Размещено на http://www.allbest.ru/

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ “БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ”

КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ

РЕФЕРАТ

по курсу “Философия”

по теме: “Психосоматическая медицина”

студентки

Балыко А.А.

преподаватель

Красникова И.Г.

Минск 2015

Содержание

Введение

1. История психосоматической медицины

2. Психосоматические основы здоровья и болезни

3. Психосоматический фактор в современной медицине

Заключение

Введение

Психическое напряжение людей вызывается проявляющимися взрывами насилия, агрессивностью, что ведет к заболеваемости психического и соматического свойства. Все это говорит об углублении кризиса, поразившего наше общество и здравоохранение. Кризисные тенденции обусловливаются рядом факторов. Главным из них является то, что современная медицина превращается в мощный инструмент тотального воздействия на человека, который в ряду других цивилизациогенных факторов (нарушение экологии, изменения биологически присущего образа жизни и др.) занимает существенное место.

Объектом работы является психофизиологическая проблема в философии и медицине, а предметом - психосоматическая медицина.

Цель работы - изучить психосоматическую медицину, как концептуальный подход к здоровью и болезни, рассматривающий эти состояния как взаимодействие психологических, социальных и биологических факторов.

Задачами работы являются:

· Рассмотреть историю психосоматической медицины

· Изучить психосоматические основы здоровья и болезни

· Выявить, какое значение имеет психосоматический фактор в современной медицине

1. История психосоматической медицины

Вопреки распространенному заблуждению, психосоматическая медицина - не отдельная медицинская специальность. Небольшая группа врачей и других ученых, имеющих отношение к здравоохранению, проявила особый интерес к исследованию биопсихосоциальных взаимодействий и их клинических проявлений. Считаясь в этом общем для них деле «специалистами», все они пришли, однако, из разных медицинских специальностей. Множество других врачей самых различных специальностей в той или иной степени используют в своей работе психосоматический подход.

Исторический аспект. Издавна людям было известно, что состояние психики влияет на физическое здоровье. Примеры такого влияния приводились еще Гиппократом. Тем не менее, в 19 в., когда зарождалась современная научная медицина, представление о важности этой связи было утрачено. Основное внимание уделялось изучению доступных глазу структурных аномалий (патоанатомии). Лишь в 20 в. пришло понимание, что болезни, прежде всего, связаны с функциональными нарушениями (патофизиологией). Одной из основ психосоматической медицины стала научная психология, также появившаяся лишь в 20 в.

В 1915 известный американский физиолог У. Кеннон опубликовал результаты исследований, которые показывали, что эмоциональное возбуждение вызывает значительные изменения в организме. К 1935 в этой области были достигнуты заметные успехи, нашедшие отражение в книге Ф.Данбара «Эмоции и соматические изменения: обзор литературы по психосоматическим взаимоотношениям». В 1939 в США стал выходить научный журнал Психосоматическая медицина, три года спустя, было основано Американское психосоматическое общество. И журнал, и общество существуют и поныне.

В последующие годы психосоматический подход к заболеваниям завоевал широкое признание как в обществе, так и в профессиональных медицинских кругах. К середине века эта тенденция приобрела черты «движения», которое обгоняло соответствующие научные знания и подчас даже пренебрегало ими. Заявлялось, в частности, что некоторые «психосоматические» болезни возникают исключительно вследствие психологических причин, т.е. являются «психогенными». Были даны необоснованные терапевтические обещания, вскоре оказавшиеся несостоятельными. В этот же период значительных успехов достигли фундаментальные биомедицинские науки. Такое сочетание чуть не оказалось фатальным для психосоматического подхода. Многие врачи отказались от него, считая ненаучным и несерьезным, и вернулись к более узкой биомедицинской модели.

Последняя тенденция в свою очередь породила нарастающую волну общественного протеста против механизации и обезличения врачебного дела. Эта реакция, а также возвращение к научным методам исследования данной проблематики вдохнули в последние десятилетия новую жизнь в концепцию психосоматической медицины. Современные исследования нацелены на уточнение взаимосвязей между конкретными психологическими и соматическими процессами и выяснение механизмов, посредством которых эти процессы участвуют в развитии заболеваний. Например, исследования, проводимые с 1980-х годов, показали, что психологические факторы могут влиять на иммунные процессы; выраженное ослабление иммунной защиты наблюдается, в частности, при депрессии.

2. Психосоматические основы здоровья и болезни

Специалисты разных отраслей знания сходятся во мнении, что здоровье является интегративной характеристикой личности и включает в себя, как минимум, физический, психический, социальный и духовный статусы. Так, физическое здоровье поддерживается системой питания, дыхания, физическими нагрузками, закаливанием, медикогигиеническими процедурами и т.д. Психическое здоровье - системой ценностей, отношением человека к самому себе и другим. Социальное - соответствием личностного и профессионального самоопределения, удовлетворенностью общественным статусом. Духовное здоровье определяется смыслом и предназначением в жизни, нравственными приоритетами, осознанием ценности бытия и т.д. В последние годы в центре внимания оказались проблемы психической болезни людей. Это прежде всего касается тех, кто утратил привычные ценностные ориентации в жизни.

Психическое здоровье человека как личности определяется в виде некой интегральной характеристики полноценности психологического функционирования и его организма, и его психики. Понимание природы и механизмов поддержания, нарушения и восстановления психического здоровья тесно связано с общим представлением о личности и механизмах ее становления и развития. Психическое здоровье, как правило, разделяют на индивидуальное и общественное. Первое - это такое состояние психики личности, которое характеризуется согласованностью психических функций организма, обеспечивающих чувство субъективной суверенности, выраженной в ее способности к целенаправленной осмысленной деятельности и оптимальное выполнение ее социокультурных функций, адекватных общечеловеческим ценностям и этнокультурным особенностям общественной группы, к которой принадлежит личность. Второе связано с переходом от индивидуального уровня к популяционному.

Оценка индивидуального психического здоровья непременно должна учитывать неповторимость и уникальность каждой конкретной личности и ее самоидентичность. Здесь важно выделить три момента. Первый - это способность здорового человека развиваться и самосовершенствоваться. Второй - способность человека адаптироваться к изменяющимся условиям внешней среды. Третий - производство смысловых ориентаций и на этой основе определение конкретных целей и средств жизнедеятельности. Индивидуальное психическое здоровье является более широким понятием, нежели простая констатация отсутствия у человека каких-либо признаков психического расстройства. Оно указывает на социальную зрелость, сохранность и активность механизмов личной саморегуляции, меру способности человека трансцендировать свою биологическую, социокультурную детерминированность.

Что касается термина «общественное психическое здоровье», то под ним понимается определенный уровень психического состояния популяции, т.е. степень распространенности в ней психических заболеваний, алкоголизма и наркомании, умственной отсталости, различных форм деструктивного поведения (в том числе суицидального и агрессивного), соотношение между психически здоровыми и больными людьми. Общественное психическое здоровье свидетельствует об интеллектуальном и нравственном потенциале общества, является важнейшей предпосылкой его стабильности, благополучия и прогресса. А зависит оно, прежде всего, от социальных условий жизни людей. Любое общество со временем приобретает некоторые общие черты, позволяющие судить о его психическом (духовном) здоровье. Увеличение случаев индивидуальных психических заболеваний свидетельствует о социально-моральном неблагополучии в обществе.

Общество всегда находится в тисках постоянно усиливающегося стресса, вызванного резкой деформацией исторически сложившегося уклада жизни. Все ломается, когда меняются представления о вековых ценностях, исторических преданиях, моральных устоях жизни и представлениях о социальном мире и справедливости. Благородное, бескорыстное служение общему делу порой отодвигается на задний план, а на первое место выходит личное обогащение, собственный материальный достаток. Краткосрочные ориентиры текущей выгоды часто превалируют над долгосрочными целями развития общества. Любая шоковая пересадка в души людей чуждых ценностей не может не вызвать бурную психическую реакцию. Следствием такой реакции, как правило, становится резкое возрастание опасных для жизни заболеваний.

Социально-психологические факторы оказывают сильнейшее влияние на физическое и психическое здоровье людей не только своей абсолютной величиной, а прежде всего самой скоростью количественных и качественных изменений в жизни и деятельности людей. Если динамика социально-нравственных изменений происходит очень быстро, то человеческая личность попросту не успевает к ней приспособится. И вот тогда развивается патологический стресс. С 90-х годов прошлого века неожиданно для большинства граждан возник мощнейший стрессогенный фактор. Им стало стремительное снижение уровня жизни, к которому люди не успевали адаптироваться. В силу этого за пять лет в стране количество самоубийц увеличилось на 60%, в т.ч. среди мужчин на 70, а среди женщин - на 21%. Мужчины пострадали больше, ибо их социальная роль подверглась большей деформации. психосоматический медицина здоровье творческий

Почему такое случилось? Потому что человеческое общество представляет собой очень и очень сложный живой организм. В нем действуют наряду с экономическими законами еще и законы социально-нравственные, этнические и психологические. Только владея ими в системной совокупности можно осуществлять эффективное комплексное реформирование современного общественного устройства. Какие же специалисты могут и должны возглавить это движение? Конечно те, кто лучше других знают природную, социальную и духовную сущность человека и механизмы их жизнедеятельности. Речь может идти о философах, социологах, психологах, юристах, экономистах, но прежде всего о специалистах по популяционной медицине. Только тогда претворится в жизнь вековая мечта людей: «Все для человека, все во имя человека!»

Следующий этап в осмыслении роли психосоматики в медицине зависит от ее перехода с осознания психического здоровья личности к исследованию ее популяционного уровня и с включением его в сферу изучения духовных общественных процессов. Кстати, духовная энергия общества оказывает мощный оздоровительный эффект на отдельных людей. К такому выводу приводит анализ многочисленных фактов и концепций, накопленных мировой психосоматической медициной. Огромная оздоровительная мощь духовной энергии общества только начинает использоваться медиками, но уже сейчас ясно, что интеграция психического и физического подходов в лечении болезней способна мобилизовать внутренние суверенные духовные силы человека и возможности его организма в саморегуляции, которые дают лечебный эффект, ранее казавшийся просто неразрешимым.

Говоря о психическом здоровье или болезни человека, не следует забывать и о силе его духа. А она не только показатель развития психики человека в норме, но и его нравственного состояния. Дело в том, что развитие психики личности не только результат объективных условий, это продукт воспитательной работы. Социально-культурная среда и идейно-воспитательные цели творят здоровую или больную личности в духе исторической эпохи. Так, в своде норм поведения «Домострой», созданном в XVI веке даны наставления, как надо воспитывать детей: «Наказывай сына своего в юности его, и успокоит тебя в старости твоей, и придаст красоты душе твоей. И не жалей, младенца бия: если жезлом накажешь его, не умрет, но здоровье будет, ибо ты, казня его тело, душу его избавишь от смерти» (Домострой. М., 1990. С. 135). И таких жестоких наставлений множество.

Само собой разумеется, что при такой системе воспитания заботятся, прежде всего, не о психическом и нравственном здоровье ребенка, а о сохранении и укреплении отцовской власти. Здесь нет необходимости доказывать, что из надломленных подобным образом детей вырастают черствые и грубые люди, признающие только власть силы. Увы, и сегодня есть еще немало воспитателей, которые находятся в плену авторитарных, приказных методов, которые они переняли у дедов и прадедов. Ведущим же механизмом укрепления духовно-психического здоровья должен быть нравственно-эмоциональный подъем, обусловливающий появление надежд на новую, более справедливую жизнедеятельность. А он, в свою очередь, через психосоматический механизм способствует увеличению адаптивных возможностей организма человека, пробуждая его духовный потенциал.

3. Психосоматический фактор в современной медицине

Психосоматический фактор в медицине может быть использован для укрепления здоровья как отдельных людей, так и целых сообществ. Он оказывает большое благотворное влияние на творческое развитие человека. А через психику и подсознательные ее механизмы - и на соматику. Саногенное, т.е. оздоровляющее влияние оказывают все положительные эмоции, а также такие духовные факторы личности, как ее вера, надежда, любовь, воля, убежденность, оптимизм. Они действуют на человека в широком диапазоне: от улучшения функционирования отдельных соматических систем до выраженного подъема всех творческих потенций человека и излечения, казалось бы, неизлечимых заболеваний. Из перечисленных факторов особенно важным является тот, который получил название «исцеляющая вера». Становление исцеляющей веры это осознанный переход человека от установки «на болезнь» к установке «на выздоровление», «на здоровье» с последующим преобразованием «внутренней картины болезни» во «внутреннюю картину здоровья».

В тесной связи с психосоматической проблемой находится весьма важное и слабо пока разработанное в прикладном плане по отношению к медицине состояние, каким является бессознательное. Последнее есть совокупность разнообразных психических актов, процессов, во влиянии которых на сферу сознания и поведения человека нет ясного отчета. Мир бессознательного многолик и весьма многообразен. Это и автоматизированные функции, переходящие из сферы сознания в бессознательное по мере развития ребенка, это и подсознательная аггравация, порождаемая неосознанным желанием пациента вызвать к себе сочувствие окружающих, привлечь внимание медицинского персонала, это и гипнотические состояния, сновидения, интуиция, непроизвольное запоминание и воспоминание, случаи мгновенного и непроизвольного решения творческих проблем и задач и т.п.

Сегодня перед медициной открываются новые возможности влияния на осмысленное гигиеническое поведение человека путем воздействия на структуры его подсознательной психики. Ресурсы здоровья люди используют не в полной мере из-за неумения и нежелания доводить многие трудовые навыки до автоматизма. То есть сознательно приобретенные навыки и умения многие люди не доводят до такого уровня, когда они в полной мере проявлялись и функционировали бы в режиме подсознательного автоматизма. Это могло бы разгрузить сознание человека, оздоровить его и тем самым привлечь ресурс социально-психологической профилактики. Оказывается, к окончанию медицинского института большинство студентов достигают лишь уровня знания и лишь немногие - уровня умения профессионально владеть различными клиническими манипуляциями.

Вместе с тем каждый студент медицинского вуза уже к четвертому курсу четко сознает, что определяющая роль в развитии или, наоборот, исцелении заболеваний принадлежит образу жизни человека. После этой фразы, ставшей одним из постулатов здравоохранения, обычно следует перечисление конкретных условий и ряда факторов, определяющих характер жизнедеятельности: социальное и материальное положение, образование, вредные привычки, питание, гиподинамия и т.д. Но к настоящему времени к таким факторам все чаще и чаще, сначала в шутку, а затем и всерьез стали причислять средства массовой информации. Вернее вообще информацию и СМИ - как основной канал ее поступления в сознание людей. Ведь не секрет, что в настоящее время информация оказывает на людей, их физическое и психическое состояние едва ли не большее влияние, чем пресловутая экологическая обстановка.

В работе с пациентами медикам часто приходится опираться на их осознанное и волевое отношение к своему психофизиологическому состоянию, к своему здоровью. У врачей могут возникнуть ситуации, когда под влиянием так называемойсайентологии - современного типа религии духовного обогащения сознания, некоторые пациенты открыто выступают против применения психопрофилактических, гипнотических и других аналогичных процедур и приемов. Сайентология гипертрофирует и абсолютизирует принцип врожденной святости и неприкосновенности воли, ссылаясь на постулат, что «сам бог не вторгается в человеческую волю, предоставляя ему возможность добровольно творить добро или зло». Поэтому любое влияние на волевую составляющую психики человека рассматривается ими как греховное. Затем подводится философско-теологическая основа оправдания отказа от психопрофилактики, от психологической переориентации пациентов, имеющих антигигиенические навыки и дурные привычки в поведении и т.п.

Заключение

Современная медицина демонстрирует высокую эффективность в терапии острых заболеваний, критических состояний и в лечении хирургических болезней. Однако остается большой сегмент состояний, излечение которых остается сложным или невозможным. Классические медицинские процедуры позволяют лишь облегчить на время их активность, однако надежды на полное восстановление не дают.

В отличие от них, психосоматическая медицина, позволяет справиться со многими заболеваниями, воздействуя напрямую на источник возникновения проблемы. Данная наука изучает влияние духа и психики на тело, учитывает последние исследования в области психонейроиммунологии (*наука о взаимодействии нервной, иммунной и эндокринной систем), уделяет значительное внимание человеческим отношениям, в том числе, между врачом и пациентом. Психосоматическая терапия приводит к исчезновению страха перед болезнью, глубокому пониманию функции симптомов и быстрому освобождению от них.

Вопрос о здоровье людей должен стать основным вопросом новой психосоматической медицины и системы воспитания. Укрепление психического здоровья личности во многом зависит от качества морально-нравственного воспитания людей и особенно молодежи. Оно предполагает гармоничное развитие культуры чувств, критичности мышления и силы воли. В деле сохранения и укрепления здоровья явно должна проявляться социальная забота об улучшении условий жизни, учебы и деятельности людей, которая призвана осуществляться по выверенным человечеством культурологическим принципам: «не навреди», «соблюдай меру во всем», «береги и помогай своему здоровью и здоровью природной среды» и т.п. 

Литература

1. Банщиков В. М., Гуськов В. С., Мягков И. Ф. Медицинская психология. - М., 1967.

2. Ганнушкин П.Б. Клиника психопатий: их статика, динамика, систематика. М., 1933.

3. Жислин С.Г. Роль возрастного и соматогенного фактора в возникновении и течении некоторых форм психозов. М., 1956.

4. Зейгарник Б. В. Патопсихология. - М., 1976.

5. Карвасарский Б. Д. Медицинская психология. - Л., 1982.

6. Конечный Р., Боухал М. Психология в медицине. - Прага, 1983.

7. Коркина М.В., Марилов В.В. Варианты психосоматического развития личности при заболеваниях желудочно-кишечного тракта. Журн. невропатол. психиат. 1995; 6: 43-7.

8. Смулевич А.Б., Сыркин А.Л. и др. Психокардиология. М., 2005.

Приложение

I. Сознание и бессознательное

Разделение психики на сознательное и бессознательное является основной предпосылкой психоанализа. «Сознательное» - это не «суть» психики, а ее «качество».

Такой психический элемент, как представление, обычно не осознается длительно. Состояние осознательности быстро проходит, но при определенных условиях представление может снова вернуться в сознание. Такое состояние представления называется «латентным», т.е. скрытым. Осознанию этих представлений препятствует некая сила, и их неосознанное состояние называется вытеснением, а сила, которая привела к вытеснению - сопротивление.

Бессознательного по Фрейду 2 вида: латентное, но способное к осознанию, и вытесненное - само по себе и без дальнейшего не способное для осознания. В связи с этим появляются три термина - сознательное (СЗ), предсознательное (ПСЗ) и бессознательное (БСЗ). Связная организация психических процессов в личности - «Я» личности. К «Я» прикреплено сознание, оно владеет подступами к разрядке раздражений во внешний мир. От «Я» исходят вытеснения, с помощью которых известные психические стремления должны быть исключены не только из сознания, но и из других видов значимости и действительности.

II. «Я» и «Оно»

Все наше знание связано с сознанием. БСЗ мы можем узнать только путем того, что делаем его сознательным. Что значит «сделать что-то сознательным?»

Сознание - это поверхность психического аппарата. Сознание - это все восприятия, приходящие извне (чувственные восприятия), и изнутри - то, что мы называем ощущениями и чувствами. Мыслительные процессы протекают где-то в глубине аппарата в виде смещений психической энергии по пути к действию.

БСЗ происходит на каком-то материале, остающимся неизвестным, а у ПСЗ добавляется соединение с словесными представлениями. Эти словесные представления - остатки воспоминаний и они могут быть снова осознаны. Система ПСЗ имеет чувственное происхождение, т.к. остатки слов происходят, в основном, от акустических восприятий.

В то время, как отношение внешнего восприятия к «Я» совершенно явно, отношение внутреннего восприятия к «Я» требует особого исследования. Внутренние восприятие - это процессы из различных и самых глубоких слоев психического аппарата. И ощущения и чувства делаются сознательными только тогда, когда прибывают в систему В (воспринимающую). При посредстве словесных представлений внутренние мыслительные процессы становятся восприятиями.

«Я» исходит из В как своего ядра и затем охватывает ПСЗ, опирающееся на остатки воспоминаний. «Я» тоже бессознательно. Все остальное психическое, в котором оно себя продолжает и которое проявляется как БСЗ - «Оно». Индивид для нас - психическое «Оно», неузнанное и бессознательное, на котором поверхностно покоится «Я», развитое из системы В как ядра. «Я» стремится применить на деле влияние внешнего мира и его намерений и старается принцип наслаждения, неограниченно царящий в «Оно», заменить принципом реальности. Восприятие для «Я» играет ту роль, какую в «Оно» занимает инстинкт. «Я» репрезентирует то, что можно назвать рассудком и осмотрительностью. «Оно», напротив, содержит страсти. «Я» превращает волю «Оно» в действие, как будто бы это была его собственная воля.

В «Я» не только самое глубокое, но и самое высокое может быть бессознательным, т.к. даже тонкая и трудная интеллектуальная работа, обычно, требующая напряженного размышления, может совершаться и бессознательно - не доходя до сознания, также есть лица, у которых самокритика и совесть, т.е. психическая работа с безусловно высокой оценкой, являются бессознательными.

III. «Я» и «Сверх-Я»

Идентификации - восстановление потерянного объекта. За возникновением «Идеала Я» кроется первая и самая значительная идентификация индивида, а именно - идентификация с отцом личного правремени. «Идеал Я» возникает в результате вытеснения Эдипова комплекса. По гибели Эдипова комплекса четыре содержащиеся в нем стремления сложатся таким образом, что из них получится идентификация с отцом и идентификация с матерью. Отношение «Сверх-Я» к «Я» не исчерпывается напоминанием - таким (как отец) ты должен быть, но включает и запрет: таким (как отец) ты не имеешь права быть, ты не можешь делать все, что делает он, на многое только он имеет право. «Сверх-Я» сохранит характер отца и будет позже царить над «Я» как совесть, может быть, как бессознательное чувство вины. Таким образом, «Сверх-Я» возникает в результате длительной детской беспомощности и наличия Эдипова комплекса. «Сверх-Я» отображает самые значительные черты развития индивида и развития вида, и, кроме того, создает устойчивое выражение влияния родителей, т.е. увековечивает те моменты, которым оно само обязано своим происхождением.

Высшее существо в человеке - это «Сверх-Я» - репрезентация нашего отношения к родителям. Мы знали эти высшие существа, мы ими восхищались и их боялись, а позднее восприняли их в себя. В то время, как «Я», в основном, является представителем внешнего мира, реальности, «Сверх-Я» противостоит ему как поверенный внутреннего мира, мира «Оно». Конфликты между «Я» и идеалом будут, в конечном итоге, отражать противоположность реального и психического, внешнего мира и мира внутреннего.

В «Идеале Я» содержится потенциал, из которого возникли все религии. Суждение о собственной недостаточности при сравнении «Я» с его идеалом вызывает смиренное религиозное ощущение, на который ссылается исполненный страстью томления верующий. Напряжение между требованиями совести и достижениями «Я» ощущается как чувство вины. Социальные чувства основываются на идентификации себя с другими на почве одинакового «Идеала Я».

IV. Два вида первичных позывов

Существуют два вида первичных позывов - Эрос (сексуальные инстинкты) и инстинкт смерти. Эрос более заметен и доступен для изучения. Этот вид охватывает не только непосредственный безудержный сексуальный первичный позыв и исходящие от него целепрегражденные и сублимированные движения первичного позыва, но и инстинкт самосохранения. Задача же инстинкта смерти -приводить все органически живущее к состоянию безжизненности, представителем его является садизм. Оба первичных позыва проявляют себя в строжайшем смысле консервативно, стремясь к восстановлению состояния, нарушенного возникновением жизни.

Оба первичных позыва соединяются, смешиваются и сплавляются друг с другом, это происходит регулярно и в значительных масштабах. Как на противоположность между обоими видами первичных позывов, мы можем указать на полярность любви и ненависти». С самого начала имеется амбивалентная установка, и превращение совершается путем реактивного смещения нагрузки объекта, причем у эротического чувства отнимается энергия и передается энергии враждебной. Гомосексуализм тоже объясняется этой амбивалентностью. Враждебная установка не имеет шансов на удовлетворение, поэтому она сменяется любовной установкой, представляющий больший шанс на удовлетворение, т.е. на возможность разрядки.

В психической жизни существует способная к смещению энергия, сама по себе индифферентная, которая может примкнуть к эротическому или разрушительному импульсу и его повысить. Она имеет источником запас нарцистического либидо, т.е. представляет собой десексуализированный Эрос. Если эта энергия смещения является десексуализированным либидо, то ее можно назвать и сублимированной, так как она все еще придерживалась бы главной цели Эроса - соединять и связывать, служа установлению того единства, которым - или стремлением к которому - отличается «Я». Если мыслительные процессы в более широком смысле мы включим в эти смещения, то, конечно, и мыслительная работа совершается путем сублимации эротической энергии.

Вывод: З. Фрейд подробно описывает (может даже вводит) понятия, которые являются неотъемлемой частью нашей сегодняшней жизни, более того ощущаются как чисто интуитивные понятия, которым тебя никто не учил. Изначально читалось очень трудно, зачастую приходилось перечитывать одно предложение по несколько раз, чтобы уловить суть. Но со временем я начала привыкать к такому языку и читать стало легче. Я согласна с теорией З. Фрейда. Она кажется вполне вероятной, многие его заключения воспринимаются на подсознательном уровне. Но я думаю, что не все так просто, что существуют и другие факторы, определяющие поведение людей.

Размещено на Allbest.ru