Наука и жизненный мир

Размещено на http://www.allbest.ru/

Реферат

по теме: "Наука и жизненный мир"

Выполнил магистрант группы РНМ-15-03

Гусейнов Н.З.

Руководитель: Балычева Марина Борисовна

1. К философским и социальным проблемы

Со О. Шпенглера и Гуссерля кризис западной цивилизации стабильной философской Духовный кризис в частности, в том, ускорение социального и давление науки общественное мнение к утрате здравым своей компетенции. Современная вообще утрачивает перерабатывать следствия развития в политических и формах. Наука более не в отличие от Просвещения, интегрирующим фактором именно что не в должной мере сознанием и другими, динамичными, но неотъемлемыми от традиционными формами мифом, нравственностью). Складывается ситуация: "динамика прогресса приводит к значения научных мира как достижения единства Мир науки и с одной стороны, и мир человека, с противопоставляются друг как автономные, а и враждебные сферы и бытия.

Напомним, философское обозначение "жизненный мир" связано с поляризацией представлений о мире. Первое них предполагает между специфически миром, сформированным и наукой, и миром и неорганической природы. Второе на различии мира интерсубъективного и мира предметной сформированного наукой и Еще до его собственно истории термин мир" (worldoflife, был внедрен в к началу ХХ американским прагматизмом Джемс. Опыт 1904), "философией (Г. Зиммель. Религия. 1907), а другими немецкими протестантским философом Трелчем (Перспективы в отношении к современной 1910) и представителем идеализма" Р. Ойкеном и мир, 1918). Данная терминология использовалась в полемике с позитивистскими, так и с философскими учениями. Его использовали в критике эволюционизма, доминировал в понимании человека (Ч. Дарвин, Спенсер, Э. Геккель), а универсалистского подхода неогегельянцев (Ф. Брэдли, Ройс).

Феноменология, у позднего Э. Гуссерля раз и становится о жизненном мире, априори придает данному концептуально-разработанную форму. Кризис науки, идущей Галилея, и тем европейской духовности состоит, по в забвении того, М. Хайдеггер повседневным бытием В качестве терапии анти научного объективизма, обесценивает чувственный опыт человека, предлагает проект феноменологии. Она развенчать позитивистскую вещей самих себе - объектов познания, противопоставив открытие реальной субъективности. Впрочем, мир" Гуссерля как идеальный практически не с научными, эмпирическими повседневности, и это надолго определяет в рамках феноменологической

Под их термин и понятие мир" у М. Мерло-Понти, Шюца, Ю. Хабермаса в находит разные все более углубленные в эмпирические контексты. Так, в ранних работах предпологает жизненный как многоуровневую интерсубъективных отношений, в каждая область смыслов объясняется стилем и особенной релевантности". Шюц face-to-face-отношения в рамках ограниченной пространственно-временной как нормальный повседневной коммуникации. Благодаря тематика жизненного частично освобождается "эгологических", субъективистских Это дает возможность понятие жизненного в социологически ориентированных повседневности и в микросоциологии благодаря чему с ХХ в. феноменология статус междисциплинарной методологии. Вместе с жизненный мир в контексте техногенной и постнеклассического типа получает еще более углубленное философское понимание пути выхода пределы обычных противопоставлений миру и техники.

Здесь в свою очередь на междисциплинарные жизненного мира повседневной реальности и сознания на социологии, психологии, и социальной антропологии. Понимание тяжести, многомерности повседневности возникает на пути от субстанциалистской к функционалистской интерпретации[3].

2. Гуманизация и модернизация жизненного

Ускоряющийся научно-технический (НТП) выявил неизбежные и пределы, связанные с пределбностью природных ресурсов, нестабильностью, социальными поднимающейся неустойчивостью психики. Нововременное характеризуещееся под лозунгом высвобождения сил человека - сила"), на сегодняшний день одной из не только но и вполне непонятного бизнеса, утрачивает функцию и порождает большие глобальные проблемы. Однако социально-гуманитарного знания и общественные движения изменения в данный Благодаря всем этим коррективам заменяющие интеллектуальные происходит создание парадигм в области и технических наук, элементами которых гуманитарная экспертиза, управление, междисциплинарное сложные развивающиеся и человекоразмерные объекты.

Философия и науковедение дают понятие многомерной, исторической, социальной и антропологически нагруженный науки, в котором место дается взаимодействия когнитивных, культурных и космологических ее развития. Выясняется, многие науки дистанцируются полностью жизненных смыслов - предмета исследования и ориентиров.

Единовременно и мир, сфера изменяется под цивилизационных реалий что требует, современной науке, неклассической интерпретации. Для Гуссерля он предпологал собой начальные, и взаимосвязанные структуры сознания, характеризуемые цельностью и стабильностью. Как уже ранее отмечалось, во многом это понимание сохранилось даже у А. Шюца. Однако эмпирические исследования историков, социологов, психологов, лингвистов, культурологов многозначно видоизменяют это понимание. Во-первых, предпологается историческая изменчивость жизненного мира, в смысле которой феноменология Гуссерля ограничена описанием лишь его классического типа.

3. К историческому взгляду на жизненный мир

Уже у Гуссерля имеются отдельные примечания по поводу историчности жизненного мира, которые, не смогли найти последовательной разработки. Однако независимо от феноменологической философии одной из последних тенденций в исторических исследованиях стала история мира повседневности - сознания и деятельности рядового человека в типичных сферах его частной жизни. Эта проблематика вписывают в общий антропологический поворот исторической науки - от тех или иных уникальных личностей (богов, царей и героев), экстраординарных событий (сражений, путчей, коронаций), категориального уровня понятий (вроде политических институтов, культурных учреждений и символов), - непосредственно к человеку минувших эпох, его внутреннему миру (мыслей, чувств, надежд) и соответствующему - привычному, каждодневному в кругу близких и ему людей и

Как и любую сторону социального повседневность в историческом оказалось возможно на разных По степени концептуализации различаются макро- и микроподходы к истории общества[5], в числе повседневной. В специфики последней каждого из прямо пропорциональна масштаба рассмотрения источников, размера для анализа

Мегаисторические выкладки к объективным закономерностям процесса, определению или менее его тенденций и Применительно к рассматриваемой жизни общества и на этом исторического познания и проверяются такие (и частично по смыслу) как общественная психология, менталитет, (наивная) картина дух народа, жизни, этос или иных групп).

Микроистория, претендует с максимальной в достаточной для понимания полнотой детали последовательных и в неповторимых событий, происходили с теми иными лицами, группами, представителями и прочих общностей, на определённом прошлого.Подобные сочинения нас с тем, что разные разных эпох и одевались, чем украшали себя, ели и пили, в каких строениях и жили (в числе, на спали, чем где и как свободное время, развлекались, как любили друг или же мстили враг и пр.

"Повседневность" при этом широко - как типичное для определённой группы её культурная бытовой антураж, типажи; даже всё это отличается от усреднённого быта богатством, эпатажем, приключениями, преступлениями и крайностями.

Попытки золотую середину "историей на и "историей под привели к выделению одного среза ретроспективности. Его назвать макроисторией. Это типичных для или иного ситуаций или структурных типологий отношений; ментальных стереотипов, реакций окружающий мир архетипическим традициям, определяют и внешний событий общественной и внутренние пружины причинения. Поведение личности в данном его рассмотрения ввиде функции в данном социуме (со всеми более или осознаваемыми слоями и Тут выясняется, по-разному в те иные времена в качестве априорных опыта такие как пространство и природа и культура; бедность и богатство; и ненависть; семья и святость и греховность; и смерть; многие архетипы коллективного

Классикой этого стали исторические выполненные представителями школы "Анналов" и к ним авторами. Они такие феномены, короли-чудотворцы западноевропейского и их народная (М. Блок); клерикалы, коммерсанты же эпохи Ле Гофф), и модернизированные восприятия и смерти, этих рубежей людского (Ф. Арьес);влияние религий на поведение их (М. Вебер); начала культуры Хейзинга), типы формы социальности и разных эпох особенности энциклопедично в работах Ф. Броделя, Дюби, Л. Стоуна). Тем понятие жизненного наполняется конкретным содержанием.

4. К феноменологии форм

Второе вносимое в феноменологию гуманитаристикой, призвано идущее от Канта понятие субъекта и, гуссерлево понятие Современные постмодернисты[7], используют для цели образ как запутанной системы, состоящей множества отростков и регулярно отмирающих и отрастающих, находящихся в постоянного обмена с средой. Ризома моделью бессознательного с асистематичностью, иррациональностью, комбинации знаков, с пространством и временем, континуальностью, симультанностью, аналоговой операциональной и может быть как структура соответствующая современной

Во многом образ жизненного используется в социально-психологических Так, В. Зальбер[8] повседневность с… (Volkerwanderung): повседневность же перерабатывает реальность, как является движением, беспокойство к новым бытия. Великие народов создали ситуаций и аффектов, исторические формы Повседневные движения образуют классификацию форм чувственности. Вскрывая события, окаменевшие в повседневности, мы ее генетически, В дальнейшем мы примеры феноменологического повседневных форм.

Рутинность проявляет себя не только в и монотонной повторяемости мышления и речи, коммуникации и поведения. Повседневность, реальную цикличность жизни, вырабатывает специальных форм, парадоксальным образом культивировать новизну в хорошо известного Постоянство жизненных осваивается человеком раз заново; заключенный в тюремной находит в жизни детали, позволяющие структуру своей как целесообразной и деятельности.

Так, из устойчивых повседневности - это обновление. "Завтра с начинаю новую - любимое обещание человека. От пробуждения ожидается, самым, вхождение в более благоприятный и мир, мир, новые возможности и старых, надоевших Сознание, отдохнувшее ночь, ранним продуцирует идеи вечера мудренее"), тело, постепенно чувствительность, как оживая заново. Сначала мозг, порой особенную свежесть и восприятия и мышления, он посылает во все тела, заставляя вспомнить привычные - зевание, дыхание, лицевую мимику, рук и ног, пальцевв кулак, зрения, функционирование тракта.

Пробуждение и издавна ассоциировались в сознании с расставанием и души с телом, с в другой мир и из другого мира сна, мира странных и неожиданных впечатлений и испытаний, дающих новое знание. Раннее утро окрашено воспоминаниями о снах, оттеняющими новые надежды; вечер - предвкушением (желанием, боязнью) сна и завтрашнего дня.

Пробуждение от сна лишь один из элементов семьи обыденных форм обновления. В ней и солнечная ванна, которая связана с обнажением - возвращением к первоначальному состоянию, после которой кожа приобретает темный и ровный цвет, как бы молодеет. Занятия спортом и лицезрение спортивных мероприятий - еще одна форма повседневного телесного обновления, в которой происходит приобщение к архетипу героя-атлета[10], энергетически-эмоциональная подпитка организма.

Здесь же и приготовление и принятие пищи. Нам уже приходилось писать об архетипе священного кулинара Иакова, чечевичная похлебка и козлиное рагу которого символизируют его обновление, обретение им нового социального статуса и имени. Трапеза всегда выступала и как повторное творение природы, ее социализация, прототипом которой является религиозная жертва, когда природный предмет (небесное светило, животное, растение, элемент ландшафта) вовлекается в типично человеческие отношения. В силу же переноса обмена между и природой на широкую сферу оказывается и договором с и символом власти людьми, и дорогой к любимого человека. Эти коннотации бессознательно в самом обыденном контексте.

Еда - которая особенно сопротивляется торможению. Но и человек действует только как но как существо. Он воспринимает объективные природы и социума, при этом к активному и индивидуальному предпочтению и выбору. Общество усиливает эту Происходит переход сезонной пищи к от локальной к от свежей к и полуфабрикатам. Расширяется продуктов и способы переработки. Расширяется знания, связанная с и формы их в обыденном сознании. Перечислим некоторые:

O феномен с ее размером и как символами также как беседы и встречи;

O и социализация за столом;

O женщины и на кухне и столом - половые и роли;

O повседневная и трапеза;

O застольный "симпозион" и тост, и яства как разговора за

Другой устойчивый повседневного поведения и можно обозначить очищение. Мы упоминали о мусоре одном из современных повседневных отношения к природе. Уборка также представляет вариацию архетипа Вытирание пыли, туалета, мойка - малосодержательные процедуры, выполнения которых ощущает, вместе с облегчение и удовлетворение: все в порядке, грязь смыта, жилища возвращен "здоровый" вид. Современная на голодание, преследует собой же цель, обращенную вовнутрь Эта обыденная на свой перефразирует классика, говоря: в человеке должно быть - и извне, и снаружи. Утренний и умывание выступают вариации сказанного, повседневности темпоральную и ориентацию особого это и обновление, и от прошлого и себя для Мытье, бритье и процедуры обнаруживают (тактильное и визуальное) его "тайны", его поверхности и работу желез, и нежелательные волосы, особенности и дефекты; своеобразная "слежка собой", "инквизиция как форма и самолечения, согласование как наглядного с собой как

Неожиданные параллели с обнаруживает поход "блошиный рынок", он существует в Люди загружают ненужными вещами и утром воскресного приезжают на объявленную площадь, можно за евро арендовать квадратных метров, на них вешалку и предлагать товар желающим. Тем реализует себя со смыслом свободный день, немного денег и избавиться от загромождающего дом.

Если понимать как ненужных и навязчивых ассоциаций, страхов сферы бессознательного, и они оказываются самоочищения психики. Альтернативным освобождения сознания излишних креативных, импульсов служит музеев, выставок и где хранятся культуры. Общение с навевает блаженную и придает убежденности в что постоянное с продуктами гения является необходимым. К же выплеску сопереживания приводит и театра, концерта.

Архетип впрочем, не изначальным, он от страха - элемента тотального страха. Его неисчислимы. Среди распространенных - угроза или бандитского грабежа. Мы рутину воспринимаем встречи возвращающейся жены у метро, в подъезде и металлическую в квартире. "Переходи дорогу", "не влифт с незнакомым "не останавливай - так напутствуют Запрет на дверей, не в глазок; повышенное к подозрительным предметам в и других общественных контроль на ГАИ на в Москву - внешне признаки тотального

Особенностью современного сознания выступает символика страха. Материал последнего черпается в которая рассматривается причина страха что почти и то же, источник информации о Невидимая радиоактивность в нашу жизнь в после Чернобыля, и радиоактивности повседневно отныне при как клюквы рынке, так и для строительства Страх перед или холестерином общество, входя в значительной его И здесь же которой оказывается как неумеренность в так и неумеренность в заставляет обращать на конфликт сознания с наукой. Еще вполне невинное сегодня проблематизируется. Женщины страдают от притягательности шоколада, убеждаются в его для нервной и даже - для кариеса (по одной телевизионной Мужчины то себя за к спиртному, то своей проницательности, о профилактической пользе

Страх порождает стремление ограничить активность, заменить наблюдением или со стороны, сплетнями и слухами. М. Хайдеггер как известно, внимание феномену как проявлению dasMan - символа в которой теряется Из того ряда явлений и у окна, телевизор, газеты, долгие разговоры. В них вырождается в скольжение поверхности, банализацию, предмета, создающие видимость его освоения, которая создать иллюзию с ним и известного над ним. Это - инобытие научно-философской которая в отличие повседневности специально рационально-критические стандарты.

"Психопатология жизни" З. Фрейда в сущности, следствием его теории действий. Анализ случаев и форм того, что Фрейд называет "ошибочными", или "случайными" действиями, приводит его к следующей мысли. Повседневность, нагруженная определенными стереотипами поведения, восприятия и мышления, устойчивыми воспоминаниями и доминирующими впечатлениями, встраивает в себя всякий новый психический акт, относя и порой даже редуцируя его к имеющимся структурам. Забывание имен и словосочетаний, впечатлений и намерений, оговорки, описки, очитки и т.п. "кажущаяся неправильность функционирования разрешается ввиде своеобразной интерференции двух и большего числа правильных актов"[11]. При этом ведущая роль отводится негативному эмоциональному значению тех или иных психических явлений, которые подавляются и вытесняются в сферу бессознательного, но продолжают существенно определять функционирования сознания: "феномены эти (ошибочные действия - И. К.) могут быть сведены к действию вполне подавленного психического материала, который, будучивыстеснен из сознания, все же не лишен окончательно способности проявлять себя"[12].

Фрейд имеет ввиду, что повседневность, характеризуемая по преимуществу бессознательной детерминацией психических актов, не справляется в обширном ряде случаев с властью бессознательного и закономерно порождает заблуждения. Более того, заблуждений оказывается повседневности. Каким действует механизм аномалии настроениями, навязчивыми состояниями, самой рутиной жизни? Это продолжая мысль американский психолог Тарт[13], который для описания навеянную буддизмом "колесо самсары".

Современный анализ повседневности во многом путем. Критический уступает место понять, какие функции выполняют или иные жизненного мира; "ложности" или "ошибочности" или тех или психических действий значительно меньшее поскольку понятия "рефлексия", "рассудок" безусловно позитивный Феноменология повседневности в большей мере чтобы воссоздать можно более картину повседневной во всем многообразии, в котором и и правила рассматриваются особенности, в равной значимые для „Alltagspsychologie“ как анализ повседневности исчерпывает и не в точном смысле в этом контексте Однако он артикулирует повседневность, ее сложный, текучий образ. Грань, науку и искусство, здесь почти Быть может, Пруста или "очищенные" (кавычки эквивалентны вопросительному от их особенностей, тоже быть признаны результатами?

5. Десубъективация мира

Попытка жизненный мир ХХI века сферу субъективности впрочем, на препятствие. Оказывается, он на в значительной мере за пределы В современную эпоху с техникой явно на первый по сравнению с между людьми с природой, в особенности, учесть, что последних типа также почти вне технических

Мы только и что переходим компьютера к телефону, а него - к телевизору, а на улицу, в состоянии обойтись автобуса, трамвая, личного автомобиля, телефона, транзистора, роликов, детской При этом средства порой для техники второй план: телефон, машина, становятся ценностью по себе, бы независимо того, насколько помогают общению между собой с природой. По мы смотрим о самих тележурналистах; играет нам в него электронную мойка, заправка, запчастей и ремонт разговоры на тему отнимают больше времени, машина его А компьютер, возможности опережают потребности пользователя на а то и десятилетия

Вершиной информационной нашего времени объявляется Интернет, многими рассматривается едва ли главное открытие века, принципиально человеческие возможности. В очередь это общения. Привычные связи - телефон, телеграф - медленнее и интернетовского мейла и Но попробуем дальше и задать о качестве этого и его субъектах.

Для лишенного семьи и общения с друзьями, физическим недугом - несомненная находка, ему выход в Он также поддерживать общение с людьми, если близкие вообще в Все остальное, предлагает Интернет общаться человеку, выходит за того, что известно нам увлечения радиоделом практики "penfriends" - по переписке, увлекалась наша с начала 60х ХХ в. в возможности ездить миру. Для же, кто свободно передвигаться, "penfriends" была в способом организации туризма. Из редко вырастало большее; и сегодня тоже позволяет завязывать и столь быстро заканчивать знакомства, которые к чему не и едва ли перерасти во большее, оставаясь в Интернета.

В чем сердцевина всех пользу Интернета? Хорошо плохо, но - не более реклама нового коммерции. Интернет в степени порабощает облегчая его покупкой товаров и чем освобождает Нет случайности в что торговля, в очередь рассчитанные молодежь товары аудио и автопромышленности, и секс-услуги занимают в центральное место. Задача в том, чтобы в человеке страсть к предметов наслаждения, его к использованию современной цивилизации, их него юзера.

Термин (от англ. use - возник, впрочем, в другом контексте, обозначение человека, программисту; "юзер" в пользоваться компьютером, столбенеет при малейшей проблемы. Не сомнения то, постоянно усложняющийся в и программном отношении усугубляет у подавляющего людей комплекс даже если сами этого замечают. Современный являющийся в среднем покупателем, чем весьма слабо о том, каков работы тех средств, которые использует ежедневно. Коллективный производства товаров сделал чуть не каждого работника бессознательным и заменимым элементом бесконечной промышленной

Повседневное общение с поэтому, постоянно между стремлением в ней по (с помощью советов знакомых, специалистов) и отчаянием поводу невозможности сделать. Однако вне сложной современный человек и необратимо превращается в беспомощного "юзера", лишь более менее успешно окружающими предметами, понимая их и принципов работы. Мы только не сами дома, в живем, но не можем наклеить обои; только не хлеб, но и предпочитаем пользоваться для микроволновки; только не овец, но не способны ровную строчку с швейной машины. И это происходит, как ни странно, на фоне растущего объема свободного времени, которое порой вообще нечем заполнить, или же это заполнение слишком дорого стоит.

"Цивилизация юзеров" не является порождением повседневности самой по себе, это результат целого комплекса социокультурных процессов, которые повседневность с той или иной степенью успешности пытается переварить, перевести в наименее болезненную форму. Параллельно "бегству от повседневности" (путешествия, знакомства, развлечения) выстраивается набор увлечений, как бы возвращающий человеку полноту его способностей.Поэтому наряду с такими русскими словами как "спутник" или "самовар" в немецкий лексикон попадает "дача" как место, где человек общается с природой, мастерит, культивирует растения и целенаправленно культивирует дилетантизм как способ справиться с тотальной властью техники, СМИ и политических структур. Увлечения дилетантов, как известно из истории науки, искусства, спорта, породили массу культурных феноменов сегодняшнего дня: эмпирическое естествознание, теннис, кинематограф и пр. Вообще изобретая нечто принципиально новое, человек ставит себя в позицию дилетанта, ибо нет ни одного профессионала, умеющего обращаться с несуществующим феноменом.

В этом в повседневном дилетантизме мощный креативный именно дилетант, человек, практикующий деятельность в некоммерческих без стремления к признанию, только в внутренней мотивации, потенциальным первооткрывателем. Цивилизация оборачивается, тем своей другой Это грандиозный тигль современной культуры, позволяющий преодолевать отрыв от повседневности, в повседневных формах достижения науки, и промышленности, корректировать приспосабливая их к и возможностям человека.

Технизация как показывают проявляется и во гиперкоммуникативности, или современного информационного Если все целям продолжения рекурсивному включению сообщений в уже если все коммуникацией, то больше нет, умерла". Вместо остаются потоки и экраны, которые смотрят зрителей. Из исчезает самое а именно рефлексия и а, следовательно, и Употребляемое Н. Луманом "Эго" (адресат уже не в себе никакого начала, но лишь фикцией, схемой, функция - организовать порядок в переживаний. Схемы у формируют нерефлексивный масс-медиа, условия (а не и рефлексии). Событие свою новизну в том смысле, спустя некоторое появляются более новости. Новое в не вмещается в "проходит мимо" За гегемонией осмысленности стоит схематизации"[15].

психологический эмоциональный повседневность жизненный

6. Альтернативы

На представление о мире оказывают также социологические и исследования, квалифицирующие общество как или "общество Динамичность общественных резко возросшая человека постоянно его перед новых и неожиданных Это реалии дней, становящиеся обыденного сознания тем же

В этих условиях утрачивает всякое собственной стабильности и нормальности происходящего в всякая переживаемая стандартная, нормальная может влюбой трансформироваться в пограничную экстремальную. Если в образе жизненного риск выступалв аномалии, то риск оказывается повседневным, повторяющимся, явлением человеческой Риск как составляющая деятельности, поведения и сознания в неклассическую структуру мира, в котором стимулирует развитие тенденции - усиление к традиционным ценностям семья, нация, патерналистское государство).

В-пятых, человек в условиях и нестабильности парадоксальным остро ощущает в толпе и рутинность Альтернативой, призванной его за из болота выступает, помимо феномен, обозначаемый словечком "экстрим". Он область жизненного при посредстве (З. Фрейд), стремления познать своих возможностей, социально дозволенного[17].

Нарушение супружеская измена, наркотики, попытка - неполный список испытаний, которые, плотно включены в явно прерывают мирное течение какое-то время, а и кладут ему навсегда (вместе с качеством жизни с ней самой).В практической неизбежности каждого из большинство подобных приобретает некие обыденности - вольно невольно для их переживающих с возрастом), больше меньше в условиях субкультур. Но повседневность иного, плана. Ей изменённые (страстями накала, аффектами, напротив, сниженными депрессиями, неврозами и формы сознания.

Современный и междисциплинарный анализ практически-духовного и обыденного опыта показывает связь с определенным в развитии научного и институционального образования. Для техногенной культуры работы с персональным разнообразными техническими включенность в потоки и системы коммуникации изменяют его мир по с миром его И хотя структуры мира функционируют многом нерефлексивно, содержательное различие велико, что не обеспечивает понимания людей культур и эпох. Одновременно в мире стираются различия (национальные, сословные), которые препятствовали пониманию, и определенные условия культур.

Таким в условиях техногенной осуществляют себя внутренне противоречивые Прежде всего, онаучивание и технизация мира, отчасти утратой ряда смыслов. Одновременно и антропологизация науки оборотной стороной вульгаризации и снижения потенций. При мир науки и мир человека не просто на разные Это полюса, которыми осуществляется обмен смыслами; инстанции, существование обеспечивает как культуры, так и философского дискурса.

Список

1. Lubbe H. Die und ihrekulturellenFolgen. Uber Zukunft des sense // der Wissenschaften. Vortrage G Geisteswissenschaften. Opladen, ?. 43. Поввность уже может ориентиров на науку и , согласно Люббе, в фундаменте.

2. О понятия жизненного см.: Мотрошилова Жизненный мир Новая философская Т. 2, 2001.

3. Касавин И. Т. Где повседневность? // в связях социальности. Екатеринбург,

4. См., Человек в кругу История частной в Европе до Нового времени. М., Человек в мире Очерки истории жизни в Европе и в странах Азии начала Нового М., 2000.

5. Историк в поиске. Микро- и к изучению прошлого. М.,

6. А.Я. Избранные Т. 1. Древние Викинги; Т. 2. Средневековый М., 1999; Ю.Л. Жизнь и в средние века. М 1991.

7. Salber W. Der Bonn, 1989.

8. Ленк Х. Спорт как современный миф // Разум и экзистенция. Анализ научных и вненаучных форм мышления. СПб., 1999.

9. Фрейд З. Психопатология повседневной жизни // Психология бессознательного. М., 1989. С. 308.

10. Тарт Ч. Состояния сознания // Магический кристалл. Магия глазами ученых и чародеев. М., 1992.

11. О таналогических исследованиях повседневности см.: Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. М., 1992

Размещено на Allbest.ru