Личность в трансперсональной психологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

1. Личность в трансперсональной психологии

Трансперсональное (англ. transpersonal) (или надличностное) -- термин, применяемый в трансперсональной психологии для описания явлений, «выходящих за границы отдельного человека или индивидуальной души». Слово употребляется для обозначения расширения сознания за пределы привычного «Я» и за границы времени и пространства, при которых возможно достижение так называемых предельных человеческих способностей и потенциальных возможностей. К трансперсональным относятся состояния людей с совершенно здоровой психикой и тех, кто занимается различными видами тренировки сознания (медитация, йога и др.). Основные принципы, на которых основывается трансперсональная психология: единство всего существующего, расширение сознания человека за привычные рамки эго, самоактуализация личности и все виды здоровья.

Личность в трансперсональной психологии.

Т.к. термин "трансперсональное" образован от латинских "trans" - "сквозь", "через" и "persona" - "маска", "личина". Исходя из этого, трансперсональное можно понимать как то, что находится за пределами маски, личности или же эго.

Между всеми формами жизни существует глубинная психологическая духовная связь. Каждый индивид - это космическое создание, там, в космосе, его настоящие корни (Тарт, 1975).

По Грофу человеческая психика по существу соразмерна всей Вселенной и всему существующему.

Таким образом, обнаруживается, что человек может функционировать как безграничное поле сознания, которое преодолевает ограничения пространства, времени и линейной причинности. Для того чтобы описать человека всесторонним способом, мы должны признать парадоксальный факт, что человек одновременно и материальный объект, и обширное поле сознания.

Проблема духовного измерения (аспекта) личности

Трансперсональные психологи понимают духовность в качестве интегрального для человеческой природы элемента, не относящегося к вопросам веры или посещения церкви. Психодуховные проблемы связаны с отношением человека к экзистенциальным вопросам, или вопросам, выходящим за пределы повседневной действительности. Многие психологические сложности данного порядка неоднозначно рассматриваются классической академической психологией. В числе подобных проблем находятся психиатрические осложнения, связанные с околосмертными переживаниями, мистическим опытом, раскрытием кундалини, шаманской болезнью, парапсихологическими состояниями, опытом прошлых жизней, реинкарнаций и др. Станислав Гроф и Кристина Гроф вводят термин «духовные обострения» для описания постепенного раскрытия и возникновения психодуховных категорий в жизни человека. В тех случаях, когда духовное раскрытие интенсифицируется за пределы контроля индивида, могут возникнуть состояния, называемые «духовными обострениями». Духовные обострения могут вызывать значительные нарушения в психологической, социальной и трудовой деятельности, и многие психодуховные проблемы можно охарактеризовать в качестве духовных кризисов.

Таким образом, согласно Грофу, стоит пересмотреть свои взгляды на области духовного. С точки зрения традиционной психиатрии в научном сообществе нет места духовным переживаниям, она относит их к суевериям, недостатку образования. Опыт работы с холотропными состояниями сознания показывает, что по достижении определенной глубины (как правило, глубины перинатального уровня) переживания приобретают некое иное качество - то, что Юнг называл нуминозными переживаниями. Юнг постарался избежать терминов «священное», «сакральное», дабы не вызывать религиозных ассоциаций, поэтому употребил термин «нуминозное». Таким образом, мы выходим на прямой контакт, речь идет не о спекулятивном, а о прямом опыте контакта с духовным измерением нашей собственной психики и нашего собственного бытия.

Трансперсональная психология делает акцент на то, что человеческие переживания имеют духовный аспект. Этот уровень человеческих переживаний ранее описывался в религиозной литературе ненаучным и часто слишком теологическим языком. Основная задача трансперсональной психологии - подвести под имеющийся материал научную базу и изложить его научным языком.

Структура и динамика личности

Интересную структурную модель предложил Кен Уилбер (один из ярких представителей трансаерсональной психологии), описывая спектр сознания. Он предложил 5 уровней:

Уровень маски и тени. Под влиянием различных обстоятельств люди способны подавлять и вытеснять свои негативные качества, нежелательные переживания и воспоминания, ограничивая себя до составляющих эго. В результате этого человек не способен осознавать себя во всей своей полноте. Большая часть психических аспектов, которые он расценивает как негативные и чересчур болезненные, отчуждается как составляющая тени. Маска - это ограниченный образ себя, который по большому счету представляет собой ни что иное, как социальные образы, которые человек принимает за себя самого.

Уровень тела и эго. Здесь прослеживается ясное разделение на тело и душу. Человек ассоциирует себя с неким представлением о себе - со своим Я, а также со своей физической оболочкой. Понимание слова "душа" остается лишь абстрактным убеждением, а не пережитым на практике опытом.

Экзистенциальный уровень. Человек осознает себя как психофизическое существо, живущее в измерениях пространства и времени. На этом уровне прослеживается явное разделение на личность и внешний мир. Экзистенциальный уровень включает в себя духовность, чувства и эмоции, рациональное мышление, социальные маски, а также все грани жизни в обществе, под влиянием которых формируется жизненный опыт человека.

Трансперсональный уровень. Здесь жизнь человека не ограничивается физическим телом, умом и эго - он осознает, что является чем то большим, у него есть соответствующие опыт и переживания, однако он не ощущает полного единства со Вселенной.

Единство сознания. Уровень, подразумевающий окончательное растворение, слияние со всем, что есть. В разных духовных традициях его называют по разному - Бог, Брахман, Дао и т. д. Теперь человек неразделим с Существованием, он есть все Сущее. Этот уровень не подразумевает никакой патологии, а наоборот, есть единственно реальным, тогда как все прочие являются иллюзорными.

Согласно взглядам Уилбера, сознание развивается по иерархически развертывающейся последовательности, эволюционируя от начальных уровней к более высоким. Каждый последующий более высокий уровень включает в себя все предыдущие, проявляя при этом новые, характерные только для него свойства. Таким образом, человеку предстоит вырасти от части эго, под названием "маска" до эго, далее до осознания себя как мыслящего существа с чувствами и эмоциями, потом к осознанию себя как неотъемлемой части мироздания и, в конце концов, прийти к пониманию того, что он и есть все мироздание.

Столь большое количество разнообразных направлений и подходов в психологии и религии Уилбер объясняет тем, что все они обращаются к разным спектрам сознания. Например, обычное консультирование и поддерживающая терапия работают с уровнем маски-тени, психонанализ взаимодействует с эго, психодрама и тразнакционный анализ с эго и телом, биоэнергетика, логотерапия, экзистенциальный анализ, гештальттерапия ведут работу с экзистенциальным уровнем, трансперсональная психология с трансперсональным уровнем, буддизм, даосизм, индуизм - с уровнем единства сознания.

Основываясь на теории спектра сознания, Уилбер создал в психологии так называемый интегральный подход. Суть данного подхода в том, что все столь разные и иногда противоречивые психологические и духовные направления вовсе не противоречат, а наоборот дополняют друг друга, рассматривая различные уровни спектра сознания. Уилбер предложил согласованно совместить практически все существующие области знания - научные дисциплины (физику, химию и т.д.), разнообразные теории и концепции (теория хаоса, теория систем), искусство (поэзию, музыку, живопись), все существенные направления в психологии, а также все духовно-религиозные традиции.

Расширенная картография бессознательного Станислава Грофа включает в себя четыре основных уровня.

1. Эстетический опыт. Он не вскрывает бессознательное и не имеет никакого психодинамического значения. Наиболее серьезные аспекты этого опыта могут быть объяснены в физиологических терминах как результат стимулирования сенсорных органов.

2. Психодинамика: (Фрейдовое) личное и биографическое бессознательное. Переживания, относящиеся к этой категории, рождаются в области индивидуального бессознательного и относятся к той сфере личности, которая доступна в обычных состояниях сознания. Сюда относятся значимые воспоминания, эмоциональные проблемы, неразрешенные конфликты, вытесненный материал разных периодов жизни.

3. Перинатальный опыт. Основной характеристикой этого опыта и его центральным фокусом являются проблемы биологического рождения, физической боли и агонии, старения, болезни, немощи, умирания и смерти. Четыре аспекта этой части бессознательного Гроф назвал четырьмя базисными перинатальными матрицами, которые стали визитной карточкой его метода.

4. Трансперсональный опыт.

Феноменологически сводится к следующим переживаниям:

* временное расширение сознания, включающее, скажем, переживание предков, постинкарнационный опыт, филогенетический опыт;

* пространственное расширение сознания, включающее идентификацию с другими личностями, идентификацию с животными и растениями, планетарное сознание, сознание неорганической материи, внетелесное сознание и пр.;

* пространственное сужение сознания - до уровня отдельного органа;

* ощущение реальности, выходящей за границы «объективной реальности» - опыт переживания других вселенных и встреча с их обитателями, архетипические переживания и восприятие сложных мифологических сюжетов, интуитивное понимание универсальных символов, активация чакр, восприятие сознания Ума-универсума, восприятие сверхкосмической и метакосмической пустоты.

Проблема психического здоровья

Тарт (Tart, 1975) детально проанализировал подходы, отличающие трансперсональную психологию от традиционной. Сюда входят в том числе и отличия, относящиеся к проблеме психического здоровья:

1. Традиционные. Обыденное состояние нашего сознания является наилучшим, самым удобным (адаптивным - adaptive) из всех возможных вариантов того, как может быть организован разум. Все другие состояния сознания не столь хороши или не являются нормальными. Даже "творческие состояния" вызывают подозрения, часто их рассматривают как граничащие с патологией (т. е. "regression" - идущие назад).

Новые. Возможны ощущение, сознание и даже разумность более высокого уровня. То, что мы называем пробудившимся сознанием, на самом деле больше похоже на "беспробудный сон" (waking sleep), в котором мы используем всего лишь малую часть нашего разума и наших возможностей.

2. Традиционные. Желание испытать измененные состояния сознания является признаком патологии или незрелости.

Новые. Стремление испытать различные состояния сознания совершенно естественно для здорового развития человека.

3. Традиционные. Основное (basic) развитие личности завершается с повзрослением, за исключением невротиков, людей, в детстве перенесших психологическую травму и т. п.

Новые. У обычных взрослых индивидов мы находим всего лишь рудиментарный уровень зрелости. Основа такой "здоровой" взрослой личности представляет собой только фундамент для дальнейшей духовной работы и развития мудрости и зрелости более глубокого уровня.

Выводы

личность сознание картография гроф

Раньше считалось, что трансперсональные аспекты человеческого опыта целиком находятся во владении священников, шаманов и разнообразных духовных наставников. В настоящее время трансперсональное в основном относится к области психологии. Когда речь идет о таких понятиях, как личностные ценности, значение того или иного явления или цель, которую ставит перед собой индивид, мы задумываемся о высшем смысле, то есть обращаемся к проблемам, имеющим духовную, трансперсональную природу.

Самоактуализирующиеся люди умеют разобраться в собственной и чужой психике, в том числе испытать и принять вершинные переживания. При недостаточном познании все объекты представляются всего лишь средством удовлетворения своих потребностей; настоящее познание не так сильно искажает восприятие окружающего мира собственными желаниями и потребностями.

Стремление удовлетворить потребности более высоких ступеней само по себе является показателем психического здоровья индивида.

Оценки теории личности:

1. Верифицируемость - низкая. Объективных физиологических методик, позволяющих зафиксировать надличностные переживания, пока нет.

2. Эвристическая ценность. Средняя. У направления есть последователи и критики, однако до уровня «четвертой силы в психологии» (как говорил Маслоу) популярность пока не дошла. Возможно, после появления объективных критериев изучения измененного сознания все изменится.

3 .Внутренняя согласованность и 4. Экономность. Выше средней. - Если принять на веру саму возможность трансперсональных переживаний, то дальнейшее понимается емко и четко.

5. Широта охвата - Высокая. Теория предполагает всеобъемлющее понимание личности, так как не отвергает старые теории, а добавляет к уже имеющимся теориям новый уровень - надличностный.

6. Функциональная значимость. Средняя. Методики психосинтеза Ассаждиоли, холотропного дыхания Грофа (а также множество восточных методик духовного развития) применяются в практике, однако в целом менее популярны у клиентов психологов, чем, скажем, психоанализ. Более того, работа с измененными состояниями сознания опасна и должна проводиться под руководством опытных специалистов.

Размещено на Allbest.ru