фрейд проводит в Лондоне, куда с большим трудом ему удалось выехать из оккупированной нацистами Австрии. Умер Фрейд 23 сентября 1939 г. в возрасте 83 лет.

Многие западные, да и российские исследователи утверждают, что психоаналитическое учение Фрейда основывается на фактах клинического наблюдения за истерическими больными и рассмотрении основателем психоанализа собственных сновидений. Истоки психоанализа лежат, по их убеждению, в психиатрических, физиологических концепциях конца XIX века. Что касается философских идей, то они не оказали никакого влияния на Фрейда, ибо он не только с предубеждением относился к абстрактным размышлениям философов, но и фактически никогда не обращался к философским трактатам.

Другие исследователи считают, что некоторые философские идеи вполне могли оказать воздействие на становление различных психоаналитических концепций.

Среди философов, размышления которых о человеке дали толчок к формированию учения Фрейда, называются имена Аристотеля, Платона, Шопенгауэра, Ницше и др.

Важно отметить, что далеко не все теоретики разделяют некогда созданный и ныне поддерживаемый миф об исключительно естественнонаучных предпосылках психоанализа. Разумеется, выдвижение Фрейдом психоаналитических идей сопровождалось переосмыслением распространенных в конце XIX века методов лечения истерических больных. Однако было бы неверным соотносить истоки возникновения психоаналитического учения Фрейда с его врачебной практикой, с теми идеями и теориями, которые были им почерпнуты из неврологии, физиологии и иных естественнонаучных дисциплин.

В этом отношении можно согласиться с высказыванием С. Цвейга: "Фрейд исходит из медицины не в большей степени, чем Паскаль из математики и Ницше из древнеклассической филологии. Несомненно, этот источник сообщает его работам известную окраску, но не определяет и не ограничивает их ценности".

Теоретики психоаналитической ориентации долгое время рассматривали Фрейда как ученого, впервые открывшего сферу бессознательного и, тем самым, совершившего переворота науке.

Подобные представления являются распространенными, но весьма далекими от истинного положения дел. Так для некоторых учений, возникших в рамках древнеиндийской философии, было характерным признание существование "неразумной души", "неразумной жизни", протекающей таким образом, что человеку становятся "неподвластны чувства".

В ведийской литературе Упанишад говорится о "пране", представляющей собой жизненную энергию, которая является изначально бессознательной. Буддийское учение также исходит из признания наличия несознательной жизни.

Будучи знаком с философией Платона, Фрейд мог почерпнуть оттуда представления о бессознательном, т.к. Платон размышляет о проблеме неосознанного знания человека. Да и другие темы, развиваемые в рамках древнегреческой философии и вплотную примыкавшие к проблеме бессознательного, будь то сновидения или побудительные мотивы деятельности человека, не могли не заинтересовать основателя психоанализа.

Не случайно, при обосновании или оправдании своих психоаналитических постулатов он, хотя и не часто прибегал к авторитетам Эмпедокла и Аристотеля.

В философии XVII-ХVIII столетий на передний план осмысления выдвинулись вопросы, связанные с пониманием природы психики, определением роли и места сознания в человеческой жизни. Одним из основных был вопрос о том, следует ли рассматривать человеческую психику как наделенную исключительно сознанием, можно ли допустить наличие в ней чего-то такого, что не обладает свойствами сознательности, или же часть процессов, происходящих автоматически, бессознательно и спонтанно, следует вынести за пределы психической жизни человека.

Таким образом, еще до Фрейда многие философы обращались к проблеме бессознательного и их идеи, несомненно, оказали влияние на становление психоаналитического учения Фрейда и, хотя Фрейда чаще рассматривают как психиатр, его философского наследия нельзя недооценивать. Э. Фромм в своей работе "Психоанализ и религия" писал: "... Фрейд, последний великий представитель рационализма Просвещения и первый, кто показал его ограниченность. Он осмелился прервать песни триумфа, которые распевал чистый интеллект, Фрейд показал, что разум ценнейшее и человечнейшее из качеств человека сам подвержен искажающему воздействию страстей".

3. Психоанализ Фрейда

Принципы медицинского психоанализа были сформулированы австрийским ученым Зигмундом Фрейдом (1856-1939). Его бесспорной исторической заслугой явилось то, что он положил начало систематическому, собственно научному исследованию бессознательного. Это новое, по сути своей философское учение оказало сильнейшее воздействие на общественное сознание, на развитие естественной и гуманитарной науки, но особенно медицинской психологии и философии. Без идеи бессознательного трудно сегодня представить современную психологию, психиатрию, культурологию, философию, да и вообще всю духовную культуру человечества.

Психоаналитическое учение имеет множество аспектов. Прежде всего оно является учением о человеке, хотя данной тематикой не исчерпывается. Возникнув в лоне психиатрии как новый подход к лечению неврозов методом катарсиса, или психического самоочищения, психоанализ перерос в новое направление медицины и философской антропологии. 3. Фрейд, будучи практикующим врачом, исследовал причины и характер неврозов. Он обнаружил скрытый (бессознательный) слой человеческой психики, который прежде вообще был неведом и никем не изучался. Постепенно из медицинской методики лечения неврозов психоанализ вырос до уровня научной психологии, а затем и нового философского течения мысли. Он позволял осмысливать индивидуальные и социально-культурные факторы в саморазвитии личности. "Фрейд является основателем подлинно научной психологии, - писал американский философ Э. Фромм (1900-1980), его последователь, - а открытие им бессознательных процессов и динамической природы характера составляет уникальный вклад в науку о человеке, изменившей представление о нем на все грядущие времена".

Именно 3. Фрейд показал всем, что "человек вовсе и не хозяин в своем собственном доме". Бессознательное властвует в человеческой душе (психике). Ученый, выделив в последней несколько глубинных пластов (слоев) - бессознание, подсознание (предсознание), сознание и "Сверх-Я", - создал новую, оригинальную модель личности, представляющую собой комбинацию трех элементов: "Оно", "Я" и "Сверх-Я" (super ego). "Оно" - это врожденный слой психики, который находится за нижними пределами человеческого сознания и включает разного рода биофизиологические пристрастия, инстинкты типа сексуальных влечений, природных страстей. Это самый нижний, но зато самый мощный, "дикий" пласт психики (как основание айсберга), психическая самость - основа жизнедеятельности всех человеческих индивидов. Как бессознательное влечение он дает человеку главный заряд мощной психической энергии. Люди смутно ощущают импульсы этой энергии, которая толкает их к активности в какой-либо сфере деятельности. Последняя может быть как разрушительной, так и творческосозидательной. Таким образом, Фрейд впервые показал, что в человеке есть мощные внутренние силы, противостоящие его разуму (сознанию).

Подсознание (или предсознание) представляет собой уже формируемый психический слой. Он несравненно шире и выше, нежели бессознательное. Поэтому категория "подсознание" в не меньшей степени, чем категория "бессознательное", является основополагающим сюжетом в учении 3. Фрейда. Это такое состояние психики человека, которое похоже на бессознательное в силу того, что оно тоже скрыто, а если и выражено, то неявно. Подсознательное касается двух внутренних (психических) сфер воздействия на человека и его поведение. В первом случае поведение, будучи доведенным в результате тренировок до автоматизма, совершается как бы само по себе, бессознательно (например, езда на велосипеде). Но подсознание при этом в любое время можно помыслить, а соответствующее поведение - объяснить. В другом случае поведение первоначально является неосознанным, однако впоследствии оно может быть подвержено осознанию, пониманию. Подсознательное представление - это такое представление, которое человек просто не замечает, но присутствие которого чувствует и признает. Подсознание обнаруживается только в экстремальных случаях, например при обнаружении ошибочных действий или же во сне.

Высшим же слоем человеческой психики является сознание, или "Я". По Фрейду, именно "Я" есть сфера осознания человеком бытия мира и себя в нем. Причем в психике индивида не происходит органического наслоения сознания на подсознательное и бессознательное.

Между бессознанием и сознанием возникает острый конфликт, который провоцирует формирование еще одного слоя в психике индивида. Его можно назвать социальным духовным пластом. Находясь на вершине человеческой психики, он очень сильно воздействует на нее, - это "Сверх-Я". Важно отметить, что "Сверх-Я" ни в коем случае нельзя считать сверхсознанием. "Сверх Я" - это априорный моральный закон, присвоенные индивидом внешние общественные требования, которые становятся его личным достоянием. "Сверх-Я" является, можно сказать, внутриличностной совестью индивида. Соответствующее психическое состояние Фрейд называл "внутренней цензурой индивида", которая постепенно складывается и закрепляется в его менталитете в результате усвоения им социально и духовно значимых моральных норм и религиозных заповедей, а также высших идеалов, общечеловеческих ценностей и т.п. Поэтому сознанию, или "Я", суждено всегда находиться между бессознанием и "Сверх-Я", то есть между неосознаваемой внутренней энергией "Оно" и влиянием высших сил морально-культур-ной цензуры личности, сформированных обществом. Таким образом, сознание оказывается как бы между молотом и наковальней. "Сверх-Я" вносит и "утверждает" общественное начало в человеческом индивиде. В результате воздействия "Сверх-Я" он социализируется в личность.

Согласно 3. Фрейду, при определенных условиях бессознательные импульсы и иные инстинктивные влечения человека (среди последних особое место занимают сексуальные) лежат в основе практически всех проявлений индивидуального духа, в том числе и низменных, а нередко - самых возвышенных и благородных. Однако бывает и так, что творческую энергетику человеческого индивида во всех сферах его жизнедеятельности "забивает" психическая энергия типа фрейдистского либидо (лат. libido - страсть) - чувственное вожделение, сексуальное бессознательное влечение, желание, склонность. Однако, в отличие от естественного стремления к самосохранению, оно может быть вытеснено чем-то духовно возвышенным в результате сложной психической трансформации, то есть сублимации (лат. sublimare - возносить, возвышать). Именно сублимация обусловливает базовое начало формирования творческой активности человека во всех сферах его деятельности: науке, медицине, искусстве, философии, в конечном итоге - во всех социальных проявлениях его жизни.

Либидо, дающее человеку мощный заряд внутренней (психической) энергии, функционирует как бы в двух срезах. Во-первых, сублимируя, оно не осознается человеком, но эффективно одухотворяет его жизнедеятельность, вытесняя "темное" половое влечение. А в результате действия "Сверх-Я" - ауры, порожденной в индивиде его сообществом, культурой, традициями и т.д., - низменные влечения меняются и становятся вполне благородными. В этом смысле бессознательное в виде заключенной в нем сексуальной энергии становится источником неких творческих позывов в жизни и деятельности. Таким образом, сублимация предстает не чем иным, как эффективным средством высвобождения сексуальной (темной) энергии и целенаправленного ее перевода в позитивные виды и формы социально-творческой энергии индивида. Сублимация выступает "психическим генератором" личности в целях ее воздействия на рост общественно-культурного прогресса. Благодаря ей личность достигает заметных успехов в избранной ею сфере деятельности. Но это зависит и от врожденной энергетики сексуального влечения, и от направленности сублимации. Все эти наблюдения позволили 3. Фрейду философски осмыслить роль последней как эффективного фактора переключения.

Однако либидо может попросту грубо вытесняться из психики человека. Подобное вытеснение прямо противоположно эффекту сублимации. В этом случае оно ни во что не переходит, но и не исчезает само по себе, а углубляется куда-то в недра психики, где и находится в скрытом состоянии до наступления неких "благоприятных" условий, а именно ослабления или временного прекращения действия внутренней цензуры - совести, "Сверх-Я". Грубое вытеснение либидо воздействует на психику человека, пробуждая в нем агрессивность. Оно загоняет энергетику сексуального влечения в нижние слои психики, что приводит нередко к психическим расстройствам и неврозам. Лучшим способом избавления от такого скрытого бессознательного состояния является осмысление его сознанием, для чего необходимо провести тонкий психоанализ по методу интроспекции (лат. introspectare - смотреть внутрь). Речь идет о своего рода исповеди, когда пациент, направляемый психоаналитиком, "припоминает" свои порочные мысли, желания и освобождается от их вредного воздействия.

При этом необходимо отметить, что новые определения отнюдь не полностью заменили старые, а скорее стали соседствовать с ними.

Оно (Ид) - это все унаследованное в человеке. Эта инстанциональная субстанция подчинена принципу удовлетворения.

Оно - изначально иррационально и детерминировано инстинктом влечения и управляется принципом удовольствия.

Я (Эго) - это сознательное. На этапе созревания и развития человека, а также вследствие взаимодействия с внешним миром, часть Оно (Ид) претерпевает изменения и превращается в Я (Эго). Эго вырабатывает ряд механизмов, позволяющих адаптироваться к социальной среде и справляться с ее требованиями. Я (Эго) выступает посредником между стимулами, идущими оправданно как из внешней среды, так и из бессознательного, из Оно (Ид). Эго - система, которая берет на себя функцию самосохранения организма и контроля над требованиями инстинктов.

Сверх-Я (Супер-Эго) - сфера должного, это нормы, правила, принципы поведения, установленные обществом. В "Сверх-Я" как бы конденсируется зависимость ребенка от родителей: их требований, запретов.

В противоположность теоретикам, которые причину человеческого поведения пытались отыскать во внешней среде, Фрейд доказывал, что именно Оно (Ид), т. е. бессознательные процессы приводят в движение все психические процессы, являются мощным стимулом творческой деятельности человека и культурных достижений всего человечества. Ядром бессознательного он выделяет сексуальные влечения, либидо (лат. "желание", "влечение").

Причины невротических заболеваний следует искать в забытых детских сексуальных переживаниях, которые не исчезают автоматически, а оставляют неизгладимый след в психике человека.

Человек в отличие от животных благодаря своему сознанию живет не только по принципу удовольствия, он ограничивает свои влечения, даже подавляет их, если их удовлетворение угрожает его выживанию. Сознательное Я (Эго) является как бы полем борьбы двух сил: "Оно" (Ид) - исходящего из биологической сферы влечений и "Сверх-Я" (Супер-Эго) - установок общества. Этот конфликт между "желаниями и влечениями" и запретами, нормами, традициями общества становится причиной невротических заболеваний.

Сфера Я (Эго), по Фрейду, находится под давлением Ид и Сверх-Я, испытывая страх перед Ид, чтобы не захлестывали страсти, инстинкты, влечения, и перед Сверх-Я, идеалы которого непостижимы. От такого напряжения Я (Эго) спасается с помощью "защитных механизмов": вытеснения, рационализации, сублимации и др.

Механизм вытеснения проявляется в том, что из сознания происходит непроизвольное устранение мыслей, чувств, информации в бессознательную сферу. Перемещаясь в Ид, они уже не столь разрушительны для Я, хотя продолжают мотивировать поведение человека, оказывают на него давление, переживаются в виде чувства тревоги.

Регрессия - соскальзывание на более примитивный уровень мышления и поведения.

Рационализация - объяснение, "оправдание" своих нелепых поступков.

Сублимация - это перенос, переключение запретной сексуальной или агрессивной энергии на виды деятельности, которые социально приемлемы и где человек получает психическое и интеллектуальное удовлетворение: творчество в области науки, искусства и т. д.

Эти механизмы лежат в основе саморегуляции психики, позволяют человеку избежать психических заболеваний. Будучи вытесненными из сознания, сексуальные влечения и желания лишь ждут благоприятной возможности, чтобы вновь заявить о себе, они принимают самое непосредственное участие в творчестве высших культурных, художественных, этических, эстетических и социальных ценностей человеческого духа.

По мере развития своих идей Фрейд корректирует свое понимание сексуальности. Она получает у него более широкую трактовку и включает в себя всю сферу человеческой любви (любовь к родителям, дружба, общечеловеческая любовь и т.д.). Расширенная сексуальность - это "инстинкт жизни" (Эрос). В поздних работах автор психоанализа приходит к выводу, что в бессознательной психической структуре есть еще одно "первичное" влечение, полярное Эросу - это деструктивное влечение, агрессия, "инстинкт смерти" (Танатос).

Либидо, по Фрейду, пластично, оно перемещается от одного объекта к другому и предстает как совокупность "частичных влечений".

В раннем детстве между сексуальностью мальчика и девочки нет никаких различий. Однако с 3-х до 5-и лет у ребенка формируется Эдипов комплекс, названный по имени героя античного мира Эдипа, который по неведению убил своего отца и женился на своей матери, за что боги сурово наказали его. Эдипов комплекс является, поФрейду, важнейшим мотивом развития детского сознания. Маленький мальчик один хочет обладать матерью, воспринимает присутствие отца как помеху, радуется, когда отец отсутствует. У девочки этот комплекс проявляется в нежной привязанности к отцу и бессознательной потребности оттеснить мать, занять ее место. В ранних работах Фрейд называл это комплексом Электры. С появлением новых детей в семье Эдипов комплекс перерастает в семейный комплекс: ребенок не желает появления новых детей, которые отстранили бы его от матери, он часто заявляет о своей ненависти к младшим братьям и сестрам. Подобные бессознательные чувства становятся одним из важных источников сознания вины, которое так часто мучает невротиков.

По мере взросления каждый индивид должен отойти от родителей, перестать быть ребенком, только так он может стать членом социальной системы. "Для сына задача состоит в том, чтобы отделить свои либидные желания от матери и использовать их для выбора постороннего реального объекта любви, и примириться с отцом, если он в виде реакции на детский протест попал в подчинение к нему". Эти задачи стоят перед каждым, но удивительно, как редко удается их решить правильно в психологическом и социальном отношении. А невротикам это решение вообще не удается: сын всю свою жизнь склоняется перед авторитетом отца и не в состоянии перенести свое либидо на посторонний сексуальный объект. При соответствующем изменении отношений такой же может быть и участь дочери.

По обобщенной теории 3. Фрейда можно предположить, что в древности в определенной полигамной общине дети взбунтовались против неограниченной власти отца и, сговорившись, убили его и съели. Позже, осознав смысл убийства, они испугались, что то же самое может произойти и с ними. Тогда они разделили между собой сферы влияния, и каждый в своей новообразовавшейся семье установил (обожествил) авторитарную власть мертвого отца, т.е. сделал его символом тотемизма. Их дети обвиняли в деспотии уже не их, а своего мертвого деда. Позже символ отца в племенах заменяли различные животные. Так возник тотемизм, одна из первых религий.

Развивая построенную модель человека, ведущую роль в которой играет бессознательное, Фрейд все социальные отношения, а также взаимодействия человека и культуры, рассматривает через его призму. При этом понятие культуры у него предельно широкое. Человеческая культура - все то, в чем человеческая жизнь возвышается над своими биологическими основаниями. Фрейд не проводит существенного различия между культурой и цивилизацией, это силы, противостоящие индивиду. Он убежден в противоречии природного начала в человеке, сексуальных и агрессивных импульсов и культуры, общества, цивилизации: "Примечательно, что, как бы мало ни были способны люди к изолированному существованию, они тем не менее ощущают жертвы, требуемые от них культурой ради возможности совместной жизни, как гнетущий груз"!

Культура у Фрейда основана на отказе от удовлетворения желаний бессознательного. Именно с запретов культура начала несколько тысячелетий "свой отход от первобытного животного состояния". Свои исследования об общем развитии человечества Фрейд провел на основе изучения душевных процессов отдельных лиц за время их развития от детского возраста до взрослого.

На этом пути ученый приходит к следующим выводам:

во-первых, все люди в большей или меньшей степени являются невротиками;

во-вторых, каждый ребенок в своем индивидуальном развитии проходит фазу невроза: "О человеческом ребенке нам известно, что он не может успешно проделать путь своего культурного развития, если не пройдет через фазу невроза, у одних более, у других менее отчетливую";

в-третьих, стадия невроза является характерной и для первобытного человека. Через нее проходят все народы в своём культурно-историческом развитии. фрейд психоанализ бессознательное душа

Рассмотрение культуры через призмы невротического состояния индивида привело Фрейда к классификации ее как системы запретов, блокирующих природные влечения человека. Только вытеснение влечений выступает мерилом достигнутого культурного уровня, а культурное развитие человечества является отречением от природных страстей, удовлетворение которых гарантирует элементарное наслаждение "Я".

Таким образом, подводя итог, следует отметить, что человек в психоаналитической философии 3. Фрейда рассматривается как существо эротическое, биологическое, его поведение и жизнедеятельность в целом определяются бессознательными влечениями. Не сознание управляет бессознательными процессами, а наоборот, последние властвуют над индивидом. Разум человека - островок в мире бессознательного, "сознание не является хозяином в собственном доме".

Несмотря на методологическую ограниченность фрейдовской психоаналитической философии, абсолютизацию бессознательных процессов и необоснованную экстраполяцию выводов, сделанных на основе психоаналитического исследования влияния индивидуально-личностного бытия человека на более общие закономерности развития общества, это направление позволило объяснить многие проблемы человеческого существования. Модель человека, предложенная 3. Фрейдом, позволяет понять те аспекты жизни, которые обнаруживаются по ту сторону человеческого сознания, открывает новые стороны человеческого бытия и неизвестные ранее глубинные основания его природы. Фрейдовское учение перевернуло представления о человеке, его сознании, его понимании самого себя, разоблачило многие иллюзии относительно человеческого поведения, человеческой способности контролировать свои дела и поступки.

С учетом всего сказанного можно сделать вывод, что фрейдовский человек - "Я" (или личность) - оказывается как бы сотканным из целого ряда противоположных факторов, обусловленных естественными (природными) влечениями и вполне осознанными (социально-нравственными) нормами, принципами организации жизнедеятельности. Поэтому внутренний (духовный) мир человека постоянно переживает непростую драматическую ситуацию под напором воздействия на него двух сверхсил: с одной стороны, темной внутренней (родовой), порой грубой врожденной психической энергии, всегда рвущейся наружу, а с другой - внешней (социально-культурной) энергии, которая целенаправленно сдерживает разрушительную силу темных инстинктов. Именно этим обстоятельством определяется характер индивидуального и общественного поведения каждого отдельно взятого человека.

4. Последователи Фрейда

Из учения 3. Фрейда о психоанализе видно, что в нем причудливым образом переплелись метафизическое (философское) понимание родовой сущности человеческой психики и реальные способы и средства организации здорового образа жизни индивида на личностном уровне. По Фрейду, природа наделила человека родовыми, психологически обусловленными устремлениями. Удовлетворение этих стремлений ведет в конечном итоге к становлению личности. Фрейдизм, таким образом, превратился из частной неврологической концепции лечения в новое, современное направление философского осмысления личности как физиопсихосоциальной целостности. А отсюда напрашивается вывод о необходимости при лечении всех пациентов исходить из понимания личностной характеристики человека. Философская доктрина 3. Фрейда тем самым основательно модернизировала конкретно-научные методы, схемы организации и регуляции психической деятельности.

Один из последователей Фрейда Карл Густав Юнг (1875-1961), швейцарский психолог и философ, перешел к рассмотрению более широкого спектра человеческой психики, а именно: как бессознательное простирается за пределами человеческого "Я" - конкретной личности. Он предпринял беспрецедентное дифференцирование фрейдовского "Оно". Ученый усомнился в том, что Фрейд правомерно свел всю бессознательную человеческую жизнедеятельность к биологически унаследованным инстинктам. По мнению Юнга, человеческие инстинкты имеют не биологическую, а скорее культурно-символическую природу. Ученый предположил, что структура внутреннего мира человека многослойна. Психический мир содержит в себе индивидуально-бессознательное жизненного опыта и более глубинный врожденный слой - коллективное бессознательное, которое является отображением родового опыта всех предшествующих поколений людей в виде архетипов, или общечеловеческих наследуемых всеобщих первообразов, символов, стереотипов, таких, как "разум сердца", "мудрец", "богатырь", "Родина-мать", "русская душа". Таким образом, Юнг доказывал, что бессознательное имеет родовое начало.

Архетипы Юнга связаны с коллективной жизнью людей и закрепляются в психике каждого человека, передаваясь из поколения в поколение. "В отличие от личного бессознательного, которое является в известной степени относительно поверхностным слоем сразу же под порогом сознания, - утверждал К.Г. Юнг, - коллективное бессознательное в обычных условиях не осознаваемо, поэтому даже при помощи аналитической техники нельзя вызвать воспоминание, поскольку оно не было ни вытеснено, ни забыто. Само по себе коллективное бессознательное вообще не существует; на самом деле оно является не чем иным, как возможностью, той самой возможностью, которая передается нам по наследству с древних времен посредством определенной формы мнемических образов или, выражаясь анатомически, через структуру мозга. Нет врожденных представлений, но, наверное, есть врожденная возможность представлений, которая определяет границы даже самой смелой фантазии, определяет, так сказать, категории деятельности фантазии...". Таким образом, психическое ядро личности составляет внутренняя коэволюция индивидуального и коллективного бессознательного. Следует отметить, что предположения К.Г. Юнга о существовании некоторых конкретных архетипов нуждаются в дальнейшем философском осмыслении и научном обосновании.

К концу 30-х годов XX века сформировался неофрейдизм - в результате соединения психоанализа с социологической, этнологической и антропологической теориями. Исходным положением нового философского течения в психологии явился так называемый принцип социального детерминизма. По мнению К. Хорни, из биологизаторской установки родоначальника психоанализа не следует вывода о том, как же можно помочь человеку в его духовном росте. Ученый в определенной степени реабилитирует бессознательное, стремясь снять с него обвинение в деструктивности и антисоциальности. Бессознательное, конечно, деструктивно, но исключительно потому, что такова социальная среда, породившая его. "Мы возвращаемся к древней медицинской мудрости, - пишет К. Хорни, - которая гласит, что целительные силы присущи как человеческому телу, так и душе и что в случае заболевания тела и души врач должен просто помочь устранить вредные и поддержать исцеляющие силы. Ценность психоаналитической терапии в том, что она, ослабляя разрушительные силы, дает шанс появиться конструктивным силам человека".

Американский социальный психолог и философ Эрих Фромм характеризовал эту позицию К. Хорни как антропологическую. Ратуя за развитие гуманистически ориентированного психоанализа, он апеллирует к социальному настрою индивида и исходит при этом из того факта, что человек является главным образом социальным существом. Э. Фромм резко раскритиковал чрезмерную абсолютизацию. Фрейдом роли бессознательного в индивидуальной жизни человека, придав ей социологическое измерение. Именно этот ученый стал первым радикальным реформатором психоанализа. Фрейда. Э. Фромм доказал, что основной подход к изучению человеческой личности должен состоять в понимании отношения индивида к общественному миру, к другим людям, к естественной природе и к самому себе. Различия между биологическим подходом 3. Фрейда к формированию человека как личности, антропологической концепцией К. Хорни и социально-философским осмыслением Э. Фроммом этих же проблем весьма значительны и принципиальны. Согласно воззрениям последнего, человек с самого начала своей жизни есть социальное существо. Социальная структура и естественная природа в нем выступают как равноправные образования: социальное и психическое существуют параллельно, на паритетных началах. В этой связи Фромму даже удалось открыть целую галерею новых социальных типажей и характеров.

Э. Фромм философски глубоко осмыслил общественные, политические коллизии своего времени. Собственную концепцию он назвал радикальным гуманизмом. Это название говорит само за себя, указывая на отрицание любого надчеловеческого (но не надличностного) начала как на основную задачу ищущего человека. Радикальный гуманизм, по Фромму, - это учение о подлинном существовании (или экзистенции) человека, истинным родоначальником которого был К. Маркс. Для К. Маркса человек живет до тех пор, пока он одержим творчеством и собственными усилиями преобразует мир. И поэтому вывод Э. Фромма однозначен: учение Маркса одушевлено гуманистическими ценностями. Сторонники радикального гуманизма отстаивают неподвластность человека каким бы то ни было высшим силам. Последнее обстоятельство и привело их к защите гуманистической направленности философии марксизма. "Маркс затрагивает кантовский принцип, который гласит, что человек всегда должен быть сам себе целью и никогда не может быть средством достижения цели. Но Маркс, - пишет Э. Фромм, - развертывает этот принцип дальше, утверждая, что человеческое существо не должно превращаться в средство достижения не только чужих целей, но и даже в средство своего индивидуального бытия".

Ныне последовательными приверженцами идей психоанализа в применении их к индивиду и человеческому обществу стали фрейдо-марксисты. Они, как и Э. Фромм, призывают к изменению образа жизни людей, созданию нового общества и нового человека, перед которым открываются реальные возможности оптимального развития и совершенствования в здоровой социальной атмосфере. У Э. Фромма, кстати, довольно глубокое осмысление получило социально-культурное явление в психике человека, получившее название "ментальность" (фр. mentalite - склад ума, образ мышления, мировосприятие). В нем осуществляется глубинный синтез индивидуального и коллективного сознания, включающего и элементы бессознательного. Если иметь в виду ментальность современной личности, то она складывается на базе философских и религиозных воззрений, народных традиций, самобытной духовной культуры, качества социальной среды и, в свою очередь, оказывает на них свое влияние.

Размещено на Allbest.ru