Зарубежные и отечественные теории психологии смысла

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

Глава 1. Подходы к изучению смысла в зарубежной психологии смысла

1.1 Психоаналитический подход З. Фрейда и теория А. Адлера

1.2 Теория К. Юнга

1.3 Теория личности и психотерапии

1.4 Теория личности и индивидуальных различий

1.5 Теория «потока» и «текучего переживания»

1.6 Теория Ф.Феникса

1.7 Экзистенциальная персонология С.Мадди

1.8 Теория личностных конструкторов Дж.Келли

1.9 Теория поведения Ж.Нюттена

1.10 Феноменологическая психология Ю. Джендлина

1.11 Теория личности К. Левина

Глава 2. Подходы к изучению смысла в отечественной психологии смысла

Выводы

Заключение

Список литературы



Введение

Цель работы: изучение истории психологии смысла и компонентов смысла в отечественной и зарубежной психологии, а также рассмотрение смысла с точки зрении отечественных и зарубежных подходов в психологии.

Предмет работы: психология смысла, смысл.

Исходя из цели работы были поставлены следующие задачи:

1) Найти, изучить и проанализировать научную психологическую литературу по теме психология смысла.

2) Выстроить и структурировать теории отечественных и зарубежных ученых в контексте психологии смысла.

3) Выделить основные подходы к изучению понятия смысла.

Актуальность данной работы можно выразить в том, что интерес к понятию смысла постоянно растет, при этом все чаще данное понятие можно встретить в разных контекстах и в рамках различных теоретических и методологических подходов, как в отечественной, так и в зарубежной психологии. Это происходит в частности потому, что смысл помогает преодолеть такие бинарные оппозиции, как «житейская и научная» психология, «глубинная и вершинная», «академическая и прикладная» психология, и.т.п. Также это понятие находится на пересечении трех основных психологических категорий: деятельности, личности и сознания. [4]

«Тем самым понятие смысла может претендовать на новый, более высокий методологический статус, на роль центрального понятия в новой, неклассической или постмодернистской психологии, психологии «изменяющейся личности в изменяющемся мире»».[4,стр.2]

«Развитие представлений о смысле в отечественной психологии началось в 1930-- 1970-е гг. с введения и теоретической разработки А. Н. Леонтьевым объяснительного понятия смысла. С середины до конца 1970-х гг. ряд авторов (А. Г. Асмолов, Б. С. Братусь, В. К. Вилюнас, Е. Е. Насиновская В. В. Столин, Е. В. Субботский) вводит в науку родственные понятия: «смысловое образование», «смысловая установка», «смысловой конструкт», «операционный смысл» и др.». [3,стр.2]

В зарубежных подходах смысл наделяют свойствами значимости, необходимости, пристрастности и цели, причиной этого являются, как когнитивные, так и аффективные компоненты личности. Психология смысла занимает важное место в логотерапии В. Франкла, а также психологии личностных конструктов Дж. Келли, феноменологической психотерапии Ю. Джендлина, теории поведенческой динамики Ж. Нютенна и других подходах. Хотя информация из текста некоторых работ, в связи с проблемой точного перевода трудов зарубежных психологов, может быть не достоверной.[4]

Практическое применение психологии смысла продемонстрировано в научной статье «Проводник смысла» М. В. Шулаевой, где автор нашла способ, как помочь подросткам, которые из-за детского церебрального паралича имеют проблемы в двигательной сфере, но сохранившие интеллектуальные способности, в изучении гуманитарных наук, которые в свою очередь порождают новые ценностно-смысловые ориентиры в жизни такого подростка. Помогают ему развивать свои когнитивные качества.[10]

Объем и структура работы: работа состоит из титульного листа, содержания, введения, двух глав, выводов, заключения и списка литературы, общий объем текста 13 страниц. В списке литературы 11 наименований, из которых 4 научные психологические статьи. Общий объем работы 16 страниц.



Глава 1. Подходы в изучении смысла в зарубежной психологии смысла

Для того, чтобы понять что такое психология смысла, надо изучить что есть смысл. Как упоминал Д. А. Леонтьев, первые упоминания смысла в научном контексте были зафиксированы в разделе философии герменевтики. Герменевтика изначально была основана, как учение о толковании скрытых смыслов в Священном писании, позднее переросло в учении о толковании скрытых смыслов в более широком понимании. А в начале 20 в. стала одним из разделов в философии(философская герменевтика).[4]

1.1 Психоаналитический подход З. Фрейда и теория А. Адлера

Психоаналитика, как один из разделов научной психологии, впервые обратилась к «смыслу», для объяснения поведения человека. Ученые, работающие в данном направлении, всегда пытались понять смысл поступков и непроизвольных реакций человека. Это является характерной чертой психоаналитического подхода.

В работах у Фрейда впервые можно встретить «смысл», как научно-психологический термин. Также Зигмунд Фрейд разработал таксономию смыслов личностных отношений.

«Обратимся теперь к содержанию, которое вкладывал Фрейд в понятие смысла в своих ранних работах. Соответствующие его высказывания не позволяют прийти к однозначному выводу. В специальном исследовании, посвященном анализу понятия смысла в работах Фрейда, Р.Шоп выделяет четыре несовпадающих трактовки смысла в различных контекстах. В первом понимании смысл сновидения или смысл символа -- это мыслительный процесс, психическое содержание, которое данным сновидением или символом замещается. Второе понимание отождествляет смысл с целью или намерением данного психического акта. Третье понимание отличается от второго добавлением указания на значимость этого акта. И, наконец, четвертое понимание отождествляет смысл действия с лежащими за ним скрытыми мотивами. Как правило, эти мотивы не осознаются, однако не всегда. Критикуя видного представителя ортодоксального психоанализа Ч.Бреннера за выведение смысла лишь из неосознанных мотивов, Р.Шоп отмечает, что смысл действиям могут придавать и осознанные интенции. Сам Фрейд утверждает, однако, что смысл симптомов содержится именно в бессознательных процессах, осознание которых приводит к исчезновению симптома.»[4,стр.28-29]

З.Фрейд пытается объяснить многие сделанные им открытия с точки зрения позитивизма, что в свою очередь приводит к противоречию и дальнейшему частичному разрушению его теории.

Фрейд, считал, что поиск смысла своего существования, есть признак нездоровья: «Когда человек задаёт вопрос о смысле и ценности жизни, он нездоров, поскольку ни того, ни другого объективно не существует; ручаться можно лишь за то, что у человека есть запас неудовлетворённого либидо». [9, стр. 36]

Альтернативным мнением по отношению к фрейдистскому стало сформулированное в поздних трудах Альфреда Адлера развернутое понимание смысла.

Объяснение смысла по Адлеру сильно отличается от психоаналитической теории Фрейда. Если психоаналитики искали смысл в прошлом личности, в её аффективных переживаниях и главный вопрос был «Почему?», то Адлер поведение человека связывает со всей его жизнью и главный вопрос по его теории «Зачем?».

«Именно индивидуальный смысл жизни, понимание которого служит, по Адлеру, ключом к пониманию всей личности в целом, выступает у него как одно из центральных объяснительных понятий. Смысл жизни первичен по отношению к смыслам отдельных действий. Смыслу жизни Адлер посвятил еще в 1924 году специальную статью, в которой писал: «Смысл жизни нельзя вывести из каузальных отношений, и тем более из личных воображаемых представлений, а лишь... из преследования цели, из поиска решения задачи, заданного через ее условия». Адлер связывает здесь смысл жизни со своими представлениями о трех фундаментальных жизненных проблемах, вытекающих из трех объективных аспектов человеческого бытия (трех «связей»).»[4,стр.31-32]

По Адлеру смысл жизни определяет поведение человека, его характерные черты, психологические процессы, установки, является их смыслом.

Итак, Фрейд вывел осознанность фантазии и непроизвольных поведенческих реакций, при этом он связал смысл с мотивами и прошлым личности. А Адлер указал на финальные связи поведенческих смыслов со смыслом жизни, создал первую теорию смысла жизни в психологии и влияние ее на психические явления.[4]

1.2 Теория К. Юнга

К.Юнг приводил в своих работах, как проблему смысла жизни, так и проблему осмысления фантазий, сновидений и непроизвольных поведенческих явлений. В одной из своих работ Юнг критикует однобокость точек зрения З.Фрейда и раннего А. Адлера к проблеме движущих сил поведения и развития личности, создает собственное положение, что люди ставят себе одну из жизненных целей обнаружения смысла, потому, что живут. Этот смысл нельзя вывести из повседневных биологических компонентов, смысл жизни формируется, как стремление к высшим духовно-нравственным целям (ценностям). Хотя его взгляды схожи с мнением А.Адлера, есть серьезное отличие. Согласно Адлеру определенный смысл жизни возникает у человека в определенном возрасте. У Юнга же нахождение смысла жизни выступает, как специфическая задача человека, для обретения душевного здоровья и равновесия. [4]

«В другой работе Юнг затрагивает возрастные и дифференциально-психологические аспекты смысла жизни. Он отмечает, что в молодом возрасте сильнее ориентация на действие, а познание смысла жизни становится важнее в старшем возрасте; важность смысла жизни могут отрицать люди с низкими запросами или не вполне социально приспособленные, а те, кто к этим категориям не относится, столкнутся с этим вопросом наверняка.»[4,стр.34-35]

Однако смысл жизни не является у Юнга чем-то субъективным.

Еще в своих работах Юнг рассматривает проблему толкования сновидений, высказывая мнение о недостатке казуального подхода, о предвосхищающем характере сновидений и о тесной взаимосвязи смысла сна с жизненными обстоятельствами.

«Психологию отдельного человека никогда нельзя исчерпывающе объяснить из него самого, но надо ясно понять, что индивидуальная психология обусловлена современными ему историческими обстоятельствами и как именно. Она не есть лишь нечто физиологическое, биологическое или личное, но и некая проблема истории того времени» [11, с. 459].

Воплощение этой мысли является архетипом, который в свою очередь есть центральное понятие в аналитической психологии Юнга. Это понятие и понятие символа жизни позволяет увидеть источники смысла жизни с точки зрения положений данного ученого.[4]

Итак, Юнг ещё ранее Адлера заметил основную направленность личности на поиск смысла собственной жизни, которую человек ставит перед собой, как жизненную цель, специфическую задачу. При этом он представлял смысл, как индивидуальный элемент, находящийся в составе, деятельности и сознания личности. Это характерно, как для Юнга, так и для Адлера. А также отметил значимость скрытого смысла сновидений и фантазий индивида.[1]



1.3 Теория личности и психотерапии

В. Франкл выделил три основные части в своем учении:

1) Учение о стремлении к смыслу.

2) Учение о смысле жизни.

3) Учение о свободе воли.

Основным двигателем в поведения и развития личности, как врожденной мотивационной установки является поиск и реализация человеком смысла жизни. Франкл замечает, что для того, чтобы активно жить и развиваться человек должен верить в смысл своих поступков, деятельности, отсутствие смысла порождает состояние, называемое экзистенциальным вакуумом. Одним из условий психического здоровья по Франклу является напряжение направленное на объективный источник смысла во внешнем мире.

«Учение о смысле жизни учит, что смысл «в принципе доступен любому человеку, независимо от пола, возраста, интеллекта, образования, характера, среды, а также религиозности и вероисповедания». Однако нахождение смысла -- это вопрос не познания, а призвания. Не человек ставит вопрос о смысле своей жизни -- жизнь ставит этот вопрос перед ним, и человеку приходится ежедневно и ежечасно отвечать на него -- не словами, а действиями. Смысл не субъективен, человек не изобретает его, а находит в мире, в объективной действительности, именно поэтому он выступает для человека как императив, требующий своей реализации. В психологической же структуре личности Франкл выделяет особое «поэтическое измерение», в котором локализованы смыслы.»[4,стр.38]

Франкл считает что смысл жизни не входит в сферу биологии или психологии, как таковой, следовательно, и психологические подходы не действенны в изучении смысла жизни. Тем не менее он отвергает некоторые «философии жизни», таким образом наслаждение не является смыслом жизни, так как является внутренним состоянием человека. Также поэтому, человек не может искать счастья, он может лишь искать причины для того, чтобы быть счастливым.

Восприятие смысла по Франклу есть понимание того, как нужно действовать исходя из ситуации. Цель логотерапии, расширение кругозора клиентов в плане потенциальных смыслов. Помимо определения смысла, человек должен его ещё и реализовать, так как осуществляя смысл человек осуществляет себя, а самоактуализация является лишь дополнительным результатом после осуществления смысла важного для человека. При этом смысл жизни для каждого человека индивидуален.

Осталось разобраться с одним из понятий введенным Франклом, с понятием сверхсмысла. Сверхсмысл - это то целое, в свете которого человеческая жизнь принимает смысл. Автор этой теории считает, что личность не может познать всего бытия, по этой причине и познать сверхсмысл человек не может.

Итак, учение Франкла говорит о том, что человек всегда ищет смысл своим поступкам, жизни и более того всегда его может найти, причем у человека всегда есть свобода выбора и реализации смысла жизни. .[4]

1.4 Теория личности и индивидуальных различий

Эта теория создана канадским философом Дж. Ройсом и психологом А.Пауэллом, в построенной ими модели личности личностный смысл является вершиной иерархии. Личностный смысл постоянно переплетается с мыслями, поступками, чувствами, верой людей, притом не всегда осознано вызывает множество различных реакций. Несмотря на трудности эмпирического исследования смысла в концепции Дж. Ройса и А. Пауэлля, их теория не может обойтись без этого важного элемента, в качестве первичной данности. Первым постулатом теории личности можно считать, что человек проживает свою жизнь, видя только то, что для него является смыслом.

Ройс и Пауэлл утверждают, что с возрастом увеличивается влияние экзистенциальной ориентации, т.е. смысл в течении жизни развивается от биологических до более высоких (моральных, культурных, альтруистических) ценностей. В том числе они считали, что фрустрация потребностей в смысле способствует возникновению и развитию ряда психологических заболеваний. Ройс пытается даже объяснить широким распространением смыслоутраты факт бурного роста психологии и психиатрии в нашем столетии.[4]

1.5 Теория «потока» и «текучего переживания»

Данная концепция была создана М.Чиксентмихали, который говорит о том, что жизнь не может иметь одного всеобъемлющего смысла. Но даже если такого смысла нет, жизни все равно придается смысл. «Большая часть того, что мы называем культурой и цивилизацией, состоит в предпринимавшихся людьми попытках, обычно с минимальными шансами на успех, создать ощущение смысла и цели для себя и своих потомков».[4,стр.45]

1.6 Теория Ф.Феникса

Ф.Феникс в своем труде «Миры смысла», ставившей своей задачей философское объяснение построения системы образования. Он связывает суть человека с направленностью индивида на реализацию смысла. «Человек -- это существо, отличительная особенность жизни которого заключается в обладании смыслами и основной целью которого является их реализация. ...Его постоянно волнуют желания, чуждые животному существованию. В действительности он стремится к смыслу и, осознает он это или нет, все его стремления, каков бы ни был их видимый объект, направлены на расширение и углубление смысла». [4, стр.46]

Феникс говорит, что индивид создает, воспринимает, открывает, наслаждается и действует в отношении смыслов. Он пишет, что всё то множество смыслов, что существует в мире делится на шесть смысловых реальностей:[4]

1) Символика;

2) Эмпирика;

3) Эстетика;

4) Синноэтика;

5) Этика;

6) Синоптика.

Феникс дает наиболее широкое аналитическое описание смысла и выделяет четыре параметра смысла:[4]

1) Переживание, рефлективное самосознание;

2) Логические принципы структурирования этого переживания;

3) Выбор значимых смыслов из множества потенциальных комбинаций;

4) Выражение смысловых структур посредством соответствующих символических форм

1.7 Экзистенциальная персонология С.Мадди

С.Мадди утверждает, что смысл играет большую роль в интегративном начале личности, почти не поясняя, что есть смысл. Автор этой теории считает, что виды деятельности приносят человеку смысл. Мадди выделяет врожденную потребность человека искать смысл в жизни, разделяя потребности на три группы:[4]

1) Физиологические;

2) Социальные;

3) Психологические.

Смысл находится через основные потребности человека:[4]

а) потребность суждения;

б) потребность символизации;

в) потребность воображения.

Личность в теории С.Мадди имеет 2 пути развития, индивидуальный и конформистский, и совершая выбор между ними, человек находит смысл.[4]

1.8 Теория личностных конструкторов Дж.Келли

Автор данной теории активно использует в своих более поздних трудах понятие личностный смысл, хотя в ранних работах в том числе и в «Психологии личностных конструктов» термин смысл почти не появлется.

Объективная действительность субъективно отражается живыми существами, у человека это отражение соотносится с построением системы конструктов, через которые он воспринимает окружающую действительность. Конструкты являют собой субъективные характеристики оценки событий, не обязательно выраженные в словесной форме. Смысл же события происходящего в жизни человека, субъективен и проецируется во внешний мир. Дж. Келли считал, что люди сами создают смыслы событий, которые с ними происходят.[4] смысл психология фрейд рубинштейн

1.9 Теория поведения Ж.Нюттена

«Понятие смысла выступает у Нюттена фактически в том же качестве, что и понятия требовательного характера и валентности в работах К.Левина, Э.Толмена и Э.Боша. Именно смысл объектов или ситуаций лежит, согласно Нюттену, в основе того, что «восприятие объекта часто становится приглашением, ожиданием начала релевантного поведения»».[1,стр.58]

Узнавая название объекта, мы узнаем о цели его применения, о его роли в поведении, т.е. о его смысле. Из этого следует, что окружающие нас объекты осмысленны.

Источники смысла, стоит искать не столько в прошлом, сколько в востребованных схемах поведения. При этом выявление инвентарных смыслов поведения, раскрывает фундаментальные потребности.[4]

1.10 Феноменологическая психология Ю. Джендлина

Смысл по Джендлину заключается во взаимодействии переживания и чего-либо, выражающего символическую форму.

«Джендлин прослеживает функционирование непосредственно ощущаемых невербализованных смыслов в речи, мышлении, наблюдении, действии, в работе памяти и понимании, приходя к выводу о том, что решающим является отношение между вербаль-но символизированным смыслом и ощущением, «из» которого рождается смысл».[4,стр 64]

1.11 Теория личности К. Левина

«К.Левин уже в первой своей большой теоретической работе «Намерение, воля и потребность», вводит понятие требовательного характера, которое занимает одно из центральных мест в объяснении им механизмов поведения. Констатируя известный факт, что мы всегда воспринимаем предметы пристрастно, они обладают для нас определенной эмоциональной окраской, Левин замечает, что помимо этого они как бы требуют от нас выполнения по отношению к себе определенной деятельности. «Хорошая погода, определенный ландшафт влекут нас к прогулке. Ступеньки лестницы побуждают двухлетнего ребенка подниматься и спускаться; двери побуждают его открывать и закрывать их, мелкие крошки -- собирать их; собака -- ласкать ее; ящик с кубиками побуждает к игре; шоколад, кусок пирожного хочет быть съеден и т.д.»».[4,стр 52] Требования побуждают к узкоочерченным, различным действиям, даже когда они содержатся в группе положительных требовательных характеров.[4]



Глава 2. Изучение смысла в отечественной психологии смысла

Смысл в отечественной психологии смысла имеет большое значение. Однако большой вклад в психологию смысла внес Д.А. Леонтьев. С него мы и начнем эту главу.

Труды этого автора, как одного из многих исследователей, направлены на анализ и структурирование различных подходов к смыслу.

«По его мнению, «за понятием смысла скрывается не конкретная психологическая структура, допускающая однозначную дефиницию, а сложная многогранная смысловая реальность, принимающая различные формы и выступающая в различных психологических эффектах»».[3,стр. 3]

Д.А. Леонтьев выделил три направления в изучении смысла:

1) Структурное - изучает места личностного смысла в структуре деятельности, сознания и личности.

2) Генетическое - дает представление о порождении, формировании и изменении смысла.

3) Функциональное - отражает представления о месте и роли смысла в деятельности и среди других психических процессов.

Динамическая смысловая система по Леонтьеву- это устойчивая, автономна иерархическая система, включающая в себя ряд смысловых структур и работающая,как единое целое. [3]

С.Л. Рубинштейн обращает внимание в большей степени на единство знания и переживания, проецирующиеся в смыслах.

«Фиксированные в языке обобщённые значения, отражающие общественный опыт, приобретают в контексте индивидуального сознания, в связи с мотивами и целями, определяющими речь как акт деятельности индивида, индивидуальное значение или смысл, отражающие личное отношение говорящего - не только его знания, но и его переживания в том неразрывном их единстве и взаимопроникновении, в котором они даны в сознании индивида». [3,cтр.4]

Также есть важная концепция в психологии смысла теория смысловых образований. Группой авторов были выделены основные свойства смыслового образования личности, как базовой единицы личности:

а) производность от реального бытия субъекта, его объективной позиции в обществе;

б) предметность (ориентированность на предмет деятельности, смысл есть всегда смысл чего-то);

в) независимость от осознания (т. е. недостаточность осознания личностного смысла для его изменения);

г) некодифицируемость (невозможность прямого воплощения в системе значений).

А.Г. Асмолов ввел понятие динамической смысловой системы, которое в свою очередь воплощает идею о многомерной системной организации смысловых образований.

ДСС имеет следующие характеристики:

1) Имеет собственное внутреннее движение

2) Это движение определяется сложными иерархическими отношениями между элементами смысловой системы. [3]

«А. В. Серый, описывая аспекты организации системы личностных смыслов, выделяет её уровневую структуру. В его концепции система личностных смыслов оказывает влияние на направленность личности и содержание социальной активности.»[3,стр.5]

«Е. Е. Насиновская объясняет смысловое образование, как определяющую личностносмысловую сторону мотивации личности. В качестве одного из основных признаков смыслового образования она рассматривает слитность с областью «Я», ощущение внутренней необходимости действия, определяющее личностносмысловую сторону его мотивации. Позднее, собственно к смысловым образованиям она стала относить смыслообразующие мотивы и личностные смыслы.»[3,стр.5]

Рассмотрим также теорию В. И. Слободчикова и Е. И. Исаева.

Авторы этой теории рассматривают смысл, как одну из составляющих личности человека, наравне с мировоззрением, ценностями, совестью и верой.

«Однако первым компонентом авторы называют систему смысловых отношений, которая представлена ансамблем индивидуализированных отношений человека к условиям его жизнедеятельности. Само по себе смысловое отношение складывается из ценностного отношения человека к миру, людям, культуре, истории, самому себе. В контексте самобытности человека В. И. Слободчиков и Е. И. Исаев трактуют смысл как «осознание абсолютной ценности события и поступка и одновременно субъективное переживание этой ценности человеком»».[3,стр 2]

Б. В. Зейгарник исследовала саморегуляцию и опосредование в норме и патологии. Она сформулировала важное положение о том, что смысловые образования помогают контролировать жизнедеятельность и образуют регулятивную систему. С этим связано и положение о том, что смыслообразование связанно с выходом за пределы ситуации, т.е. человек способен изменить смысл ситуации, «встать над ней».[3]

В.А. Иванников сформулировал список приемов, позволяющих целенаправленно изменить смысл действия:

1) Переоценка значимости мотива или предмета потребности;

2) Изменение роли мотива в жизни человека;

3) Переживание последствий воплощения цели или отказ от цели;

4) Обращение к внешним символам, к ритуалам, к другим людям или к божеству за поддержкой;

5) Соединение заданного и принятого действия с новыми мотивами;

6) Включение заданного действия в более широкое по значению для личности действие;

7) Связывание данного действия с возможностью

8) Связывание действия с обещаниями, клятвами другим людям и себе, самооценкой, самоодобрением.

Таким образом, отправной точкой любого смыслового процесса является смысловое образование.[3]

«Б. С. Братусь (1988) рассматривает порождение смыслов как одну из важнейших сторон человеческого бытия. В структуре психического аппарата он выделяет особый (высший) уровень, отвечающий «за производство смысловых ориентаций, определение общего смысла и назначения своей жизни, отношений к другим людям и себе». Б. С. Братусь, введя понятие «смысловая сфера личности», в то же время отказался от использования понятия «смысловое образование» как родового, обобщающего, и дал ему более узкое определение -как отношение мотива более общего к мотивам менее общим и, соответственно, деятельности более общей и широкой к деятельностям менее общим».[3,стр. 3]

Именно в смысловом образовании, автор рассматривает единицу для анализа личности. К смысловым образованиям Братусь относит ценности.[3]



Выводы

1) Мною было рассмотрено и проанализировано 11 научных подходов к изучению смысла в зарубежной психологии смысла, благодаря чему был сделан следующий вывод:

в зарубежных подходах смысл наделяют свойствами значимости, необходимости, пристрастности и цели, причиной этого являются, как когнитивные, так и аффективные компоненты личности. Психология смысла занимает важное место в логотерапии В. Франкла, а также психологии личностных конструктов Дж. Келли, феноменологической психотерапии Ю. Джендлина, теории поведенческой динамики Ж. Нютенна и других подходах. Также, благодаря понятию и развитию понятия смысл, в том числе и его компонентов было сделано ряд важных открытий, которые кратко описаны в первой главе моей курсовой работы.

2) Во второй главе были кратко описаны подходы к изучению смысла в отечественной психологии смысла, из чего сделан следующий вывод:

В отечественной психологии смысла понятие смысла является центральным, так как стоит на пересечении таких трех фундаментальных категорий, как деятельность, сознание и личность. И первым кто в отечественной психологии смысла, ввел смыслу понятийное описание, был А.Н. Леонтьев.



Заключение

В заключении хочу сказать, что сожалею о том, что не рассмотрела в этой работе эмпирические данные в контексте психологии смысла. Поскольку применение психологии смысла в повседневной жизни у каждого человека играет большую роль. Ведь все мы каждый день, сами не замечая того используем эту концепцию, мы размышляем о нашем предназначении в этой жизни, причем во многом, когда мы определяем для себя это предназначение, начинаем чувствовать себя самореализованными. Возможно, в этом заключается счастье для человека. И ученые, безусловно, не раз, на практике применяли психологию смысла.

На мой взгляд, наиболее приемлемая теория в проблеме познания смысла жизни, является логотерапия В. Франкла. Он показал не только то, что смысл жизни важен для человека, и, что человек может его найти, но и то, что человек волен сам выбирать, что для него есть смысл и пути к реализации оного. Также я считаю важным, то, что удовольствие по Франклу, не является смыслом жизни, а скорее продуктом нахождения и реализации смысла.



Список литературы

1. Асмолов А.Г. // Личность как предмет психологического исследования. М.: Изд-во Моск. ун-та, 1984. -- 104 с.

2. Асмолов А. Г. // Психология личности. М., 2002. 416 с.

3. Белан М.А. и Терехова Т.А. // «Основные теоретические подходы к определению категории смысла в отечественной и зарубежной психологии». // «Ученые записки Забайкальского государственного университета.» // № 5 / 2012

4. Леонтьев Д.А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. 2-е, испр. изд. -- М.: Смысл, 2003. -- 487 с.

5. Лукьянов О.В. и Неяскина Ю.Ю. // «Смысловые детерминанты временной перспективы личности». // Вестник Томского государственного университета. // № 360 / 2012.

6. Писарев О.М. «Особенности смысловых установок личности в закрытой среде». // Вестник Томского государственного педагогического университета. // № 5 / 2010.

7. Рубинштейн С.Л. Человек и мир. М.: Наука, 1997. -- 191 с.

8. Франкл В. Человек в поисках смысла. М.: Прогресс, 1990. -- 367 с.

9. Хьелл Л. Зиглер Д. Теории личности. 3-е изд. СПб.: Питер, 2006. 699 с

10. Шулаева М.В. // «Проводник смысла». // Знание. Понимание. Умение. // № 1 / 2007.

11. Юнг К.Г. Психологические типы. Цюрих: Мусагет, 1929. -- XVIII, 475 с.

Размещено на Allbest.ru

...