Способы разрушения стереотипа о мусульман как потенциальных террористах

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки российской федерации

Астраханский государственный университет

Кафедра общей психологии и психологии развития

Курсовая работа

по дисциплине «Проектно-исследовательская деятельность в образовательном процессе»

Способы разрушения стереотипа о мусульман как потенциальных террористах

Выполнила:

студентка группы ПП-21

Караева Н.В.

Научный руководитель:

Тимашева Л.В.

Астрахань - 2014



Оглавление

Введение

1. Теоретические подходы к пониманию религиозных стереотипах и терроризма

1.1 Подходы к исследованию религиозных стереотипов в психологии

1.2 Суицидальный терроризм как социальное явление

2. Эмпирическое исследование стереотипа о мусульман как потенциальных террористах

2.1 Описание методик

2.2 Результаты исследования

Заключение

Библиографический список



Введение

Актуальность. На сегодняшний день особенно остро стоит проблема «террористического Ислама» в нашем государстве. Подобные теракты оказывают большее психологическое воздействие на общество. Многие граждане бояться находиться в большом скоплении людей, если среди них имеются женщины в хиджабах и мужчины с бородой и с такией (головной убор). Никто из числа боящихся не знает кто сейчас перед ними : «ангелы смерти» или же простые верующие, следующие канонам своей конфессии (вероисповеданию). На основе действии радикалов возникают межнациональные и межконфессиональные конфликты среди народов России. суицидальный терроризм стереотип

По мнению израильского исследователя Эммануэля Сивана, самой благодатной почвой для разрастания экстремизма и терроризма является именно «радикальный ислам», который, однако, ни в коем случае нельзя отождествлять с самим исламом. Директор Института востоковедения РАН Виталий Наумкин пишет: «Действительность и исторический опыт опровергают вредоносные и неправильные схемы. Если даже посмотреть на эти вещи поверхностно, то можно убедиться в том, что в исламе нет даже намека на пропаганду насилия. В течение многих веков в исламе существовали признаки толерантности и свободомыслия» (http://www.chitaem-vmeste.ru). О стереотипе рассуждает Тибор Шифер в своей книге « Философы с большой дороги»: «В любом случае мне бы хотелось предостеречь вас от поспешных суждений, будто все философы высокоморальны, а все туристы -- набиты деньгами.». В.А.Соснин отмечает: « Терроризм с использованием смертников направлен на причинение максимального ущерба враждебному окружению с целью устрашения, сопровождающегося сознательным отказом исполнителя от спасения своей жизни. Смертников используют не только радикальные исламские группировки, но и далекие от религиозной идеологии террористического формирования (т.е. светские идеологические террористические течения)» («Психология суицидального терроризма» с.56)

Объект исследования: люди, имеющие стереотип о мусульманах как о потенциальных террористах.

Предмет исследования: влияние конфессиональной одежды и религиозной атрибутики на людей, имеющих негативные стереотипы к данной религии.

Цель исследования: изучить как влияет мусульманская атрибутика на людей и определить способы разрушения стереотипов о мусульманах как о потенциальных смертниках.

Гипотеза: если человек, имеющий стереотип о мусульманах как о потенциальных террористах, видит мусульман в кофессиональной одежде или с религиозной атрибутикой, то это вызывает у него страх и агрессию.

Задачи:

1. Раскрыть понятия: стереотип в психологии и суицидальный терроризм.

2. Изучить на самом ли деле Ислам призывает убивать людей( поиск призыва о убийстве невинных в сурах и аятах Корана).

3. Проанализировать мнение ученных Ислама о смертниках и их действиях.

4. Изучить какие переживания возникают у людей с негативном стереотипе о мусульманах.

5. Определить психологические способы разрушения стереотипа у людей, имеющих стереотип о мусульманах как о потенциальных террористах.

Методы исследования:

a) Теоретические методы: изучение литературы, анализ различных источников, синтез

b) Эмпирические методы: опрос, анализ продуктов деятельности.

c) Методы обработки и анализа результатов

d) Метод проектов.

Теоретическая значимость. Положения и выводы данного исследования позволяют обновить существующие теоретические представления по проблеме стереотипов и суицидального терроризма.

Практическая значимость данной работы состоит в определении способов изменения стереотипа о мусульманах как о потенциальных террористах в сознании людей.

Экспериментальная база: студенты АГУ и люди, высказывающие свое мнение об Исламе на просторах интернета.

Структура курсовой работы: титульный лист, введение, две главы, пять параграфов, две таблицы, заключение, библиографический список из 25 наименовании. Работа проиллюстрирована двумя рисунками.



1. Теоретические подходы к пониманию религиозным стереотипам и терроризма

1.1 Подходы к исследованию религиозных стереотипов в психологии

Религиозные стереотипы являются разновидностью социальных стереотипов. Под социальным стереотипом обычно понимают упрощенный, схематизированный, эмоционально окрашенный и чрезвычайно устойчивый образ какой-либо социальной группы или общности, с легкостью распространяемый на всех ее представителей. Нередко при определении социального стереотипа подчеркивают его целостность, ярко выраженную оценочную и ценностную окраску, нагруженность его так называемым ошибочным компонентом и т.п. В других случаях акцентируются его динамические характеристики -- устойчивость, ригидность, консерватизм,-- свидетельствующие о способности успешно сопротивляться любой информации, направленной на его изменение. Общим местом в определениях социального стереотипа является также признание его преимущественно негативным феноменом, препятствующим полному, адекватному взаимопониманию людей, трактовка его в качестве своеобразных шор, искажающих видение социальной реальности.

Впервые термин «социальный стереотип» ввел в употребление У. Липпман ,имеющегося знания о предмете на его восприятие и оценку при непосредственном контакте. Согласно У. Липпману, стереотипы -- это упорядоченные, схематичные, детерминированные культурой «картинки» мира «в голове» человека, которые экономят его усилия при восприятии сложных социальных объектов и защищают его ценности, позиции и права. С тех пор было предложено огромное количество конкретных определений социального стереотипа. В зависимости от теоретической ориентации автора на первый план выдвигаются соответствующие аспекты этого социально-психологического явления. Так, Т. Шибутани определяет социальный стереотип как «популярное понятие, обозначающее приблизительную группировку людей, с точки зрения какого-то легко различимого признака, поддерживаемое широко распространенными представлениями относительно свойств этих людей». Таджури понимает под социальным стереотипом «склонность воспринимающего субъекта легко и быстро заключать воспринимаемого человека в определенные категории в зависимости от его возраста, пола, этнической принадлежности, национальности и профессии, и тем самым приписывать ему качества, которые считаются типичными для людей этой категории». Тэшфел суммировал главные выводы исследований в области социального стереотипа:

1) люди с легкостью проявляют готовность характеризовать обширные человеческие группы (или социальные категории) недифференцированными, грубыми и пристрастными признаками

2) такая категоризация отличается прочной стабильностью в течение очень длительного времени;

3) социальные стереотипы в некоторой степени могут изменяться в зависимости от социальных, политических или экономических изменений, но этот процесс происходит крайне медленно;

4) социальные стереотипы становятся более отчетливыми («произносимыми») и враждебными, когда возникает социальная напряженность между группами;

5) они усваиваются очень рано и используются детьми задолго до возникновения ясных представлений о тех группах, к которым они относятся;

6) социальные стереотипы не представляют большой проблемы, когда не существует явной враждебности в отношениях групп, но в высшей степени трудно модифицировать их и управлять ими в условиях значительной напряженности и конфликта.

Хотя многие авторы признают, что стереотипизация действует на различных уровнях социального взаимодействия, сами термины «социальный стереотип» и «стереотипизация» ассоциируются лишь с некоторыми из этих уровней, главным образом с этническим, расовым, значительно реже с профессиональным или возрастным. Основной массив зарубежных работ по социальным стереотипам выполнен именно на материале этнических или расовых стереотипов. Отечественные авторы в большинстве случаев предпочитают вообще как можно реже употреблять этот термин, когда речь идет об исследовании этнических установок или актуальном межэтническом общении. По-видимому, это не в последнюю очередь связано с широко распространенным убеждением, что «стереотип -- это плохо!». В самое последнее время ситуация начинает меняться. В.П. Трусов и Л.X. Стрикленд на страницах психологического журнала прямо пишут о том, что негативная оценка социального стереотипа «распространена из-за ошибочного мнения об обязательных деструктивных последствиях стереотипизации, выражающихся якобы в том, что стереотипное восприятие непременно мешает установлению хороших отношений между людьми» и что социальные стереотипы могут играть и конструктивную роль. ( Агеев В.С., 1983)

Одним из проявлении негативного представления об исламской религии является представление о том, что большинство мусульман- это потенциальные террористы. Остановимся на этом подробнее в следующем параграфе.

1.2 Суицидальный терроризм как социальное явление

Термин "терроризм" происходит от латинского "terror" -- страх, ужас. Террор (терроризм) -- способ решения политических проблем методом насилия. Применение насильственных методов в политике осуществляется как государствами в отношении политической оппозиции, так и различными подпольными группами против господствующих классов и государственных институтов.

Терроризм с использованием смертников направлен на причинение максимального ущерба враждебному окружению с целью устрашения, сопровождающегося сознательным отказом исполнителя от спасения своей жизни. Суицидальный терроризм можно считать относительно новым явлением. Смертников используют не только радикальные исламские группировки, такие как Хамас, Аль Каида и Хесболла, но и далекие от религиозной идеологии террористические формирования (т. е. светские идеологические террористические течения).(Дейкер Х., Фрейда Н., 1979)

Суицидальный терроризм опирается на героический образ «мученика», поддерживаемый религиозной или светской идеологией (так, летом 2001 года более 70% опрошенных палестинцев одобрили действия террористов смертников).Важно также отметить, что в исламских государствах семьи погибших террористов смертников получают материальную помощь как от террористических организаций, так и от сочувствующих лиц. Террористические группы культивируют различные обряды перехода их членов в число смертников и поддерживают героические мифы о самопожертвовании. Вместе с тем, распространенное мнение о том, что смертников мусульман привлекает сам статус святых мучеников и небесная награда погибшим за дело ислама, нельзя признать безусловно правильным. Оно не объясняет, почему жизнь самого террориста и потенциальных жертв мусульман теряет для него ценность.

Не объясняет оно и того, что среди террористов смертников становится все больше женщин. По видимому, психологические корни суицидального терроризма лежат глубже - в поиске террористами -самоубийцами новой, более позитивной идентичности. Одним из следствий изоляции групп террористов от представляемого ими культурного сообщества является убеждение в том, что нынешний мир нелегитимен и не имеет никакой ценности, причем как общество в целом, так и живущие в этом обществе люди. Террористы убеждены, что существующий порядок обречен, что ему на смену придет совершенно другое общество, ради которого необходимы радикальные изменения. На личностном уровне происходит обесценивание и своей собственной,и чужой жизни: цель оправдывает средства, необходимые для разрушения мира во имя его спасения. Обесценивание жизни, облегчающее совершение суицидального теракта, может быть вызвано не только радикальной идеологией, но и стремлением избавиться от негативной идентичности: от одиночества безродного человека, физически или морально потерявшего всех близких, от клейма позора, от чувства унижения за свою этническую группу.(Сонин В.А., 2001)

Анализ Корана позволил выяснить как рассматриваются действия террористов- смертников в Исламе.

Допустим, что смертник, который совершает самоподрыв, делает это с целью «джихада», борьбы за веру. В таком случае он совершает очень много действий, которые делают его джихад не действительным, и он после этого заслуживает Ад, (а Аллах знает об этом лучше).

Во-первых, он совершает самоубийство, а это один из самых больших грехов.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: гд ЮКб дЭУе ИФнБ ЪхРИ Ие Эн дЗС Медг

«Тот, кто убьет себя чем-то, будет замучен этой вещью в Пламени Ада» (Бухари и Муслим).

Относительно запретности самоубийства с целью нанесения урона врагу высказывалось множества учёных, в том числе такие выдающиеся богословы, как имам Абдуль-Азиз бин Баз, имам Мухаммад аль-Усаймин, шейх Салих аль-Фаузан, шейх Абдуль-Азиз Аль аш-Шейх и другие, запретили подобное.( http://assalam.ru)

В частности, шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин (да одарит его Аллах своей милостью) в своих комментариях к книге «Сады праведных» сказал:

«Что касается самоубийств, совершаемых некоторыми людьми, которые берут взрывчатые вещества, устремляются на немусульман и когда оказываются среди них, производят подрыв, то это является самоубийством, да упасёт Аллах. Кто убьёт себя, тот на века вечные окажется в пламени Ада, постоянно там будет пребывать, как об этом сообщается в хадисе Пророка (мир ему и благословение Аллаха). Потому что это убийство самого себя не для пользы Ислама. Если он убьёт себя и заберёт с собой десять, сто или двести человек, это не принесёт Исламу никакой пользы, люди не войдут в эту Религию. А в истории о юноше было по-другому. Возможно, от самоподрывов враг начнёт упорствовать ещё больше, и это действие наполнит его сердце злобой, и он начнёт бесчинствовать по отношению к мусульманам ещё больше. (http://www.whyislam.ru)

Поэтому мы считаем, что эти самоубийства, которые совершаются некоторыми людьми, являются убийством души, совершённым не по праву, и это может стать причиной попадания в Ад, упаси Аллах. Тот, кто делает это, не является шахидом (мучеником за Веру). Если же человек сделает это, ошибочно полагая, что так можно делать, то мы только надеемся, что это не будет вменено ему как грех, а что касается степени шахида, то этого он не получит. Потому что он не пошел по пути, которым достигается степень шахида».

Шейх Абдуль-Азиз бин Абдуллах Аль аш-Шейх по поводу современных актов «мученичества» сказал:

«Я не знаю никакой шариатской основы для этих операций и не считаю их джихадом на пути Аллаха. Боюсь, что они относятся к самоубийству».

Да, есть также учёные, которые разрешали операции, но с соблюдением определённых условий. И самое главное, что для этого должна быть острая необходимость, а у террористов, которые взрывают гражданские объекты, такой необходимости нет. Подрывы совершаются в таких местах, где их не ждут, и никакой серьёзной угрозы подрывнику нет, все то же самое военные давно уже делают дистанционно, а значит люди, которые используются для таких операций, - просто пушечное мясо для тех, кто готовит эти операции. Цель, видимо, просто в том, чтобы упростить подрыв (ведь жизнь бойца не стоит и гроша ломанного), а также ввергнуть людей в ужас, показав свою «безбашенность». ( http://assalam.ru)

Во-вторых, ни в коем случае нельзя убивать женщин, детей, стариков, духовенство, своих единоверцев.

Об этом известно уже каждому мусульманину. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал, обращаясь к воинам, отправляющимся на войну: ЗдШбЮжЗ ИЗУг Зббе жИЗббе Ў жЪбм гбЙ СУжб Зббе Хбм Зббе Ъбне жУбг бЗ КЮКбжЗ ФнОЗ ЭЗднЗ Ў жбЗ ШЭбЗ ХЫнСЗ Ў жбЗ ЗгСГЙ Ў жбЗ КЫбжЗ

«Отправляйтесь с именем Аллаха и с Аллахом и в соответствии с религией Посланника Аллаха. Не убивайте старца, малого ребёнка и женщину, и не преступайте границ» (Абу Дауд).

В одном из хадисов сообщается: жЮП гС Эн ЫТжЙ ЭСГм ЗбдЗУ гМКгЪнд Ъбм ФнБ ЭИЪЛ СМбЗ ЭЮЗб: ЗдЩС ЪбЗг ЗМКгЪ еДбЗБї ЭМЗБ ЭЮЗб: Ъбм ЗгСГЙ ЮКнбЎ ЭЮЗб: гЗ ЯЗдК еРе бКЮЗКб. ГОСМе ГИж ПЗжП жЫнСеЎ жНУде ЗбГбИЗдн.

«В одном из военных походов Пророк (мир ему и благословение Аллаха) увидел, что люди собрались вокруг чего-то, тогда он послал людей и сказал: «Посмотрите, вокруг чего они собрались?» Они доложили: «Вокруг убитой женщины». Пророк сказал: «Ведь она же не сражалась!» (Абу Дауд).

Из этого хадиса мы видим, что запрещается убивать женщин, стариков, детей и прочих не способных к войне людей, при условии, что они не возьмутся за оружие и не вступят в сражение.

Сегодня те подрывники, которые совершают эти взрывы, говорят, что всех можно убивать только из-за того, что все люди платят налоги, поддерживают свою страну, именно они избрали существующую власть и т.д.

Но нужно ответить, что это их возражение - очень слабое! Всё это является бездарным бредом невежественных джахилей, которые не смыслят в религии даже на вес соломинки.

Неужели они думают, что во времена Пророка, жены и дети не поддерживали своих мужей в борьбе против Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)? Конечно поддерживали: жены молились за них своим богам (и Аллаху тоже), снаряжали их коней и готовили им припасы на дорогу перед выходом в военный поход, дети просили их вернуться живыми и невредимыми и убить побольше мусульман, старики давали им ценные военные и житейские советы, которые помогали им в войне, а монахи, жрецы и священники благословляли их оружие и читали молебны за победу. Поддержка родственников для их воюющих мужей, отцов и сыновей в те времена была намного активнее, чем в наше время. Тем не менее, мусульманам было запрещено их убивать.

Да и в самом хадисе мы видим, что среди убитых многобожников была найдена женщина из их числа. Давайте спросим, что она делала на поле боя? Почти нет сомнений, что она оказывала какую-то помощь своим соплеменникам, может быть, ухаживала за раненными, может готовила кушать, может смотрела за скотом. Всё-таки, с её стороны была некая помощь, ведь она с ними не просто так поехала, не для того чтобы мир повидать. Несмотря на это, Пророк (мир ему и благословение Аллаха), высказал своё осуждение относительно её убийства.

В-третьих, многие из этих подрывников до самого последнего момента хранят свои паспорта, а паспорт является документом, удостоверяющим гражданство человека.

Что же такое гражданство? Гражданство по определению -- это устойчивая политико-правовая связь человека и государства, выражающаяся в их взаимных правах и обязанностях.

Иными словами, это договор, а договора надо выполнять, на основе этого договора люди доверяют человеку, и тот, кто предаёт договор, является предателем.

Если же кто-то считает, что договор со стороны государства был нарушен, и теперь он может не придерживаться его условий, то пусть сделает это открыто, пусть заявит, что он отказывается от договора, от гражданства и от паспорта, так чтобы людям было ясно и понятно. Если же человек пользуется правами гражданина, пользуется возможностями, которые даёт ему этот договор, а затем исподтишка убивает жителей этой страны, причём тех, которые не причинили ему никакого вреда, то это большой грех, это вероломство, предательство и подлость.

Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: гуд ЮКб дЭУЗр гЪЗеПЗр бг нСН СЗЖНЙ ЗбМдЙЎ жЕдуш СнНеЗ КжМП гд гУнСЙ ГСИЪнд ЪЗгЗр

«Кто убьет человека, которому выдан договор безопасности, тот не не почувствует запах Рая, несмотря на то, что запах его чувствуется на расстоянии сорока лет пути» (Аль-Бухари).

В-четвёртых, если в среде убитых окажется верующий человек, мусульманин, то грех этого смертника будет многократно и неизмеримо больше, потому что жизнь верующего мусульманина священна перед Аллахом.

Аллах сказал: жугудъ нуЮъКхбъ гхДъгцдрЗ гхКуЪугцшПрЗ ЭуМуТуЗДхех Муеудушгх ОуЗбцПрЗ ЭцнеуЗ жуЫуЦцИу Зббушех Ъубунъец жубуЪудуех жуГуЪуПуш буех ЪуРуЗИрЗ ЪуЩцнгрЗ

«Если же кто-либо убьет верующего преднамеренно, то возмездием ему будет Ад, в котором он пребудет вечно. Аллах разгневается на него, проклянет его и приготовит ему великие мучения» (Коран 5: 93).

Может быть, кто-то скажет, что карается только преднамеренное убийство, а в таком теракте верующий был убит случайно… Но это опять отговорка, ведь убийство было осуществлено намеренно, и также намеренным был выбор способа действий, который подразумевал убийство без разбора, а значит, убийца был готов к тому, что его жертвой могут оказаться мусульмане, и считал это для себя дозволенным (халяль).

В-пятых, эти террористы, если они действительно из числа мусульман, то они ко всему прочему считают себя лучше и правильнее всех других мусульман.

При этом многие их них даже суру «Фатиху» не могут прочитать без ошибок, но считают себя достаточно компетентными для того, чтобы выступить в роли вершителей судеб. Они совершают такие действия, из-за которых будут страдать другие мусульмане. Сами они (организаторы) останутся в тени, только наивный исполнитель уйдёт в мир иной, навстречу незавидной судьбе, ведь никакой шахады ему там не светит, самое большее, на что можно надеяться, - это что Аллах простит ему его заблуждение, но это уже не нам решать. А простым мусульманам достанется ненависть и презрение окружающих, хоть они ни в чем не виноваты. За каждую обиду и притеснение, которые будут причинены мусульманам по причине этих терактов, подрывники получат грех на свою душу, и понесут это бремя в Судный День.

Поэтому можно уверенно говорить: никакого отношения к джихаду (борьбе за защиту Веры) эти теракты не имеют, они не защищают Веру, а напротив, уничтожают её и препятствуют её распространению. (http://www.whyislam.ru)

Так же мы проанализировали мнение ученных Ислама о террористах- смертниках и их действиях.

Традиционный Ислам проповедует мирное сосуществование со всеми народами, независимо от их религиозной традиции. Совет муфтиев России неоднократно выступал с заявлениями, осуждающими терроризм и экстремизм как не имеющих никакой опоры в Исламе. В «Священном Коране» убийство невинного человека по пагубности и степени греховности приравнивается к убийству всего человечества. Так, реагируя на теракты в московском метро, совершенные 29 марта 2010 года, Верховный муфтий России Талгат Таджуддин заявил, что мусульманские общины Центрального духовного управления мусульман России «гневно клеймят тех, кто решился на эти варварские бесчеловечные преступления».

Высший совет ученых Саудовской Аравии (сессия в г. Таиф, 02/04/1419 г.х. -26.07.1998г.) заявил: «…Что касается убийств невинных людей, взрывов жилых домов, транспортных средств, государственных и частных учреждений, имеющих место в некоторых странах, то эти действия являются преступлением, и Ислам не имеет с этим ничего общего. Точно так же с этим не имеет ничего общего и любой истинный мусульманин, верующий в Аллаха и в Последний день. Совершают же подобные действия люди, приверженные порочным идеям и убеждениям, которые будут нести бремя своих грехов и преступлений.

Действия таких людей не следует связывать ни с Исламом, ни с мусульманами, руководствующимися установлениями Ислама и неуклонно следующими указаниям Корана и Сунны, поскольку их действия являются проявлением нечестия в чистом виде и преступлениями, отвергаемыми как шариатом, так и самой человеческой природой. Подобные действия запрещаются шариатом (Кораном и Сунной), который предостерегает мусульман от общения с теми людьми, которые их совершают.

Так, Всевышний Аллах сказал: «Среди людей есть такой, чьи речи восхищают тебя в мирской жизни. Он призывает Аллаха засвидетельствовать то, что у него в душе, хотя сам является непримиримым спорщиком» (Коран 2:204)»

Шейх-уль-ислам Ибн Теймийя, после упоминания о том, что самоубийство запрещено Кораном, Сунной и единым мнением исламских ученных (иджма), сказал : « Следует различать между запрещенным Аллахом умышленном самоубийством или подготовкой к этому и между предписанной Аллахом торговлей душами и имуществом. Всевышний Аллах сказал : « Воистину Аллах купил у верующих их души и имущество в обмен на Рай» ( сура «Покаяние»,аят 111). «Необходимо знать, что довольство и любовь Аллаха нельзя снискать причинением мучений самому себе и устремлениям к трудностям . Некоторые невежды полагаю, что чем труднее деяние ,тем оно лучше, что величина награды всегда зависит от степени трудностей. Нет! Это абсолютно неверное убеждение! Величина награды за деяние зависит от той пользы, которую оно приносит».

Аль-Фудейль бин ` Ияд комментирует слова Всевышнего «чьи деяния окажутся лучше» сказал : «То есть у кого деяние окажется более искренним и более правильным». Его спросили :« Что значит более искренними и более правильными?» Он ответил : «Если деяние совершенно искренне, но не является правильным, оно не принимается. Если же оно правильное, но не искренне, оно также не принимается. Деяние принимается лишь тогда, когда оно является искренним и правильным. Искренним деянием является то, что совершенно ради Аллаха, а правильным- то, что соответствует Сунне Пророка (с.а.с.). Об этом сказано в следующих словах Всевышнего : « Тот, кто надеется на встречу со своим Господом, пусть совершает праведные деяния и никому не поклоняется наряду со своим Господом» (сура « Пещера», аят 110).

Умар бин Абд аль- ` Азиз сказал: « Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы. (Марат Хайрутдинов «Взгляд ислама на терроризм и религиозный экстремизм»)

Анализ исламской литературы четко дает понять нам, что Ислам не имеет никакого отношения к терроризму и жестоко пресекает подобные действия.



2. Эмпирическое исследование стереотипа о мусульман как потенциальных террористах

2.1 Описание методик

Так как нашей целью было изучить способы разрушения стереотипа о мусульман как о потенциальных террористах, то мы использовали метод опроса. Опрос - это метод сбора первичной информации, основанный на непосредственном (беседа, интервью) или опосредованном (анкета) социально-психологическом взаимодействии исследователя и опрашиваемого. Источником информации в данном случае служит словесное или письменное суждение человека.

Широкое использование данного метода объясняется его универсальностью, сравнительной легкостью применения и обработки данных. Исследователь в короткий срок может получить информацию о реальной деятельности, поступках опрашиваемого, информацию о его настроениях, намерениях, оценках окружающей действительности. Одна из трудностей, с которой сталкивается исследователь, применяющий методы опроса - это обеспечение достоверности и надежности полученных данных. Информация, которую получает опрашивающий, носит субъективный характер, так как зависит от степени искренности отвечающего, его способности адекватно оценивать свои поступки и личностные качества, а также других людей, происходящие события и т.д.

Поэтому данные, полученные в результате опроса, следует сопоставлять с данными, полученными другими методами (эксперимент, наблюдение, анализ документации и т.д.).Опрос может быть групповым и индивидуальным; устным и письменным. (http://www.vuzlib.org/).

Данный метод был использован нами с целью выявления существования стереотипа о мусульман как о потенциальных террористах у студентов Астраханского Государственного Университета.

В дальнейшем мы провели анализ продуктов деятельности. Анализ продуктов деятельности (контент - анализ). В психодиагностике существует еще один способ получения информации - это количественно - качественный анализ документальных источников, позволяющий изучать продукты человеческой деятельности Под понятием "документальный источник" понимаются письма, автобиографии, дневники, фотографии, записи на кинопленке, произведения искусства, материалы средств массовой информации (газеты, журналы и т п.).

Для того чтобы при изучении документов можно было преодолеть субъективизм исследователя, выявить достоверную информацию и достаточно точно ее регистрировать, был разработан специальный метод, получивший название "контент - анализ" (буквально "анализ содержания") Впервые он начал применяться начиная с 20 - х гг. нашего столетия для обработки материалов средств массовой коммуникации Это более или менее формализованный метод анализа документов, когда на основе гипотезы исследователя в документальных материалах выделяются специальные единицы информации, а затем подсчитывается частота их употребления . Таким образом, основная процедура контент - анализа связана с переводом качественной информации на язык счета.

С этой целью выделяются два типа единиц - смысловые, или качественные, единицы анализа и единицы счета, или количественные Основная трудность при работе с документальными источниками - умение провести качественный анализ, т е выделить смысловые единицы Это во многом зависит от личной компетентности исследователя, уровня его творческих возможностей Так как контент - анализ основан на принципе повторяемости, частоты использования различных смысловых единиц (например, определенных понятий, суждений, образов и т п ), его следует применять только тогда", когда есть достаточное количество материала для анализа.

В контент - анализе от простого подсчета частот встречаемости тех или иных смысловых единиц постепенно перешли к более сложным статистическим приемам (корреляционной технике и факторному анализу) Новым этапом в развитии этого метода стала его компьютеризация Особенно широко это используется в США - там разрабатываются стандартные программы анализа разнообразных документов, позволяющие достаточно быстро и надежно проанализировать огромный объем информации и освободить кодировщиков от утомительного ручного способа В психологической диагностике контент - анализ наиболее часто используется в качестве вспомогательного метода или процедуры обработки данных, полученных при других исследованиях С его помощью подвергаются анализу речевые сообщения испытуемого, сопровождающие практически любые диагностические обследования, особенно при индивидуальной процедуре. Конкретно контент - анализ может применяться при обработке данных, полученных посредством проективных методик (например, ТАТ, тест Роршаха, Завершение предложения), интервью, содержания бесед, другой речевой и письменной продукции испытуемого, открытых вопросов анкет и т п Так, например, в методиках диагностики личностных особенностей (тревожности, невротицизма и др. ) проводится контент - анализ грамматических и стилистических конструкций речи испытуемого - количество "тематических" высказываний (болезнь, страх, неуверенность и т. д. ), глаголов, логических блоков и т. п

Такой анализ нередко позволяет выявить и объективизировать скрытую тенденцию в ответах испытуемого В последнее время в западной психологической литературе появился термин "тесты учителя". Под ним подразумеваются не только традиционные тесты учета и контроля школьных достижений, а целенаправленное использование учителем в своей работе малоформализованной диагностики Особо выделяется умение проводить систематические наблюдения, имеющие своей целью изучение индивидуально - психологических особенностей учеников, их поведения По основательности разработки тесты учителя далеко отстают от того, что достигнуто в формализованной диагностике Однако само упоминание о них в психодиагностической литературе, вероятно, следует рассматривать как одно из проявлений неудовлетворенности той формалистичностью, которая стала неотъемлемой чертой психологического диагностирования (http://azps.ru/hrest/27/298481.html).

Конечной целью было определить психологические способы разрушения стереотипа у людей, имеющих стереотип о мусульманах как о потенциальных террористах. Для достижения этой цели мы использовали метод проектов.

Метод проектов -это система обучения, гибкая модель организации учебного процесса, ориентированная на самореализацию личности учащегося путём развития его интеллектуальных и физических возможностей, волевых качеств и творческих способностей в процессе создания под контролем учителя новых товаров и услуг, обладающих субъективной и объективной новизной и имеющих практическую значимость. Педагогическое проектирование (создание и реализация замыслов и идей, направленных на совершенствование образовательных процессов в конкретных условиях) - деятельность, направленная на разработку и реализацию образовательных проектов, под которыми понимаются оформленные комплексы инновационных идей в образовании, в социально-педагогическом движении, в образовательных системах и институтах, в педагогических технологиях. (http://didacts.ru/)

Таблица 1. Паспорт проектной работы

№	Пункты паспорта	Описание проекта
1	Название проекта	Борода не стреляет и хиджаб не взрывается.
2	Вид проекта	Психолого-социальный; индивидуальный; исследовательский ; краткосрочный.
3	Актуальность вопроса	На сегодняшний день особенно остро стоит проблема «террористического Ислама» в нашем государстве. Подобные теракты оказывают большее психологическое воздействие на общество. Многие граждане бояться находиться в большом скоплении людей, если среди них имеются женщины в хиджабах и мужчины с бородой и с такией(головной убор). Никто из числа боящихся не знает кто сейчас перед ними : «ангелы смерти» или же простые верующие, следующие канонам своей конфессии (вероисповеданию). На основе действии радикалов возникают межнациональные и межконфессиональные конфликты среди народов России. Но имеет ли на самом деле Ислам какое-либо отношение к терроризму ? Мотивирует ли Коран преступников на совершение этих жестоких действии или же есть третья сторона, в интересах которой все эти террористические акты?
4	Состав проектной группы	Руководитель; исполнитель.
5	Целевая группа	Люди, имеющие стереотип о мусульманах как о потенциальных террористах.
6	Цель проекта	1. Нахождение способов разрушения стереотипов о мусульман как о потенциальных смертниках; 2. Объяснение людям, что Ислам не призывает убивать людей.
7	Задачи проекта	1) раскрыть понятия стереотип и суицидальный терроризм; 2) изучить на самом ли деле Ислам призывает убивать людей( поиск призыва о убийстве невинных в сурах и аятах Корана); 3) проанализировать мнение ученных Ислама о смертниках и их действиях; 4) выявить процент людей, имеющих стереотип о мусульманах как о потенциальных террористах 5) информировать людей, что Ислам не террористическая религия.
8	Вопросы проекта	Каково количество людей, которые имеют стереотипы о мусульман как о потенциальных террористах? Призывает ли Ислам убивать людей?
9	Необходимое оборудование и сопутствующие средства	Бумага, компьютер, копировательная техника, программа для презентации, картриджи, чернила.
10	Аннотация	Этот проект посвящен поиску способов разрушения стереотипа мусульман как потенциальных террористов. Так же автор застрагивает проблему современного суицидального терроризма. В программе приведена статистика людей, имеющих стереотип о мусульманах как о потенциальных террористах.
11	Распределение ролей в процессе работы над проектом	Руководитель: Тимашева Лариса Владимировна; Исполнитель: Караева Наталия Владимировна.
12	Этапы работы	1. Предпроектный (сроки: с 14.02 по 28.02 2014г.) 2. Основной (сроки: с 1.03 по 10.04 2014г.) 3. Оценочно-рефлексивный (сроки: с 11.04 по 24.04 2014г.) 4. Презентативный (сроки: с 25.04 по 23.05 2014г.) 5. Подведение этогов (сроки: 25.04 2014г.)
13	Продукт проекта	Презентация, видеоролик.

Таблица 2. Информационная карта проекта

Объект исследования	Люди, имеющие стереотип о мусульманах как о потенциальных террористах.
Предмет исследования	Влияние конфессиональной одежды и религиозной атрибутики на людей с негативными стереотипами к Исламу.
Цель исследования	Изучить как влияет мусульманская атрибутика на людей и определить способы разрушения стереотипов о мусульманах как о потенциальных смертниках.
Гипотеза исследования	Если человек, имеющий стереотип о мусульманах, как о потенциальных террористах, видит мусульман в конфессиональной одежде или с религиозной атрибутикой, то это вызывает у него страх и агрессию.
Задачи исследования	1. Раскрыть понятия: стереотип в психологии и суицидальный терроризм. 2. Изучить на самом ли деле Ислам призывает убивать людей( поиск призыва о убийстве невинных в сурах и аятах Корана). 3. Проанализировать мнение ученных Ислама о смертниках и их действиях. 4. Изучить какие переживания возникают у людей с негативном стереотипе о мусульманах. 5. Определить психологические способы разрушения стереотипа у людей, имеющих стереотип о мусульманах как о потенциальных террористах.
Методы исследования	1. Теоретические методы: изучение литературы, анализ различных источников, синтез. 2. Эмпирические методы: опрос, анализ продуктов деятельности. 3. Методы обработки и анализа результатов. 4. Метод проектов.
Практическая значимость	Определение способов информирования людей, имеющих стереотип о мусульманах как о потенциальных террористах : 1. мусульмане это такие же люди как и они; 2. у мусульман нет никаких основании для убийств невинных людей.

2.2 Результаты исследования

В исследовании, посвященном проблеме стереотипа о мусульман как о потенциальных террористах приняли участие 207 респондентов (пол и возраст были неограниченны) были использованы такие эмпирические методы как опрос и анализ продуктов деятельности.

Первым методом мы использовали метод опроса для выявления существования стереотипа о мусульман как о потенциальных террористах. Выборка составила 107 человек. Примерный возраст резидентов от 20 до 25 лет. Опрос проходил на странице Астраханского Государственного Университета в социальной сети «ВКонтакте» (http://vk.com/since1932).

Опросе было составлен следующим образом: «Представьте, что Вы видите девушку в черном хиджабе или мужчину с длинной бородой в религиозной одежде. Какие чувства у Вас вызывают эти люди?» и прилагались 4 варианта ответа:

1. Страх, что он(а) может совершить теракт.

2. Ненависть к его(ее) религии.

3. Уважение к его вере.

4. Нейтрально: в Астрахани можно часто увидеть людей в религиозной одежде.

На первый вариант ответа (страх, что он (а) может совершить теракт) ответили 34 респондента и это составило 31,8 %. Это говорит нам о том, что стереотип о мусульманах как потенциальных террористах существует, и многие студенты АГУ боятся находиться в большом скоплении людей, если среди них имеются женщины в хиджабах и мужчины с бородой и с такией (головной убор).

На второй вариант ответа ( ненависть к его((ее)) религии) ответили 7 респондентов, и это составило 6,5%. Этого говорит нам что некоторые студенты испытывают ненависть к религии Ислам из-за совершенных терактов в России якобы мусульманами.

На третьи вариант ответа (уважение к его вере) ответили 10 респондентов, и это составило 9,3 %. Это говорит о том, что некоторые студенты уверены в том, что Ислам не призывает убивать людей.

И на четвертый вариант ответа ( нейтрально: в Астрахани можно часто увидеть людей в религиозной одежде) ответили 56 резидентов что составило 52,3 %. Это говорит нам о том, что в нашем регионе многие люди привыкли видеть мусульман в религиозной одежде и это не придает им страха. (см. рис.1)

Рисунок 1. Данные опроса

Следующим этапом нашего исследования был метод анализа продуктов деятельности. Выборка составила 100 человек. Возраст респодентов был неограничен. За анализ продуктов деятельности мы приняли комментарии в социальных сетях («ВКонтакте» и «Одноклассники») и видео-портал «Youtube». Комментарии отбирались по двум критериям:

a) Комментарии после просмотра видео о взрывах «шахидами» (50 комментариев)

b) Комментарии после просмотра изображении про Ислам (50 комментариев)

Так же мы провели анализ продуктов деятельности и выдели 4 типа комментариев:

1. Ненависть к Исламу( а-30%; b-20%)- это говорит нам о том, что ненависть у людей после просмотра видео с терактом возрастает, нежели после просмотра изображении про Ислам.

2. Агрессия к Исламу( a-14%, b- 20%)- это говорит нам о том, что агрессия у людей после просмотра изображении про Ислам в несколько раз превышается, чем после просмотра видео с терактом.

3. Нейтральное отношение к Исламу( a -20%; b- 34 %)-это говорит нам о том, что нейтральное отношение выше после просмотра изображения про Ислам, чем после просмотра видео с терактом.

4. Защита Ислама (a- 36 %; b-20%)- это говорит нас о том, что защита Ислама высокая после просмотра видео с терактом, чем после просмотра изображения про Ислам.

Рисунок 2. Данные анализа продуктов деятельности

На основе полученных результатов мы можем сказать, что у большинства людей имеется негативное восприятие Ислама и его последователей. Такой вид восприятия получен в результате терактов, совершенных якобы мусульманами. Подобные теракты оказывают большее психологическое воздействие на общество. Многие бояться находиться в большом скоплении людей, если среди них имеются женщины в хиджабах и мужчины с бородой и с такией (головной убор). Но так же есть малая доля процентов людей, которые защищают Ислам и проявляют уважение к данной религии. (см.рис. 2).



Заключение

Террор- способ решения политических проблем методом насилия. Применение насильственных методов в политике осуществляется как государствами в отношении политической оппозиции, так и различными подпольными группами против господствующих классов и государственных институтов.

В последнее время в нашей стране участились теракты суицидального характера, якобы совершенные мусульманами. И у многих граждан нашей страны появилось отрицательное отношение к людям, исповедующим Ислам, и сложился определенный стереотип. Но «чистый» Ислам пресекает подобное поведение и назначает за убийство невинных людей жестокое наказание.

Нами было проведено исследование, которое доказало существование стереотипа о мусульманах как потенциальных террористах. Так же мы рассмотрели отношение людей к мусульманам после совершенных терактов в Волгограде. К великому сожалению, у граждан нашей страны ярко выражены агрессия и ненависть к людям, исповедующим Ислам и к самой религии.

Продуктом нашей проектной деятельности является видео- ролик. Данный ролик содержит в себе один из примеров негативного отношения к мусульманам, после последствии терактов. Данный продукт проекта поможет переосмыслить видение Ислама и его последователей в положительном свете. Данный продукт проекта можно использовать на конференциях, посвященных проблеме суицидального терроризма и проблеме стереотипа у людей, а так же на исламских конференциях для информирования людей о том, что Ислам не призывает убивать людей.



Библиографический список

1. Агеев В. С. Психология межгрупповых отношений. М.: Изд-во МГУ, 1983.-- 144 с.

2. Агеев В.С. Влияние факторов культуры на восприятие и оценку человека человеком // Вопр. психол. 1985. № 3. С 135--140.

3. Агеев В.С., Солодникова И.В. Эффект внутригруппового фаворитизма в лабораторных и естественных условиях // Вестн. МГУ. Серия 14. Психология. 1984. № 4. С. 28--38.

4. Агеев В.С., Теньков А.А. Содержание, структура и динамика межгрупповых представлений // Вестн. МГУ. Серия 14. Психология. 1986. № 1. С. 10--20.

5. Андреева Г.М. Процессы каузальной атрибуции в межличностном восприятии // Вопр. психол. 1979. № 6. С. 26--38.

6. Бодалев А. А. Личность и общение. М., 1983.-- 272 с.

7. Бодалев А. А., Куницына В. Н., Панферов В. Н. О социальных эталонах и стереотипах и их роли в оценке личности // Ученые записки ЛГУ. НИИКСИ. Л., 1971. Вып. 9. С. 151 -- 160.

8. Дейкер X., Фрейда Н. Национальный характер в национальные стереотипы // Современная зарубежная этнопсихология. М., 1979. С. 23--44.

9. Журнал "Ислам"

10. Журнал «Партнер»

11. Коран

12. Куницына В.Н. Социальные стереотипы -- условие и продукт социализации // Ученые записки ЛГУ. НИИКСИ. Л., 1971. Вып. 9. С. 184--193.

13. Леонтьев А.Н. Образ мира // Избр. психол. произв.: В 2-х т. Т. II. М.: Педагогика, 1983. С. 251--261.

14. Марат Хайрутдинов «ВЗГЛЯД ИСЛАМА НА ТЕРРОРИЗМ И РЕЛИГИОЗНЫЙ ЭКСТРЕМИЗМ»

15. Панферов В.Н. Восприятие и интерпретация внешности людей // Вопр. психол. 1974. № 2. С. 59--64.

16. Поршнев Б. Ф. О начале человеческой истории: (Проблемы палеопсихологии). М., 1974.-- 488 с.

17. Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1979.-- 232 с.

18. Трусов В.П., Стрикленд Л.X. Социальная психология в Канаде // Психол. журн. 1983. Т. 4. № 5. С. 154--162.

19. Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969.-- 534 с.

20. Сонин В.А. «Современный терроризм и проблема мотивации террористов- смертников»

21. http://www.chitaem-vmeste.ru

22. http://serdce-chechni.ru/

23. http://islam-today.ru/

24. http://www.islamhouse.com/

25. http://books.google.ru/

Размещено на Allbest.ru

...