Основные направления мировой психологии

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Введение

Психология играет важную роль в современном обществе. Различные ее отрасли используются почти во всех сферах нашей жизни. Например, в криминалистике используют для «добывания» нужных показаний от подозреваемого, распознавания лжи, интерпретации поведения преступника. Особенно важно практическое значение психологии в сфере образования. С помощью этой науки поводится работа с «трудными» или, наоборот, одаренными детьми, оказывается помощь учащимся в трудные периоды, выявляются склонности подростков к будущей профессии. Также эта наука дает рекомендации о предпочтительных методах обучения и воспитания, что способствует увеличению эффективности учебного процесса.

Объектом исследования данного реферата являются основные направления мировой психологии.Мы рассмотрим основные отрасли в соответствии с этапами развития психологии как науки, а более подробно остановимся на учении Аристотеля о душе и психологии Рене Декарта.В нашу работу будут входить поиск, изучение различных источников, описывающих объект нашего исследования, и их анализ. На основании этого мы сможем сделать вывод о господствующих на данный момент направлениях, постараемся выделить среди них те, которые наиболее полно соответствуют требованиям современного уровня развития науки и общества.

Глава I.Психология как наука о душе

1.1 Античная психология

Античная психология существовала в рамках учения о душе, на первом этапе развития психологии как науки. Эти донаучные сведения весьма своеобразны и сильно отличаются от нынешних представлений о психике, но, тем не менее, они очень важны, так как заложили основы для развития всей психологии. Это время можно условно разделить на три этапа, согласно развитию и изменению главенствующих идей.

На первом этапе было сформировано материалистическое учение о душе. С ним связаны имена таких великих философов как Демокрит, Эпикур, Лукреций. Полагалось, что душа материальна, она состоит их атомов - мельчайших неделимых частиц. Она не только не может существовать вне тела, но и сама является им. Демокрит считал, что «душа смертна и уничтожается вместе с телом» Ждан А. Н. «История психологии».. Философ утверждал, что ей обладают все существа, и неживые в том числе, просто в меньшем количестве. Таким образом, античный мыслитель принадлежал к панпсихизму - представлению о всеобщей одушевленности, согласно которому все вещи, а может быть, даже мир в целом, одушевлены, обладают жизнью и психикой. Энциклопедический словарь. -- М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004.

Дальнейшее развитие учения о душе приобрело идеалистический характер благодаря таким философам как Сократ и Платон. Впервые была высказана идея нематериальности души. Сократ считал, что она невещественна и бессмертна, он «отделил» ее от тела. Платон, его ученик, придерживался схожих взглядов. Он высказал теорию перевоплощения душ. До того, как душа попадет в тело, она находится в премирном пространстве, составляет часть мирового духа. После смерти тела она снова попадает туда, но только в этот раз уже отвечает за совершенные человеком при жизни поступки. Именно эта вера в бессмертие души помогает людям не совершать аморальных поступков и заставляет их бояться возмездия в следующей жизни.

1.1.2 Учение Аристотеля о душе

Вершиной античной психологии стало учение о душе Аристотеля (384 - 322 гг. до н. э.). Он - автор трактата «О душе», первого в мировой литературе систематического исследования по проблеме души. В нем впервые дан исторический обзор мнений о душе предшественников, произведен их критический анализ.

Будучи учеником Платона, он, однако, расходился с ним в понимании природы идей, отвергая положение об отделенности идей от вещей. По Аристотелю, каждая вещь - единство материи и формы. Вся природа - совокупность форм, связанных с материей. Например, применительно к дому материей является кирпич, бревна, из которых он сделан, а формой - назначение дома - быть укрытием от дождя и жары. Впрочем, философ допускает существование форм без материи. Таковым является нематериальный энергийный ум, верховный разум. Он - форма форм. Системе Аристотеля свойственна двойственность: в учении о форме он остается на позициях объективного идеализма.

Душе приписывалась главная роль в трудах мыслителя. По его мнению, именно она - форма живого органического тела. «Подобно тому, как если быестественным телом было какое-нибудь орудие, например, топор, а именно сущностью его было бы бытие топором, и оно было бы его душой. И если ее отделить, то топор уже перестал бы быть топором… Сказанное нужно рассмотреть и в отношении частей тела. Если бы глаз был живым существом, то душой его было бы зрение. Ведь зрение и есть сущность глаза как его форма; с утратой зрения глаз уже не глаз, разве только по имени, так же как глаз из камня или нарисованный. Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему живому телу... но живое в возможности -- это не то, что лишено души, а то, что ею обладает».Аристотель... Т. 1. С. 395.Душа делаеттело живым. Она заставляет его чувствовать, осуществлять деятельность. Именно душа - причина (основа) всех проявлений живого тела. В ней заложена цель его активности, всех его согласно работающих жизненных сил. Душа под воздействием внешней причины заставляет тело осуществлять деятельность определенного типа, заложенную в организме как цель его развития: растение стремится быть растением, животное -- быть животным.Данное учение проникнуто телеологизмом - научными концепциями и картинами мира, признающими всеобщий характер целевой детерминации всех процессов и явлений не только в живой, но и в неживой природе. Словарь основных терминов. -- М.: Академический Проект. С. А. Лебедев. 2004.

Таким образом, душа как форма тела означает, что она - суть тела, причина и цель всех его действий. Все эти характеристики Аристотель объединил в специальном понятии энтелехия, которым обозначил полную деятельность тела, то, что делает его живым,постоянную возможность его жизненных функций, т. е. существующую и тогда, когда душа не проявляет себя активно (например, во время сна). Душа неразрывно связана с телом, но действует не она, а соответствующее тело. Размышления, любовь или отвращение- состояния не ума, а того существа, которое им обладает. Все душевные состояния сопровождаются телесными проявлениями, поэтому изучение души -задача двух исследователей - естествоиспытателя и диалектика. Душа бестелесна, но ее носителем является особой вещество - пневма. Мыслитель доказывал ее цельность, он не делил ее на части, в отличие от Платона.

У Аристотеля встречаются разноречивые указания относительно частей души. В основе его классификации лежит выделение трех ступеней жизни: растительной, животной и человеческой. Следует отметить, что способности высшей ступени включают способности предыдущих и не могут существовать без них. Растительная и животная душа понимались материалистически. «Ясно, что наиболее важные психические способности, психические факты, будут ли они принадлежать всем животным или будут представлять собою специальное достояние только некоторых, принадлежат у этих животных как душе, так и телу -- таковы, например, способность чувственного познания, память, стремления, влечение и вообще воля, желание, сюда же можно отнести еще удовольствие и страдание, почти всем животным присущи эти способности». Цит. по: Казанский А. П. Учение Аристотеля о значении опыта. Одесса, 1891. С. 30--31.Разумная душа, по Аристотелю, идеальна, отделима от тела, ее сущность божественна. После смерти она не уничтожается, а возвращается в бестелесный эфир воздушного пространства. Психологическую систему Аристотеля часто называют психобиологией.

1.2 Психология в Средние века

Эпоха Средних веков имеет крайне противоречивую характеристику. Сам термин «Средние века» дали гуманисты. Они определяли это время как темное и невежественное. Русский философ Н. А. Бердяев, напротив, пишет, что «…это эпоха великого напряжения духа, великого томления по абсолютному, неустанной работы мысли, это эпоха культурная и творческая…». Он отмечает такие важные особенности Средних веков как огромное влияние религии и церкви, успехи в развитии философии и культуры, своеобразие средневекового человека и его сознания, личности.

В эту эпоху складывается понятие о личности. Оно не означает, что человек обладает какими - либо индивидуальными качествами, личность демонстрирует типическое. Также в это время наблюдается интерес к самопознанию и самосознанию. Большое внимание этому уделяют ирландский схоласт Иоанн Скот Эриугена, утверждавший, что средством сознания является внутренне чувство, и философ Пьер Абеляр, считавший, что человек отличается один от другого личностно, а не субстационально.

Также важный вклад в развитие психологии внесли такие мыслители как Авиценна (Ибн Сина), Альгазен, Аверроэс (Ибн Рушд). Эти ученые обуславливали психические качества естественными причинами, утверждали зависимость психики от условий жизни, воспитания. В их трудах отрицается бессмертность индивидуальной души. Авиценна считал, что духовные силы е существуют сами по себе, они нуждаются в телесном органе - мозге.

Средние века - период теологического империализма, как сказал философ Ж. Маритен. Дело в том, что в это время была особенно велика роль церкви. Она взяла на себя оценку истины. В связи с этим период с V по XIII вв. называют «темными годами». Это было время подавления развития науки, идеологических гонений, инквизиции. Психология в Средние века приобрела этико-теологический мистический характер.

В этот период появилась схоластика - тип религиозной философии, характеризующийся принципиальным подчинением примату теологии, соединением догматических предпосылок с рационалистической методикой и особым интересом к формально-логической проблематике.Философия: Энциклопедический словарь. -- М.: Гардарики. Под редакцией А.А. Ивина. 2004. Нельзя не отметить важную роль самого видного схоласта - Фомы Аквинского. Он создал грандиозную философскую систему, которая стала ведущим направлением католицизма. Фома учил, что душа одна, она обладает бытием, отдельным от тела (хотя и помещается в теле), нематериальным и индивидуальным. Она бессмертна, но не божественна. Именно душа - источник движения тела.

1.3 Психология в Эпоху Возрождения

Эта эпоха ознаменовала новый виток в развитии общества, это было время бурного роста науки. Эпоха Возрождения характеризуется большим интересом к человеку, его переживаниям. Создается гуманистическая концепция человека, важнейшими чертами считаются свобода и личная ответственность, благородство, способность к подвигу, к исполнению земного предназначения, которым является деятельность. Ее основы заложил Данте. Гуманизм стал важнейшим явлением духовной жизни западноевропейских стран. Он провозгласил право человека на полноту физического и духовного бытия, максимальное развитие лучших качеств. Также эта концепция утверждала, что божественное и природное начало должны находиться в единстве. Выдающимся гуманистом был Эразм Роттердамский, изложивший систему правил по укреплению духа.

Крупным деятелем Эпохи Возрождения был Роджер Бэкон. Он провозгласил значение опытов и наблюдения в познании. Однако, по его мнению, с помощью опыта нельзя познать душу, для этого необходимо внутреннее просвещение. Роджер Бэкон развивал естественно - научное направление.

Леонардо да Винчи раскрыл противоречивость человека. Человек - орудие природы, земной бог, но он часто жесток и ничтожен в своих поступках и помыслах.

Известное высказывание «цель оправдывает средства» было сформулировано итальянским философом Николо Макиавелли. Он утверждал, что в политике на первом месте стоят интересы государства, политик не должен считаться с моральными и религиозными оценками. В современной психологии существует термин «макиавеллизм», обозначающий склонность человека манипулировать другими людьми.

В Эпоху Возрождения возникает натурфилософия, свободная от непосредственного подчинения религии. Ее представителями были Джордано Бруно, Б. Телезио, П. Помпонацци. Наука рождается не в стенах университета, а в мастерских художников, скульпторов.

Постепенно складывается научная методология. Ее основателями были Леонардо да Винчи, Кеплер, Галилей и Ф. Бэкон. Это был поворотный этап в мышлении западной цивилизации, подорвавший авторитет средневековой науки. Она не могла служить для отыскания новых истин, не вытекавших из старых авторитетов. Этот этап вошел в историю под названием «научная революция».

Сам термин «психология» был впервые введен на этом этапе немецкими схоластами Р. Гоклениусом и О. Кассманом. Позднее этот термин употребляли в своих трудах немецкий гуманист Филипп Меланхтон и испанский гуманист Хуан Луис Вивес.

Завершение этапа развития психологии в рамках учения о душе связано с психологией Френсиса Бэкона. Он намечает новую линию исследования души. Философ отказывается от изучения общих вопросов, касающихся природы души, и призывает перейти к эмпирическому описанию ее процессов. Эти два шага символизировали отмирание науки о душе и становление науки о сознании.Бэкон развил учение о человеке, состоящее, по его мнению, из двух частей: философии человека и гражданской философии. Он выделял науки о теле и науки о душе. На основе этого были созданы его учения о личности и о связи души и тела. В учение о душе входят науки о рациональной божественной душе и чувствующей нерациональной, природа которой телесна. Обеспечение дыхания, пищеварения и др. не является функциями души. Способностями ощущения и выбора обладают все тела: например, железу приписывалась особая симпатия - стремится к магниту, плотным и тяжелым телам - влечение к земле.

Глава 2. Психология как наука о сознании

2.1 Психологическое учение Рене Декарта

С именем Рене Декарта (1596 - 1650) связан важнейший этап в развитии психологии. Свои учением о сознании, развиваемым в контексте поставленной им же психофизической проблемы, он ввел критерий для выделения психики из существовавшего до него аристотелевского учения о душе. Психика стала пониматься как внутренний мир человека, открытый самонаблюдению и имеющий особое - духовное - бытие, в противопоставлении телу и всему внешнему материальному миру. Их абсолютная разнородность - главный пункт учения Декарта. Он ввел понятие рефлекса, тем самым положив начало естественно - научному анализу поведения животных и части человеческих действий. В системе Декарта ее философские и психологические аспекты представлены в неразрывном единстве.

В своих рассуждениях о душе и теле он стремился к построению истинной системы знания. Проблема метода - центральная в философии Декарта. В своем трактате «Рассуждение о методе» (1637) Декарт замечает: лучше вообще не искать истины, чем искать ее без метода. Он содержит правила, соблюдение которые не позволяют принимать за истину то, что ложно, и доходить до истинного знания. Декарт сформулировал четыре правила метода в естественных науках. Для сознания адекватным методом, по его мнению, является интроспекция, для страстей - сочетание интроспекции с естественнонаучным методом. В философии в качестве первого шага к истине он избрал сомнение во всем, по поводу чего можно обнаружить малейшее подозрение в недостоверности. Впервые систематическое сомнение используется как методический прием в целях философского и научного исследований. В первую очередь Декарт сомневается в достоверности чувственного мира, ведь мы судим о нем по показаниям органов чувств, которые часто обманывают нас, следовательно, «неосмотрительно было бы полагаться на то, что нас обмануло хотя бы один раз». Декарт Р. Избранные произведения. - М., 1950. С. 427. Поэтому «я допустил, что нет ни одной вещи, которая была бы такова, какой она нам представляется». Там же. Так, подвергнув все сомнению, мы можем прийти к выводу, что нет ни земли, ни неба, ни бога, ни нашего собственного тела. Но при этом обязательно останется наше сомнение - верный признак того, что мы мыслим. Декарт делает вывод: «я мыслю, следовательно, я существую истинно». Там же. С. 428 Вслед за выводом о существовании познающего субъекта он приступает к определению сущности «Я». Отклонив предыдущие представления о «Я», он приходит к выводу о том, что если отделить все сомнительное, не останется ничего, кроме самого сомнения. Так как сомнение - акт мышления, значит, только оно неотделимо от сущности «Я».

Таким образом, Декарт избирает новый способ исследования:отказывается от объективного описания «Я» и обращается к рассмотрению только своих мыслей (сомнений), т. е. субъективных состояний. При этом в отличие от задачи, стоящей перед предыдущим изложением, когда целью было оценить их содержание с точки зрения истинности заключенных в них знаний об объектах, здесь требуется определить сущность «Я».

Декарт понимал под термином «мышление» сознание, с которым отождествляется психика. Она - то, что дано личному сознанию. Оно не имеет степеней. Мышление - чисто духовный, абсолютно бестелесный акт, который Декарт приписывает особой нематериальной субстанции. Этот идеалистический вывод явился следствием метафизического способа рассуждения. Сознание Декарт описывает в противопоставлении телу, с которым отождествляет материю. В основе физической теории Декарта лежит идея о тождестве материи и протяжения. Телу свойственны делимость, пространственная форма, перемещения в пространстве в результате толчка и скорость этого перемещения.Сопоставление телесной и духовной субстанций привело Декарта к выводу о «полнейшей разнице, существующей между духом или душой человека и его телом», которая состоит «в том, что тело по своей природе всегда делимо, тогда как дух совсем неделим». Там же. С. 403. Из положения о двух абсолютно противоположных субстанциях, каждая из которых не нуждается для своего существования ни в чем, кроме себя самой, следовал вывод об их независимом существовании.

В вопросах физиологии, как и природы в целом. Декарт--материалист. В объяснении влияния нервов на движения мускулов и работу органов чувств он использует понятие о «животных духах». «Животные духи» -- это «тела, не имеющие никакого другого свойства, кроме того, что они очень малы и движутся очень быстро, подобно частицам пламени, вылетающим из огня свечи».Декарт Р. Избранные произведения. - М., 1950. С. 600 Причина всех движений в том, что некоторые мускулы сокращаются, а противоположные им растягиваются. Это происходит из-за перераспределения духов между мышцами. Мускул, из которого они выходят, растягивается и слабеет, а мускул, в который приходит больше духов, сокращается и приводит в движение ту часть тела, к которой он прикреплен. Движения мускулов осуществляются посредством нервов - тонких трубочек с сердцевиной или веществом внутри, которые тянутся от мозга. Таким образом, движение возникает в результате воздействия предмета на тело, которое механически проводится к мозгу, а от мозга -- к мускулам.

Животные, как считал Декарт, не имеют психики. Он называл величайшим предрассудком мнение о том, что животные думают. Все движения осуществляются у них не посредством разума, а на природном автоматизме.

Этот вывод был обусловлен также соображениями этического характера и связан с религиозными догмами о бессмертии души. Идея бессмертия души, хотя и высказывается Декартом неоднократно, но конкретно не раскрывается. Он утверждал, что по природе душа может существовать вне тела, но в действительности она есть только в связи с человеческим телом. Более всего деятельность души связана с мозгом. Она помещается в очень маленькой железе в середине мозга. Единственным средством познания души, по Декарту, является внутреннее сознание. Оно яснее и достовернее, чем познание тела. Декарт намечает непосредственный путь познания сознания: сознание есть то, как оно выступает в самонаблюдении.

2.2 Оформление эмпирической психологии

Представителями этого направления являются Френсис Бэкон, Томас Гоббс и Джон Локк.

Томас Гоббс выступал против учения Декарта о двух субстанциях. Он утверждал, что субстанция и тело означают одно и то же. Телесное бытие - существование, определимое в отношении пространства, времени, числа и движения. Все чувственные качества являются лишь разнообразными движениями материи внутри вызывающего их объекта, То же касается и человека: свойственные ему явления сознания нельзя отнести на счет души, они лишь проявления движения тела. Движения человека -- это реальность. Сознание -- параллельно возникающие проявления этих движений. Ощущения -- проявление движений в наших органах чувств, которые возникают под влиянием внешних предметов. Таким образом, психика - тень реальных материальных процессов, она - эпифеномен. Вывод является результатом механистического понимания соотношения психики и мозга в духе параллелизма.

Джон Локк считается настоящим «отцом» эмпирической психологии. Его целью было исследование происхождения достоверности и объема человеческого познания. Локк критиковал теории врожденных идей. Душу человека он рассматривал как некоторую пассивную, но способную к восприятию среду, она, своего рода, чистая доска, на которой ничего не написано. Это сравнение касается только знаний. Локк не отрицал природных наклонностей, задатков, конституциональных различий между людьми. Источником знаний считал опыт. Опыт имеет два источника. Первый Локк назвал ощущением. Его объектами являются объекты природы, внешние материальные вещи; органом -- внешнее чувство (зрение, слух и т. п.); продуктом -- идеи. Вторым источником является рефлексия, внутреннее восприятие, деятельность нашего ума. Его объектом являются идеи, приобретенные ранее; орудием -- способности нашего ума (восприятие, мышление, сомнение, вера, рассуждение, желание и вся многообразная деятельность нашего ума); продуктом -- идеи другого рода, которые мы не могли бы получить от внешних вещей. Внутренний опыт дает как знания о внешнем мире, так еще в большей степени о нас самих.

Деление опыта на внешний и внутренний дало начало психологии как науке о внутреннем опыте, методом которой является интроспекция.

2.3 Становление ассоциативной психологии

психология эмпирический гоббс ассоциативный

В XVIII в. английская психология развивалась от эмпиризма Локка к ассоцианизму в трудах Беркли, Юма и Гартли.

Джордж Беркли был последователем Локка и шел от сенсуализма к субъективному идеализму. Он известен своей теорией зрительного восприятия пространства. Нам лишь кажется, будто мы видим протяженные тела в пространстве, в трех его измерениях. На самом деле, расстояние глазом не воспринимается, мы делаем вывод о нем на основе опыта. «Оценка, какую мы даем расстоянию объектов, значительно удаленных, есть скорее акт суждения, основанного на опыте, чем ощущения. Например, когда я воспринимаю большое число таких промежуточных объектов, как дома, поля, реки и т. п., которые, как я знаю по опыту, занимают значительное пространство, то отсюда я образую суждение или заключение, что объект, который я вижу за ними, находится на большом расстоянии. С другой стороны, когда объект, имеющий на близком расстоянии, как я знаю по опыту, яркую и большую наружность, кажется бледным и малым, я тотчас заключаю, что он находится на далеком расстоянии. И это, очевидно, есть результат опыта, без которого из бледного и малого вида я не вывел бы никакого заключения относительно расстояния объектов». Беркли Дж. Соч. - М., 1978. С. 54 Пространственные характеристики вещей познаются нами посредством ощущений, зрение (или слух) и ощущение вступают в связь и затем, в результате частого повторения возникает ассоциация. Поэтому собственно осязаемые качества начинают восприниматься и зрительно.

Давид Юм утверждал, что все человеческое познание - ассоциации идей. Причинно-следственные отношения сводятся к привычной последовательности явлений. Когда некоторый объект сопровождается каким- то действием несколько раз, в результате рождается уверенность, что одно является причиной другого. Причина такого вывода - привычка, или ассоциация. Юм отрицал существование духовной субстанции, а также «Я» личности как особых, отличных от восприятий образований. Он считал, что личность - связка различных восприятий, следующих друг за другом с непостижимой быстротой.

Давид Гартли дал первую законченную систему ассоциативной психологии. Он развил учение о психике как о естественном начале. Все духовные способности (восприятие и др.) объясняются через обращение к органической структуре мозга. Существуют три основных простейших элемента душевной жизни: ощущения (сенсации), идеации (идеи ощущений, т. е. повторение ощущений без предметов) и аффекции (простейший аффективный тон--удовольствие, неудовольствие). Из этих трех основных элементов строится душевная жизнь с помощью механизма ассоциации. В основе элементов и этого психологического механизма ассоциаций лежат вибрации, т. е. материальные физиологические процессы, возникающие в веществе нервов и мозга под влиянием внешних воздействий. Вибрации различны и отличаются по степени, роду, месту и направлению. Из них с помощью механизма ассоциации образуются все психические явления. Таким образом, ассоциации являются пассивным отражением нервных связей в мозгу.

На основе ассоциаций образуются все сложные представления, явления памяти, понятия, суждения, произвольные движения, аффекты (страсти), воображение. При восприятии мы получаем ряд ощущений, которые соединены в силу того, что они объединены в самом предмете. Память -- это воспроизведение ощущений по ассоциации в том порядке и отношении, в каких они были получены. Весь порядок воспроизведения идей происходит объективно без участия субъекта.

Глава 3. Психология как наука о поведении

3.1 Бихевиоризм

Основоположником бихевиоризма был Джон Уотсон. По его мнению, задача психологии заключается в исследовании поведения живого существа, адаптирующегося к окружающей его среде. Предметом же этого направления он провозгласил изучение поведения объективным путем и с целью служить практике. Именно из-за практического значения данное направление распространилось по всему миру лишь за одно десятилетие.

Особенностью бихевиоризма является полное игнорирование сознание. Поведение человека как предмет трактуется механически и сводится лишь к его внешним направлениям. В этом новое направление уступало господствующему ранее учению о сознании, поэтому с конца 60-х гг. наблюдается постепенное возвращение к изучению сознания как высшей формы психического отражения объективной реальности.

Поведение человека - всякая реакция (R) в ответ на внешний стимул (S), посредством которой индивид приспосабливается. Уотсон разделяет все реакции на приобретенные и врожденные, а также на внутренние (скрытые) и внешние (наружные). К наружным приобретенным реакциям относятся двигательные навыки, например, игра в теннис или открывание дверей, к внутренним приобретенным - внешняя речь, то есть мышление, к внутренним врожденным - то, что изучается в физиологии, например, реакции желез внутренней секреции, изменения в кровообращении. Наружные врожденные реакции можно наблюдать у новорожденных детей. Это, например, чихание, икание, улыбка, плач, движения головы, конечностей, туловища. Уотсон опирался на работы И. П. Павлова и В. М. Бехтерева для описания законов, по которым приобретаются врожденные реакции. Он принял концепцию условных рефлексов в качестве естественнонаучной базы своей теории и сделал вывод о том, что все новые реакции приобретаются путем обусловливания.

Чтобы понять этот механизм, рассмотрим следующий пример. Мать гладит ребенка, и на его лице появляется улыбка. Через некоторое время появление матери перед ребенком вызывает у него улыбку, даже если мать его не поглаживает. Говоря научным языком, безусловный стимул - поглаживание - вызывал безусловную врожденную реакцию - улыбку на лице ребенка. Но так перед каждым подобным контактом появлялось лицо матери - нейтральный условный стимул, то сочетание в течение определенного времени безусловного и нейтрального стимулов привело к тому, что со временем воздействие безусловного стимула оказалось ненужным.

При наблюдении за новорожденным, Уотсон не находит данных, подтверждающих существование наследственных способностей. Практически поведение - результат обучение, считал бихевиорист. Он утверждал, что с помощью стимулов и подкрепления можно «лепить» поведение человека, «манипулировать» им, что поведение зависит от внешних обстоятельств и собственного прошлого опыта.

Заслуги бихевиоризма в развитии психологии весьма значимы. Во - первых, данное направление привнесло дух материализма, благодаря чему психология стала развиваться по пути естественнонаучных дисциплин. Во - вторых, был введен объективный метод, основанный на регистрации и анализе внешних наблюдений, процессов. В- третьих, была расширена область психологических исследований: стало интенсивно изучаться поведение младенцев и животных. Еще одним положительным моментом является то факт, что благодаря бихевиоризму были значительно продвинуты отдельные разделы психологии, в частности проблемы научения и образования навыков.

Глава 4. Современная психология как наука о психике

4.1 Генетическая психология Ж. Пиаже

Выдающийся вклад в исследование проблемы психического развития внес Жан Пиаже. Он известен своим учением о развитии познавательной деятельности ребенка. Данное учение вылилось в создание Женевской школы генетической психологии, которая разработала проблему происхождения интеллекта и умственного развития ребенка.

Для изучения данного процесса ученый разработал метод клинической беседы. Особенностью этого метода была невозможность предварительного планирования содержания эксперимента. Вопросы экзаменатора строились на ответах ребенка, так как каждый ребенок индивидуален, нужно следовать за ходом его мыслей. Заранее намечался только общий план беседы. Трудность данного метода заключалась в том, что изучались не симптомы (внешние проявления), а процессы, приводящие к их возникновению.

С помощью данного метода Пиаже открыл эгоцентризм детского мышления - промежуточную форму мышления, которая обеспечивает переход от аутизма младенца к реалистическому восприятию взрослого. Он состоит в суждении о мире исключительно со своей непосредственной точки зрения и неумении учесть чужую. Данное понятие Пиаже использовал для описания особенностей детской психики.

Первая особенность состоит в том, что на определенной стадии развития ребенок рассматривает предметы такими, какими их дает непосредственное восприятие. Он не видит вещи во внутренних отношениях, не отделяет своего «Я» от окружающего мира. Данное явление Пиаже назвал реализмом.

Следующей особенностью является анимизм - вера в существование души и духов, одушевленность природы. Ребенок верит, что если он сам обладает чувствами ин намерениями, то и все остальные вещи должны ими обладать. Например, он может ударить велосипед за то, что тот «сделал ему больно».

Третьей особенностью является артификализм детского мышления. Многие дети считают, что все в мире специально создано для их нужд или исполнения их желаний, находится или должно находиться в их распоряжении.

Также особенностью детской логики является ее абсолютизм. Детям трудно дать абстрактные определения, такие как, например, брат, левая и правая сторона, до тех пор, пока они не обнаружат, что нужно учитывать разные точки зрения. Так, допустим, ребенок К. знает, что у него есть брат Л. Но К. не понимает, что сам также приходится Л. братом, поэтому при ответе на вопрос, есть ли брат у Л., он отвечает отрицательно.

В заключение, следует отметить, что вклад Ж. Пиаже в развитие психологии очень велик. Существует огромный разрыв между тем, что было в детской психологии в начале века до его работ, и тем уровнем развития теории, который существует теперь, благодаря его деятельности. Пиаже - психолог, проложивший новые пути в науке. Он создал новые методы, открыл неизвестные до него законы душевной жизни ребенка.

Заключение

Мы рассмотрели основные направления мировой психологи от античности до настоящего времени. За это время сменилось четыре этапа развития психологии как науки. Мы можем отметить, что результатами этого явились увеличение практической ценности науки, развитие доказательной базы, переход от идеализма к материализму. Но, тем не менее, велик вклад древних философов в развитие психологии. Именно они заложили основы для ее развития, создали «фундамент», на котором было построено «великолепное здание» психологии.

Список использованной литературы

Ждан А. Н. История психологии. От Античности до наших дней. М.:Академический проспект, 2004. - 576с.

Маклаков А. Г. Общая психология. СПб.:Питер Пресс, 2008. - 583 с.

Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. М.:ЧеРо, Юрайт, 2002. - 178 с.

Жмуров В.А. Большая энциклопедия по психиатрии, 2-е изд., 2012 г.http://vocabulary.ru/dictionary/978/word/artifikalizm

М. Кордуэлл. психология от А доЯ: Словарь-справочник, 2000 г.http://vocabulary.ru/dictionary/479/word/animizm

Размещено на Allbest.ru