Психологические факторы, определяющие присоединение к социально значимой группе

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ ОПРЕДЕЛЯЮЩИЕ ПРИСОЕДИНЕНИЕ К СОЦИАЛЬНО ЗНАЧИМОЙ ГРУППЕ

В статье обсуждаются механизмы вовлечения, удержания и трансфор мации личности под влиянием группового сознания в социально значимую группу. Изучены психологически значимые черты личности позволяющие бы стрейшей ассоциации с коллективным сознанием. Определены социальные предпосылки катализирующие сбой в психологической защите индивидуума. Одновременно в работе показаны возможности личности по преодолению не гативного влияния со стороны деструктивной группы.

Ключевые слова: психология влияния, деструктивные группы, психологиче ский портрет личности, социальная адаптация, социокультуральные факто ры.

Существование индивидуума с самого рождения связанно с социально значимыми груп пами. Приверженность интересам семьи, рабочего коллектива, клуба по интересам, религиоз ной общине подразумевает эмоциональную связь с членами данных социальных групп. При саногенном характере отношений внутри группы, это ведет к улучшению адаптации личности в обществе, ее саморазвитии и самореализации. Обратная тенденция приводит к блокированию раскрытия потенциала личности, формированию патологических механизмов защиты, потеря границ самосознания, вне рамок группы. Значимость той или иной социальной группы может вступать в конфликт с социокультуральными факторами, опытом индивидуума, его личност ными характеристиками [1, 2].

В Российской Федерации начиная с начала 90-х годов прошлого века большое значение приобретает фактор религиозности и как следствие этого включение жителей России в различ ные религиозные организации. Наряду с традиционными религиозными культами на террито рии страны действуют многочисленные новые религиозные группы приверженцами которых стали тысячи граждан РФ [3, 4, 5].

Необходимо отметить, что деятельность одних религиозных культов и групп носит соци ально адаптивный характер, направленность других - деструктивный [6, 7, 8, 9].

Следует рассмотреть признаки определяющие деструктивный культ. По мнению зару бежных и отечественных специалистов такими признаками являются: личность групповой сознание социальный

- контроль жизненной среды с проникновением в сознание человека групповых пред ставлений начинающих управлять его внутренним диалогом;

- использование словесных ресурсов с целью ограничения мышления членов группы аб солютными, черно - белыми клише, понятными только членам группы;

- установление невыполнимых стандартов поведения, что способствует созданию атмо сферы вины и страха;

- предписания признания в любой мысли или действии, не соответствующих групповым правилам и нормам, а полученная информация используется в целях контроля;

- трактовка спонтанных событий как «сверхъестественных»;

- навязывания верований группы в противовес опыту, сознанию и целостности личности;

- вера в абсолютную научную и нравственную истинность групповых догм, не остав ляющих места для каких-либо вопросов и альтернативных точек зрения [10, 11, 12, 13, 14].

Крайняя степень деструктивности религиозной группы проявляется в агрессивных и ау тоагрессивных действия, с гибелью как самих членов группы, так и случайных жертв. Серия массовых суицидов членов религиозных групп в США, Канаде, Швейцарии, Франции, Китае с 1978 по 2001 годы стали предметом научных исследований и привлекли внимание ряда ученых [15, 16, 17]. Террористические атаки религиозной группы Аум Сенрике в Японии в 1995, и со жжение членов религиозного движения в Уганде в 2000 годах заставили многих ученых при стально взглянуть на проблему деструктивных религиозных групп [18, 19, 20]. Противостояние личности деструктивному влиянию зависит от социокультурального фона, характерологиче ских черт индивидуума, микросоциальных факторов [21, 22].

С конца ХХ столетия происходит смена социокультурального фона в России и его фено менологическое отражение в психопатологии [23]. Это сопровождается ломкой общественного сознания, мировоззрения, культуры, которая непосредственно или опосредованно отражается на индивидуальном сознании людей, на их духовном и психическом здоровье [24].

Целью нашего исследования стало изучение личностных черт адептов деструктивных ре лигиозных групп, а также микросоциальные факторы способствующие вовлечению в данные группы.

Для выполнения целей исследования в клинико-психологическом обследовании, с ис пользованием методики СМИЛ [25], приняло участие 56 испытуемых, которые были адептами деструктивных религиозных культов или самостоятельно покинули данные группы.

В личности пациентов, сохранивших членство в деструктивных религиозных группах, на первый план выходят шкалы индивидуалистичности, импульсивности и тревожности. Такое сочетание личностных черт характеризует абстрактно - созерцательную личностную позицию, склонность к раздумьям превалирует над чувствами и действительной активностью. Абстракт но - аналитический стиль восприятия, проявляющийся в способности осмысления информа ции, с обращением особого внимания на субъективно значимые аспекты, больше связанные с миром собственных фантазий, чем с реальностью. Личности этого круга труднее адаптируются к обыденным формам жизни, они больше ориентированы на свой субъективизм и интуицию, чем на жизненный опыт. Стрессовые ситуации вызывают состояния растерянности, и защитная реакция выражается уходом в мир мечты и фантазии. Психологическое давление со стороны лидера культа проявлялось усилением признаков дезадаптации. У личности данного профиля имеются сложившиеся предубеждения о несправедливости и враждебности окружающего ми ра, отсутствие критики в оценке своих действий. Данное сочетание личностных черт повышает риск социальной дезадаптации и снижает успешность коррекционных мер.

У испытуемых самостоятельно покинувших деструктивную группу личностный профиль определялся шкалами импульсивности, индивидуалистичности и ригидности. Личность таких обследуемых характеризуется активной жизненной позицией, мотив достижения успеха не все гда подчиняется контролю рассудка и проявляется спонтанной активностью, направленной на реализацию сиюминутных побуждений вопреки здравому смыслу и интересам окружающего социума. Для лиц этого круга характерны нетерпеливость, склонность к риску, неустойчивые, часто завышенные притязания, уровень которых имеет выраженную зависимость от сиюминут ных побуждений внешних влияний. Мышление может приобретать не аргументированный, склонный опираться в основном собственное мнение, характер. В состояниях эмоциональной охваченности преобладают ярко выраженные, полярные по знаку эмоции, при этом контроль интеллекта не всегда играет ведущую роль. Императивные способы воздействия по отношению к этим испытуемым и авторитарный стиль общения были возможны, пока личность лидера культа вызывала эмоции уважения, восхищения, страха или «божественного» поклонения. В ситуации, когда авторитет лидера начинал колебаться, а императивное давление на личность не ослабевало, лица с данным профилем постепенно выходил за рамки требований группы, что создавало прецедент для их освобождения от диктата культа.

В связи с выявляемыми личностными свойствами испытуемых можно отметить, что ри гидность на ряду с импульсивность, в сочетании с социально-психологической изоляцией, от чужденностью относятся к числу самых характерных черт личности, склонной к дезадаптив ным решениям в стрессовых ситуациях. Если ригидность и импульсивность являются премор- бидными чертами, то искусственно создаваемая в деструктивном культе изоляция адептов, приводит к еще большей дезадаптации личности.

Анализ клинических бесед с испытуемыми, их родственниками, друзьями позволил уста новить микросоциальные факторы, имеющие значение для присоединения к деструктивному культу. Особое место в ряду микросоциальных факторов принадлежит семье. На момент при соединения к деструктивной группе отсутствие семьи отмечалось у 78,4% обследованных.

В ходе анализа микросоциальных факторов были выявлены наиболее значимые, распре делившиеся следующих образом:

- социальный кризис 30,0%

- патологический тип семьи 27,7%

- переезд в другой регион 10,8%

- ситуация развода 7,7%

- учеба в чужом городе 6,9%

- соматическая патология самих обследуемых 6,9%

- болезнь близких 6,2%

- значимый фактор не выявлен 3,8%

Таким образом, в исследовании определены личностные черты способствующие присое динению к деструктивным культам. Такими чертами явились ригидность и импульсивность. Одним из условий психологической цельности и здоровья личности является гибкость в оценке самой себя, умение переоценивать ранее сформировавшуюся систему ценностей, что является непременным условием безболезненной адаптации человека к непрерывно меняющийся соци альной среде. Наоборот формированию психической ригидности способствует ситуация авто ритарного стиля общения по типу: «или - или», «черное - белое», «серый цвет - цвет неопре деленности, угроза опасности [26]. Эти тенденции выявлялись в личности адептов деструктив ных культов. В совокупности с резко меняющимся социокультуральным фоном в стране и на ложением не благоприятных микросоциальных факторов, личности испытуемых было сложно избежать социально дезадаптивных решений.

Профилактике деструктивного стиля поведения индивидуума может способствовать си туация позволяющая раскрыть личностный потенциал, устранении негативных микросоциаль ных факторов, нормализация социокультурального фона, с оказанием поддержки личности со стороны государственных и общественных институтов.

Библиографический список

1. Амбрумова А.Г. Психология самоубийства // Социальная и клиническая психиатрия. - 1996. - № 4. - С. 14-20.

2. Грановская Р.М. Психология веры. - Спб.: «Речь», 2004. - 576 с.

3. Швагирь И.А. Отношение к культам в России и рубежом // «Нравственность в традиционных ре лигиях и культурах». Спб, 2000. - С. 35-43.

4. Полищук Ю.И. Отличительные особенности личностного подхода в экзистенциальной психоте рапии // Социальная и клиническая психиатрия. - 1995. - № 3. - С. 54-57.

5. Кабанов М.М. Смена парадигм в современной медицине // Обозрение психиатрии и медицин ской психологии им. В.М. Бехтерева. - 1994. - № 4. - С. 7-11.

6. Антонян Ю.М., Гульдан В.В. Криминальная патопсихология. М.: «Наука», 1991. - С. 12-14.

7. Хвыля - Олинтер А.И. Органы внутренних дкл в борьбе против нетрадиционных религиозных движений - тоталитарных сект // Духовность. Правопорядок. Преступность: Материалы научно практической конференции МВД РФ. - М., 1996. - С. 126-130.

8. Портнова А.А., Серебровская О.В., Тарасов С.В., Цекин В.П. Психопатологические особенности личности, вовлеченной в деструктивный культ (клиническое наблюдение) // Российский психи атрический журнал. - 2009. - № 1. - С. 38-43.

9. Каменсков М.Ю. Психические и психосексуальные расстройства у адептов сект // Практика су дебно - психиатрической экспертизы: Сборник № 52 / Под. ред. А.Г. Фастовцева. - М.: ФГБУ «ГНЦССП им. В.П. Сербского» Минздрава России, 2014. - С. 101-115.

10. Beckford J.A. New Religious Movements and Globalization // New Religious Movements in 21 century /edited by Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins. Rutledge. New York and London, 2004. - p. 253-264.

11. Clark J.G. Cults // J. of the Am. Medical Association. - 1979. - vol. 242. - P. 279-281.

12. Singer M., Lalich J. Cults in our midst. San Francisco, 1995.

13. Берсенева С.А., Рычкова В.А. Духовно - психическая безопасность личности: Учебно - методи ческое пособие. СПб: СПбАППО, 2004. - 92 с.

14. Сидоров П.И., Соловьев А.Г., Бабкин Р.А. Социально - психологические аспекты сектантства // Российский психиатрический журнал. - 2001. - № 3. - С. 29-33.

15. Hall J.R. Mass Suicide and The Branch Dravidians //Cults, religion and violence / edited by David G. Bromley, J. Gordon Melton. Cambridge University Press, 2002. - P. 149-169.

16. Hassen S. Консультирование о выходе: свобода без принуждения // Журнал практического пси холога. - 2000. - № 1-2. - С. 88-93.

17. Myers D. Социальная психология. СПб: «Питер», 2004. - 794 с.

18. Anthony D., Robbins T. Conversion and “Brainwashing” in New Religious Movements // The Oxford Handbook of New Religious Movements / edited by James R. Lewis, Oxford University Press, 2004. - P. 243-297

19. Hexham I., Poewe K. New Religions and the Anticult Movement in Canada // New Religious Move ments in 21 century /edited by Phillip Charles Lucas and Thomas Robbins. Rutledge. New York and London, 2004. - P. 241-252.

20. Michehl I. Культовая травма и исцеление // Журнал практического психолога. - 2000. - № 1-2. - С. 94-103

21. Куликов Л.В. Духовные потребности и свобода личности //«Нравственность в традиционных ре лигиях и культурах». Спб, 2000.- С. 44-47.

22. Cialdini R. Психология влияния. СПб: Питер, 2000

23. Кондратьев Ф.В. Социо - культуральный фон в России конца ХХ века и его феноменологическое отражение в психопатологии // Социальная и клиническая психиатрия. - 1994. - № 2. - с. 135 139.

24. Полищук Ю.И. Политический волюнтаризм и психическое здоровье нации // Обозрение психи атрии и медицинской психологии им. В.М. Бехтерева. - 1992. - № 3. - С. 106-109.

25. Собчик Л.Н. Стандартизированный многофакторный метод исследования личности (СМИЛ). СПб: Речь, 2000. - 219 с.

26. Залевский Г.В. Психическая ригидность в норме и патологии. Дисс...докт.мед.наук, 1988, Томск.

Размещено на Allbest.ru