Методи подолання самотності

Размещено на http://www.allbest.ru/

Вступ

Актуальність. У всі часи і по всій планеті людина організовувала своє життя так, щоб знаходитися не на самоті, а з собі подібними.

Однак сьогодні ситуація змінилася.

Самотність є одним з найскладніших психічних станів людини, яка протягом довгих років вивчають вчені всього світу. Західні вчені вже протягом багатьох десятиліть намагаються дослідити феномен самотності. У вітчизняній же науці проблемою самотності стали активно займатися тільки в останні роки. Актуальність дослідження самотності обумовлено появою великою кількості соціальних мереж, необхідною соціальною адаптацією індивідів до нових умов життєдіяльності, глобальної комп'ютеризацією. Це явище дуже важливе як в загальному в соціумі так і в особистому контексті для мене, це і вплинуло на мій вибір теми курсової роботи. Самотність ми можемо називати невід'ємною елементом соціального самопочуття, оскільки саме воно є посередником взаємин людини з соціальним середовищем. Ми говоримо про те, що такий феномен як самотність - вічний супутник соціальної взаємодії. Багато вчених говорили про норму самотності і відхиленні від норми. Очевидно, що багато прояви самотності можуть привести до самогубства, агресії, девіантної поведінки, пасивного способу життя індивідів. А зворотна сторона медалі цього явища, це наприклад самореалізація, досягнення значних вершин у житті кожного і так далі. У середні віки існував світський погляд на самотність. Тут самотність виступає як джерело натхнення, свободи, радості. В социологии и социальной психологи достаточно разработанной является проблема одиночества в пожилом возрасте. В даний час в зону соціального ризику, що викликається відчуженням, виявилися включеними підлітки і молодь. Аналіз ситуації, що склалася показує, що в молодіжному середовищі спостерігається зростання негативних соціальних і психологічних явищ: невпевненості в завтрашньому дні, збільшення стресових ситуацій, порушення міжособистісних відносин, відчаю, самотності.

Цей стан справ ускладнюється тим, що духовні переживання підростаючого покоління, його внутрішній світ, емоційна сфера залишаються без достатньої уваги суспільства, практично відсутня розвинена інфраструктура соціального захисту молоді, вкрай неміцні родинні зв'язки - діти і дорослі відчужені один від одного. До тому ж, невисокий рівень психолого-педагогічної культури багатьох батьків. Проблема самотності молодих людей недостатньо враховується при організації соціальної роботи з ними і не розглядається в якості завдання психологічної допомоги людям.

Випробовувані підлітками та молодими людьми негативні переживання впливають на процес соціалізації і формування особистості, стають однією з основних причин їх соціальної дезадаптації. Відчуття власної самотності нерідко призводить до формування нігілістичного ставлення особистості до суспільства, до розвитку у неї форм поведінки, спрямованих на протиборство з ним або "догляд" від нього: кримінальні та екстремістські дії, алкоголізм, наркоманія та ін. Разом з тим, не можна забувати про те, що люди відчувають певну потребу в самоті. Це стосується не тільки осіб з розвиненими творчими здібностями: письменників, поетів, художників, вчених і т.д., але і людей, що не володіють вираженими талантами. Відомо, що в розвитку особистості настає період (підлітковий вік), коли потреба в самоті актуалізується: людина починає відчувати необхідність у тому, щоб побути на самоті, наодинці зі своїми думками і переживаннями. Відсутність можливостей для її задоволення також викликає негативні наслідки. У зв'язку з цим, проблема самотності і його переживання в підлітковому та юнацькому віці є далеко неоднозначною.Практична актуальність розробки різних її аспектів виходить за межі власне психології так само, як за її межі виходять шляху і способи подолання самотності. Однак саме психологія і, перш за все, соціальна психологія, є наукою, в рамках якої проблема самотності може бути найбільш повно досліджена і визначені основні напрямки її вирішення.

Особливо очевидним це стає тоді, коли мова заходить про рішенні проблеми стосовно конкретної особистості. Як ми вже вказували, людина може відчувати себе самотнім (або, навпаки, гостро відчувати брак самотності) при будь-яких соціально-економічних і матеріальних умовах життя. Справа в тому, що якщо навіть допустити можливість побудови ідеального суспільства, здатного гарантувати свободу і соціальну захищеність кожної особистості в будь-який період її життя, особисті проблеми людей, пов'язані з особливостями їх характеру і відносинами з іншими людьми не зникнуть. У цьому сенсі проблема самотності у всіх своїх аспектах виявляється суто психологічної.

У XVIII столітті з розквітом романтизму з'явився інтерес до самотності як соціально-психологічного феномену. Після 15 років досліджень в даному напрямку можна назвати періодом приватних теорій і прикладних розробок. З позицій сьогоднішнього дня безумовна більшість авторів, які висвітлюють проблему самотності, нерідко вказують на те, що сучасна людина найбільш гостро відчуває самотність в ситуаціях інтенсивного примусового спілкування. В рамках окремої філософської концепції розробка проблеми самотності відноситься до XIX веку.Как було сказано вище, самотність як стан існувало в усі часи. Однак саме XX століття породило проблему одіночества.Я думаю, що важливо розуміння самотності в соціальному контексті, необхідно розглянути природу цього явища.

Актуальність теми дослідження і її недостатня вивченість визначили мету і завдання даної роботи.

Мета дослідження: виявити методи подолання самотності.

Дана мета зумовила постановку наступних завдань:

-створення узагальненої характеристики самотності, спираючись на різне інтерпретування цього поняття вченими різного часу;

- Проаналізувати теоретико-методологічні підходи дослідження самотності у вітчизняній і зарубіжній науковій літературі;

- Визначити основні характеристики самотності як соціокультурне поняття;

-Вивчити підходи до феномену «самотність»;

-Визначити методи подолання самотності;

Об'єктом дослідження є самотність як соціокультурне поняття. Предметом - причини, які обумовлюють парадигму самотності. Досягненню мети дослідження і вьполненія завдань сприяло поєднання соціологічного, філософського і психологічного підходів.

Ступінь розробленності.

Самотність розглядали як за часів античності так і в сучасному світі.

В античності самотність розглядали: Арістотель, Епікур, Платон. Пізніше цю проблему посвітили свої праці Ф.Фіхте, Ніцше, Гегель, Камю. Ближче до 21 в. - Покровський Н.Є., Молчанов В.В, Антонов, ... Волков У класиків соціології 3. Дюркгейма, Р. Мертона, 3. Фромма самотність розглядається через призму соціальних процесів і проблем, таких, як аномія, соціальна мобільность.Аналіз ступеня розробленості даної теми дозволяє відзначити, що самотність є складне соціальне явище, яке потребує міждисциплінарного аналізу. Вивчення даного феномена і аспектів його взаємозв'язку з асоціальною поведінкою необхідно. Взаємозв'язок суїцидальної поведінки і самотності, наприклад, сягає своїм корінням в область психопатології. Це медична проблема, яка досить серйозна і має велику базу досліджень. Сучасна соціологічна науково-довідкова література не дає визначення самотності. Однак історія гуманітарної думки показує, що соціологія завжди визнавала цінність самотності. Проблема полягає в тому, що визначення, які використовуються, носять суто психологічний характер і відображають лише негативні характеристики досліджуваного явища. Таким чином, існує потреба у визначенні самотності, що відбиває його соціологічне зміст.

1. Характеристика феномена «самотності», теоретико-методологічні підходи до дослідження самотності

1.1 Розкриття поняття «самотності», підходи до розуміння цього феномену

З позицій сьогоднішнього дня більшість авторів, які висвітлюють проблему самотності, сходяться на тому, що самотність пов'язано з переживанням людиною її відірваності від спільноти людей, історії, сім'ї, природи, культури. Нерідко вказується, що сучасна людина відчуває самотність найбільш гостро в ситуаціях інтенсивного примусового спілкування. Самотність як почуття обумовлюється переживанням людиною своєї несхожості на інших, «інакшості», внаслідок чого виникає певний соціальний бар'єр в спілкуванні, відчуття нерозуміння. Різнобічне осмислення самотності має давні традиції, виразно простежуючи в творах отців церкви, західному мистецтві, сучасному баченні людини і міжособистісних відносин. Наприклад, глибоким почуттям самотності пронизані розповіді сучасного японського письменника Харукі Муракамі, а також класичний твір Р.Бах, що розповідає про життя зграї чайок, які оселилися на березі океану. У зарубіжній соціології розроблений ряд теоретичних моделей самотності, що включають в себе гуманістичну модель, екзистенціальний підхід, соціологічний підхід, інтеракціоністского модель, когнітивний підхід, інтимний підхід, загальну теорію систем. Згідно Г. Зілбургу самотність - це постійне, непереборне відчуття. Не має значення, ніж людина зайнята, але самотність «роз'їдає» його серце, стає відображенням нарцисизму, манії величі і ворожості особистості. Самотня людина намагається ізоблічіть` інших, пускаючи пил в очі людям. Зілбург простежив походження самотності, починаючи з раннього дитинства. Радість бути коханим дитина дізнається одночасно з почуттям, що він слабка істота, вимушене чекати задоволення своїх потреб від інших. За Г. Зілбургу саме це є зародком безсилою агресивності самотнього, його відчуженості, ворожості, нарцисизму. Згідно Г.Саллівана твердженням, потреба в людській близькості вперше простежується у дитини, коли він починає прагнути до контакту. У підлітків, як наслідок неправильних взаємин з батьками в дитинстві, виникає нестача соціальних навичок, що згодом веде до труднощів при встановленні дружніх стосунків з однолітками. У своєму аналізі проблеми представники напряму зазвичай розглядають самотність як патологію, виходячи при цьому з клінічної практики. (ФрейджерР., ФейдіменД., 2002)

Найбільш відомим прихильником феноменологічного напряму (гуманістична модель) можна назвати К. Роджерса. Згідно з його уявленням індивід вступає у відповідність до стандартів, прийнятих суспільством, але обмежують його свободу дій. Таким чином, існування індивіда стає безглуздим і призводить до протиріччя між «Я» у відносинах з людьми і внутрішнім «Я». (ПузановаЖ.В., 1998)

Представники екзистенціального підходу (Ж.-П. Сартр, А. Камю, І. Ялом, К. Мустакас) приймають той факт, що люди спочатку самотні, тому що тільки вони самі можуть розділити з собою свої думки і почуття, витоки самотності - в самій природі людини. Екзистенціалісти зосереджуються на питанні про можливість існування людини в стані самотності. Говорячи про соціологічний підхід можна назвати його основних представників: К. Боумен, Д. Рисмен, П. Слейтер. К. Боумен є засновником гіпотези про існування трьох сил, які ведуть до посилення самотності в сучасному суспільстві: 1) ослаблення зв'язків в первинній групі; 2) збільшення сімейної мобільності; 3) збільшення соціальної мобільності. (Д.ПерлманЕ.Пепло, 1989)

Д. Рисмен і П. Слейтер аналізують самотність, вивчаючи американський характер і одночасно можливість суспільства задовольняти потреби його членів. Згідно позиції Без Роберта С.Вейса, самотність - це продукт комбіннірованого впливу фактора особистості і фактора ситуації. Цю точку зору прийнято вважати інтеракціонною. Р. Вейс описував самотність, маючи на увазі такі соціальні відносини як оцінка, прихильність і керівництво. Природа самотності має непатологічний характер і існує в двох типах. Перше викликано відсутністю прихильності до конкретної людини, а друге - відсутністю доступного кола соціального спілкування. Цікаво, що в якості причин формування самотності Р. Вейс допускає можливість участі в цьому навіть інстинкту. (Weiss R.S., 1973) У когнітивному підході самотність розглядається як нормальний стан людини. Представники (Л. Енн попелу, М. міцелію, Б. Мороші) припускають, що самотність настає в тому випадку, коли індивід усвідомлює невідповідність між бажаним і досягнутим рівнем власних соціальних контактів і стверджують, що всебічний аналіз самотності неможливий без вивчення того впливу, яке на нього чинять, поряд з іншими, і когнітивні процеси. (Мікела J., Peplau Л., WeeksD.G, 1980 Представники інтимного підходу роблять припущення, що індивід прагне до збереження рівноваги між бажаним і досягнутим рівнями соціального контакту Основні представники даного напрямку -..... Дж Дерлега і Т. Маргуліс Для тлумачення самотності дослідники вживають поняття «інтимність» і «саморозкриття». Вони вважають, що досягнення індивідом різних реальних цілей сприяють соціальні відносини. на їхню думку, самотність, настає в тому випадку, якщо для довірливого спілкування міжособистісних відносин індивіда не вистачає інтимності. (Корчагіна С. Г., 2005) Самотність в західній культурі розглядається як обов'язкова умова становлення особистості, а форми і способи його переживання психологічний механізм її відокремлення, який породжує зворотну загострену потребу в людському теплі, що виражається в пошуку кохану людину, друга, в пошуку контактів, спілкування з людьми. Людині потрібно вміти переносити самотність, але не допускати, щоб інші люди думали, ніби він самотній. Це - типова для американського громадського свідомості позиція. Відомо, що воно засуджує будь-які форми самотності і висловлює відверте недовіру до тих, хто прагне до самоти. В американській культурі сформувався культ спілкування, внаслідок чого проблема взаємодії людини і суспільства, групи, міжособистісної комунікації є не тільки центральної для західної соціальної психології, а й однією з найпопулярніших тем для побутових розмов. Для Сходу традиційної є орієнтація на норми і борг. Основою суспільства є невеликі соціальні групи (пологи і сім'ї), а людина є невід'ємною частинкою спільноти, групи і повинен захищати її інтереси, дотримуватися її правилами. його індивідуальні досягнення і успіхи мають значення лише в тій мірі, в якій вони приносять користь спільності, до якої він належить. Окрема особистість, отже, займає підлегле становище, що закріплено в традиційному суспільній свідомості. Служіння роду і сім'ї, самопожертву заради їх блага, заради збереження їх честі та гідності -одна з вищих особистих чеснот. Такі принципи суспільного устрою об'єктивно не припускають самотності, але в той же час позбавляють особу значною частини її свободи і незалежності і, як наслідок, породжують зворотну рух. Як і на Заході, створюється об'єктивна основа для конфлікту між особистістю і спільністю, але природа його інша, протилежна. Зв'язки між людьми, як соціальні, так і міжособистісні, занадто сильні, і вони підтримуються всією потужністю культури і суспільного свідомості. Люди йдуть культурним канонами, але починають відчувати потреба не стільки в єднанні (його і так вистачає), скільки в роз'єднання. Схід знайшов спосіб вирішення цієї проблеми не на шлях трансформації соціального устрою, а через розвиток специфічної культури спілкування і міжособистісних відносин. заохочуються стриманість і слабка емоційна експресія, які створюють зовні видимі міжособистісні бар'єри; пропагуються індивідуальна медитація і поглиблене самопізнання, що вимагають усамітнення. Переживання самотності стає одним з психологічних механізмів, покликаних забезпечити гармонію особистості і суспільства. В результаті фундаментальних відмінностей в західно - християнської та східно - азіатської культурах формуються специфічні особистісні архетипи, виділені К.Г. Юнгом - екстравертований і інтровертірованний [187]. Орієнтований на індивідуалізм Західний світ прагне пом'якшити взаємне відокремлення людей. орієнтований на колективізм Східний світ, навпаки, намагається надати людині необхідну йому запобіжний відособленості. Звідси зовнішня замкнутість і недоступність, за якими ховаються висока інтегрованість особистості в соціальні групи, відповідальність, слідування обов'язку.Ні характерний для Заходу індивідуалізм, ні колективізм Сходу, таким чином, не пропонують повне рішення проблем людини, що дало підставу М.Буберу взятися за пошук «третього шляху». Він стверджував, що філософія і психологія індивідуалізму можуть зрозуміти тільки частина людини, а колективізм взагалі розглядає його як частину. істина лежить «Між», але не між індивідуалізмом і колективізмом, а між людиною і людиною, між «Я» і «Ти» [35]. німецький філософ розглядав самотність як негативне глобальне явище, що створює загрозу духовному і моральному майбутньому людей, а тому потребує безумовного подолання.У вітчизняній традиції, зокрема, в російській культурі, аж до кінця минулого століття самотність розумілося як просторове становище людини, ступінь об'єктивної ізольованості індивіда. Навіть в тлумачному словнику В. Даля немає поняття «самотність», а є тільки «Самотній» і деякі похідні від нього, які застосовуються для позначення людини, що живе окремо, ізольовано від інших людей [62]. Культ просторового відокремлення від людей як передумова духовного спілкування з богом був характерний для середньовічного православ'я. У дворянської культури XVIII і XIX століть любов до самотності пов'язувалася з естетичними переживаннями ( «усамітнення - подруга муз»).В цілому, російська культура є в плані ставлення до проблеми самотності складну і суперечливу картину, і властиву ні для якої іншої культури. З одного боку, в Росії сильні традиції колективізму, мають найдавніші корені. Вони знайшли концентроване вираз у відомій приказці: «На світу і смерть красна». Багато мільйони людей і в наші дні залишаються внутрішньо вірні цієї культурної моделі. З іншого боку, російська філософська думка з її тягою до глибокому суб'єктивізму і психологізму, з центральною проблемою духовного самовдосконалення людини, російське мистецтво і література заповнені іншим ставленням і розумінням самотності. Самотність розглядається в них як частину життя інтелектуально, морально і духовно розвиненої особистості. Якщо ж така особистість починає страждати, в цьому немає її провини: винне суспільство, яке набагато відстало в своєму розвитку. Яскравим втіленням цієї точки зору з'явилися літературні образи Чацького, Онєгіна і Печоріна, які, на думку класиків російської літератури (А. С. Пушкіна, М. Ю. Лермонтова), є «Зайвими», «втраченими» людьми, що не знайшли свого місця в житті. Отже, якщо в Америці самотність вважалося і вважається ознакою невдахи, то в Росії в ньому є щось героїчне. Світові релігії так само демонструють неоднозначне трактування самотності. З одного боку, самотність, ізоляція від людей розглядаються як трагедія, покарання. Зокрема, і в Біблії, і в Корані можна знайти приклади вигнання людей (і ангела) з громади (раю) за вчинені ними гріхи. Той, хто виганяє, втрачає всіх близьких і прирікає себе на поневіряння серед чужих; він назавжди позбавляється того душевного комфорту і спокою, який створюють у людини родичі і друзі. Нагадаємо, що і в Стародавній Греції вигнання людини з общини, міста (Остракізм) було однією з важких форм покарання.З іншого боку, практично у всіх релігіях є приклади позитивного тлумачення і навіть заохочення самотності особливо яскраво це простежується в християнстві і буддизмі, в яких розвинений інститут чернецтва, який передбачає, особливо в крайніх своїх формах (Отшельники, йоги і т.д.), повна відмова від мирської суєти, догляд з товариства. Такі відлюдники нерідко набували великий авторитет, їх вважали святими, а офіційна церква ніколи цього не перешкоджала. Більш того, вона завжди розглядала подібний спосіб життя, як приклад благочестя. Очевидно, що в даному випадку спілкування і контакти з людьми трактуються як одна з форм мирських утіх, а відмова від них перетворюється в одну з форм утримання, яке пропагується усіма релігіями. Необхідно тільки одне уточнення: церква вітає не взагалі усамітнення, а тільки таке, в якому спілкування з іншими людьми замінюється спілкуванням з Богом. Цей нюанс важливий, тому що він усуває уявну подвійність теологічного ставлення до проблеми самотності. справа в тому, що у всіх релігіях системи взаємодії Людина - Людина і Людина - Бог нерівнозначні: перша є системою нижчого рівня, а друга - більш високого. Той, хто відмовляється від взаємодії з людьми, але присвячує себе спілкуванню з Богом, не може бути самотнім. Справді одиноким виявляється той, хто позбавлений і того, і іншого, кого виганяють люди, і хто не звертається до Бога. Зауважимо, що в біблійних і коранічних текстах вигнання з раю - НЕ просто переміщення, в результаті якого Адам і Єва змінюють краще місце проживання на найгірше. Головне в тому, що вони позбавляються того єднання з Богом і тієї його любові, якими володіли раніше. у всіх монотеїстичних релігіях справжнім самотністю є не просторова відокремленість і не відсутність друзів і сім'ї. Справжнє самотність для людини - безвір'я, відсутність в його душі Бога. Не випадково книга Ф. Ніцше «Так казав Заратустра» [117] присвячен аналізу стану, в якому опиняється людина зі смертю Бога. по його думку, в кінці XIX століття: Бог помер в душах мільйонів європейців,які перестали вірити. Відсутність бога в душі - так розуміє Ф.Ніцше самотність, і він шукає вихід із глухого кута. близьких поглядів дотримуються деякі сучасні теоретики. наприклад, Б.Міюсковіч пояснює виникнення монотеїстичних релігій прагненням людей подолати свою самотність у світі. Бог у нього трактується як засіб позбавлення від самотності кожного в єдиному для всіх универсуме [111].Співвідношення двох зазначених аспектів проблеми самотності приваблювало значну увагу теологів в усі часи. Мотиви неперебутнього земного самотності простежуються в творах Аврелія Августина, в розумінні якого первородна гріховність і смертність людини самі по собі визначають його самотність; тільки прагнучи до Бога, людина може подолати цей стан [5]. Тут вже недвозначно вказується на те, що людина спочатку самотній в Світі, і ніяке спілкування, єднання з іншими людьми не можуть допомогти йому подолати своє самотність. Уникнути самотності можна лише на шляху духовного злиття з Богом. Таким чином, вже в рамках ранньої християнської теології відбулося виділення двох аспектів проблеми самотності: духовного, від якого не рятує включеність в будь-яку людську спільність, і фізичного, яке не є справжнім.

1.2 Форми і фактори прояву самотності, симптоми. Відмінність самотності від самотнього способу життя

Незважаючи на те, що самотність як стан існує дуже давно, саме ставлення до поняття зазнало деяких змін. Необхідно відзначити, що за часів суто общинного існування людей можна виявити три основні форми самотності: (Шваль Ю.М., Данчева О.В., 1991)

1) Самотність, як необхідна умова розвитку людини, що не несе в собі негативної забарвлення.

2) Насильницька соціальна ізоляція

3) Усамітнення, що припускає внутрішню зосередженість, основна мета якого - самовдосконалення, подолання плотського початку духовним.

Відмінності між самотністю і одиноким способом життя полягає в тому, що самотність - емоційно пережитий стан, самотній спосіб життя - результат вибору особистістю, ізоляція - не залежить від волі особи. Таким чином, самотність є феноменом породженим усвідомленням особистості. Тобто самотність - суб'єктивно, самотність як стиль життя може мати як суб'єктивні і об'єктивні чинники.

В даному контексті фізична ізоляція постає у вигляді самостійного соціального феномена, який породжений об'єктивними причинами (хвороба, позбавлення волі) В тому випадку якщо ізоляція як фізичного, так і психологічного рівня викликана суб'єктивно-об'єктивними факторами.

Виділяються соціальні чинники, що призводять до самотності: неприйняття підлітка групою однолітків (соціальне відторгнення), розрив дружніх відносин або відсутність кола спілкування і близьких друзів, що може бути наслідком, як особистісних особливостей підлітка, так і результатів впливу ситуативних причин: переїзду на нове місце проживання, зміни школи, втрати близького друга і т.п.

Одним з факторів, що сприяють самотності, є небажання людини опинитися в такій ситуації міжособистісного спілкування, при якій він наражається на ризик отримати відмову у встановленні потрібних для нього взаємовідносин, відчути зніяковілість і розчарування. Ворожість і пасивність, як можливі причини і одночасно слідства самотності, часто супроводжують його. Через побоювання негативних результатів прояву ініціативи у встановленні міжособистісних контактів людині стає все важче долати самотність, і страх, породжений колишнім невдалим досвідом, сприяє створенню обстановки, яка ще більше посилює відчуття самотності.

Самотності не завжди супроводжує соціальна ізольованість індивіда. Можна постійно перебувати серед людей, контактувати зніми і разом з тим відчувати свою психологічну ізоляцію від них, тобто самотність (якщо, наприклад, це чужі або чужі для індивіда люди).

Ступінь випробовується самотності також не пов'язана з кількістю років, проведених людиною поза контактів з людьми; люди, все життя живуть одні, іноді відчувають себе менш самотніми, ніж ті, кому доводиться часто спілкуватися з оточуючими. Самотнім не можна назвати людину, яка, мало взаємодіючи з оточуючими, не виявляє ні психологічних, ні поведінкових реакцій самотності. Крім того, люди можуть і не усвідомлювати, що між реальними і бажаними взаєминами з оточуючими існують розбіжності.

Справжні суб'єктивні стани самотності зазвичай супроводжують симптоми психічних розладів, які мають форму афектів з явно негативним емоційним забарвленням, причому у різних людей афективні реакції на самотність різні. Одні самотні люди скаржаться, наприклад, на відчуття печалі і пригніченості, інші говорять про те, що відчувають страх і тривогу, треті повідомляють про гіркоту і гніві.

На переживання стану самотності впливають не стільки реальні відносини, скільки ідеальне уявлення про те, якими вони повинні бути.

Людина, яка має сильну потребу в спілкуванні, буде почувати себе самотнім у тому випадку, якщо його контакти обмежені одним-двома людьми, а він би хотів спілкуватися з багатьма. У той же самий час той, хто не відчуває такої потреби, може зовсім не відчувати своєї самотності навіть в умовах повної відсутності спілкування з іншими людьми.

Самотність супроводжується деякими типовими симптомами. Зазвичай самотні відчувають себе психологічно ізольованими від інших людей, не здатними до нормального міжособистісному спілкуванню, до встановлення з оточуючими інтимних міжособистісних відносин типу дружби чи любові

Самотня особистість - це депресивна, або пригнічена, особистість, що зазнає крім іншого дефіцит умінь і навичок спілкування.

Самотня людина відчуває себе не таким, як усі, і вважає себе малопривабливою особистістю. Він стверджує, що його ніхто не любить і не поважає. Такі особливості ставлення до себе самотньої людини нерідко супроводжуються специфічними негативними афектами, серед яких почуття злості, печалі, глибокого нещастя. Самотня людина уникає соціальних контактів, сам ізолює себе від інших людей. Йому більш ніж іншим людям, властиво так зване паронормальность, імпульсивність, надмірну дратівливість, страх, занепокоєння, відчуття розбитості. Самотні люди більш песимістичні, ніж не самотні, вони відчувають гіпертрофоване почуття жалості до себе, очікують від інших людей тільки неприємностей, а від майбутнього - лише гіршого.

2. Форми відчуження, як причини основні причини самотності. Методи подолання самотності

2.1 Причини специфічних проявів самотності

Як вказує Н.В Шитова [14], тільки виявивши певні закономірності, встановивши будь-які зв'язки з тим, що штовхає людину на ізольованість, можна запропонувати ефективні методи боротьби з цим почуттям і робити крок для встановлення втрачених самотніми людьми нормальних міжособистісних відносин, в яких вони відчувають природну потребу. Форми відчуження, які, в свою чергу, є причинами специфічних проявів самотності: 1. Соціальне відчуження. Людина, що входить в комунікативні зв'язки, відчужений від суспільства. Створені самою людиною політичні, економічні, юридичні та громадські інститути, які складають основу соціальних відносин і покликані підтримувати порядок, перетворилися в безлику і безіменну силу, яка керує людиною і над якою він втратив владу. Це відбувається в силу того, що людина свідомо прагне уникнути будь-якої відповідальності за прийняті ним рішення і сформовані ідеї. «У законах, які правлять нами, втілені наші ж власні дії, але ці закони стали вище нас, і ми - їх раби» [6. С. 100]. Окрема людина, здатна усвідомити абсурдність конкретної ситуації, часто виявляється не в змозі подолати її. Динамічні процеси перетворюють світ в хаос, сама людина виявляється не в змозі підтримувати в ньому порядок. Наслідком цих процесів стає індивідуалізм, егоїзм, апатія і самотність. 2. Комунікативна відчуження. Відчуження людини від людини характеризується кризою особистих відносин. Взаємовідносини людей один з одним є «відносини двох живих машин, що використовують один одного» [6. С. 101]. Ці відносини носять зовнішній характер, створюючи видимість дружелюбності, любові і порядності, за якими ховається взаємна відчуженість, недовіру і байдужість. Цей вид відчуження призводить до втрати людиною духовних, особистісних зв'язків, які існували в попередні епохи. При наявності зовнішніх контактів в людських взаєминах відсутні причетність, співпереживання, подія з іншим. Саме ця форма відчуження, пов'язана з порушенням комунікативних зв'язків, особливо загострює ситуацію самотності. Які механізми прояви чужості Іншого, які призводять до відокремлення від Іншого і виникнення самотності? Комунікативне відчуження проявлено в двох варіантах. Перший виникає внаслідок внутрішніх устремлінь Я і зовнішньої їх прояву для себе. Перша стадія виявлення відчуження пов'язана з тим, що проявленість мене для іншого не відповідає моєму Я. Вона призводить до самотності. Друга виникає внаслідок внутрішніх устремлінь Я і зовнішньої прояву Я для іншого. Ця стадія пов'язана з усвідомленням чужості іншого, коли він визначає мене не як мене, руйнуючи мою ідентичність, в результаті породжуючи відчуття ворожнечі і самотності. Відчуження людини від самого себе веде до «поділу людського« Я », до персоналізації особистості. Ця форма виникає внаслідок зовнішньої прояву Я і відповідного сприйняття іншого. Дана стадія виявлення відчуження призводить до найглибшої екзистенційної самотності. Це самовідчуження, коли виникає ситуація несопрічастності мене до вираженого мною результату. Я ніхто, мене не існує як Я. Найбільш симптоматично ця ситуація виражена А. Турен в тезі: «Я більше не Я» ( «Je пе па Moi») [7. С. 45]

Крім того, в сучасній соціальній реальності відношення людини до самої себе визначається первинної цінністю грошей. Людина оцінює себе як конкурентоспроможний товар, який необхідно ви- щороку продати на ринку. «Відчужена особистість, призначена для продажу, неминуче втрачає ... почуття власної гідності, властивого лю дям навіть на самій ранній щаблі історичного роз- витку» [6. С. 101]. 4. Культурна відчуження. Якщо говорити про особливості ментального простору, які відрізняють сучасну культуру, то вони виглядають наступним чином. Революція в засобах масової інформації призвела до моментального поширенню інформації з одного кінця світу в інший. Це призвело до взаємопроникнення культур, невпинного проникнення культурними цінностями. В результаті людина, незалежно від свого бажання, стає «громадянином світу» і, перебуваючи в своєму культурному середовищі, постійно відчуває чужорідні соціокультурні впливу ззовні. Під приводом уявної повсюдності глобальної культури здійснюється атомізація, розпилення, що перетворює життя людини в духовну спрагу. Все змішалося, все сплуталось. Ця форма відчуження виражається в бездуховності і заміні дійсно культурних цінностей ерзацами «загальної масової культури» і контркультури. 5. Моральне відчуження. Відчуження людини від моралі проявлено в аморалізм. Високі моральні і справді людські цінності - добро, солідарність, дружба, любов - в сучасному світі виявляються підпорядковані речовим взаєминам, злу, насильству, жорстокості і егоїзму. Всі перераховані форми відчуження призводять до різних вимірах самотності. Нерозв'язні суперечності і конфлікти виникають як результат неспівмірності внутрішніх устремлінь Я, їх зовнішньої прояву для світу інших і його відповідного сприйняття. Ці протиріччя з неминучістю приводять до самотності і сприяють виникненню кризи ідентичності.

Дуже важливо, в особистісному контексті для мене прояв самотності в юнацькі роки. Існують соціальні проблеми юності, які служать бар'єром між індивідами певного віку з його однолітками. Випробовувані юнаками негативні переживання впливають на процес соціалізації та формування особистості, стають однією з основних причин їх соціальної дезадаптації. Відчуття власної самотності нерідко призводить до формування нігілістичного ставлення особистості до суспільства, до розвитку у неї форм поведінки, спрямованих на протиборство з ним або відхід від нього: кримінальні та екстремістські дії, алкоголізм, наркоманія та ін..

У зв'язку з цим, проблема самотності і його переживання в юнацькому віці є далеко неоднозначною. Практична актуальність розробки різних її аспектів виходить за межі власне психології так само, як за її межі виходять шляхи і способи подолання самотності. Однак саме психологія і, насамперед, соціальна психологія є наукою, в межах якої проблема самотності може бути найбільш повно досліджено та визначено основні напрямки та шляхи її вирішення. самотність депресивний особистість

Оскільки самотність - суб'єктивне переживання, то не можна придумати єдиний спосіб його подолання, відповідний всім і кожному в будь-якому випадку. Тому при наданні допомоги юнакам та дівчатам потрібно дотримуватися принципу «золотої середини», тобто приділяти їм достатньо уваги і розуміння, демонструвати готовність надання допомоги в скрутній ситуації, але в теж час заохочувати самостійність, активність у пошуку подолання негативного переживання самотності. Розділити самотність означає: вислухати людину, коли він захоче розповісти про свій біль; зрозуміти і прийняти його почуття. Перетворити позитивне переживання, значить, бути готовим змінити ситуацію, проаналізувавши її і почати налагоджувати стосунки з оточуючими, розглянувши альтернативні можливості, як, наприклад, зміна своєї поведінки і ставлення до себе і людям, розвиток рефлексії і навичок спілкування. Про подолання самотності в юності буде написано далі.

2.2 Методи подолання феномена самотності

Серед засобів щодо подолання самотності, виділяють наступні:

-Соціально-психологічні: особистісна діагностика і виявлення індивідів з підвищеним ризиком самотності;

-Організаційні: створення клубів і груп спілкування, формування у самотніх людей нових соціальних зв'язків і пропаганда нових інтересів замість втрачених;

-Соціально-медичні: виховання навичок самосохраняться поведінки і викладання основ здорового способу життя;

Йшла мова про подолання самотності в юності, отже, Способи подолання самотності в юнацькому віці [6]:

1. Відволікання за допомогою розумової діяльності (перегляд ТБ, книги, прослуховування музики).

2. Заняття напруженою роботою, щоб досягти успіху в якій-небудь діяльності.

3. Виконання домашніх справ.

4. Заняття спортом, творчістю і т.п. з метою позбавлення від негативних емоцій.

5. Шопінг з метою зміни власного іміджу.

6. Пошук нових способів знайомства (дискотека, вечірки, різноманітні клуби, інтернет).

7. Аналіз причин своєї самотності.

8. Прогулянка на свіжому повітрі, виїзд на природу.

9. Звернення до психолога або психотерапевта для вирішення проблем.

Висновок: Отже, в психології сильні дві тенденція у вивченні самотності. Перша - трактування його як психічного стану або суб'єктивного переживання. Друга - трактування самотності як виключно негативного стану і переживання. Якщо навіть людина місяцями знаходиться один, не підтримує ні з ким ніяких контактів, але відчуває себе при цьому чудово і не потребує ніякої допомоги, він не вважається таким, що перебуває на самоті.Проведений теоретичний аналіз наукової літератури з даної проблеми показав [6].

Можна зробити наступні висновки:

- переживання самотності в юнацькому віці пов'язані з особливостями прояву Я

- самотність в юнацькому віці необхідно розглядати з позиції норми і патології воно відіграє суттєву роль у процесі індивідуалізації особистості, але має властивість підпорядковувати собі інші психічні процеси і стани; порушуючи внутрішню цілісність особистості ( за дослідженнями М.І. Глушкова, O.A. Хмеленко).

Лев Толстой одного разу написав у своєму щоденнику: «Живучи з людьми, не забувай того, що ти дізнався у самоті. В самоті обмірковуй те, що дізнався зі спілкування з людьми». Тому, самотність - це лише крок у пізнанні себе і світу. Але кожен з нас робить цей крок у призначений йому час.

Р.С. Вейс пропонує наступні способи удосконалення здатності до встановлення контактів з іншими людьми [8]; дати самотнім людям теоретичне уявлення про самотність - в лекціях або публікаціях; створити спеціальні умови, при яких легше зав'язувати знайомства;

Дати їм необхідну інформацію.

В одним з інструментів у вирішенні подолання проблеми самотності виступають шлюбні агентства, які в сучасних умовах виконують функції інституту сватання. Функції шлюбних агентств [15, С.142]; інформаційна (створення електронної бази клієнтів і т.д);

посередницька (допомога в листуванні, організація зустрічей, організація всього необхідного для листування);

психотерапевтична (допомога в подоланні відчуття самотності, подолання страхів буди самотнім).

Після розгляду труднощів спілкування природно порушити питання про шляхи їх запобігання і засобах корекції.

Стержневой проблемою у цьому напрямі є створення продуманої системи формування та розвитку гуманістичного за своїми характеристиками комунікативного ядра в особистості усім щаблях її онтогенезу. І це передбачає постійну увагу до розвитку у індивіда до високого рівня здібностей пізнання іншу людину самопізнання, ставлення до іншого як до найвищої цінності й уміння творчо будувати безпосереднє спілкування з нею. Щоб в людини справді не виникли нездоланні складнощі у спілкуванні, мало одного успішного засвоєння тієї технології спілкування, яку пише Д. Карнегі. Необхідно ще, щоб цю технологією стояло справді глибоко гуманне зміст тієї особистості, яка нею активно користується.

Тому сьогодні необхідна така корекція гуманітаризації освіти та виховання уже, яка б учнів як суб'єктів та спілкування, не викликаючи в них великих психологічних труднощів.

Вимагає розширенні, в якому було, де немає, й у організації спеціальна служба допомоги людям, які відчувають психологічні складнощі у спілкуванні на роботі, у навчальній групі, в гуртожитку т.д.

Корекція спілкування має будуватися з урахуванням одночасної діагностики негараздів його мотивації, оскільки, змінюючи тільки зовнішній оперциональную бік спілкування, і не розкриваючи глибинних причин труднощі та його усунення, неможливо гармонізувати людське взаємодія.

Підготовка до спілкування має розгортатися з урахуванням индивидуально-групповых програм навчання, які враховують центральну проблему спілкування як для групи, але й кожного їх її учасників. Програма навчання має носити рухливий характер, змінюватися відповідно до розвитком особистості як суб'єкта спілкування, і появи нових труднощів.

Створення диференційованих програм индивидуально-групповой роботи передбачає вирішення низки завдань і, визначення «поля» психологічних труднощів спілкування учасників навчання. Поруч із названої завданням необхідно вивчити особливості оцінки труднощів спілкування, по крайнього заходу, у двох аспектах: оцінка та визначення труднощів, яких зазнає сам суб'єкт, і - оцінка труднощів, виникаючих через партнера. І, нарешті, може бути виділено комплекс стійко повторюваних негараздів ситуації зміни статусно-ролевых характеристик партнера.

Отже, самотність належить до тих понять і категорій, реальне життєве значення яких, здавалося б, виразно представлене навіть в буденній свідомості, проте подібна виразність не точна, оскільки приховує складний, суперечливий зміст самотності [1]. Мабуть, даний вислів дає ключ к розумінню, чому такі багатоманітні і деколи суперечливі визначення самотності, які розкриті в різних психологічних та педагогічних підходах.

Проте, своєрідною аксіомою більшості досліджень є визнання того факту, що переживання самотності і фізична ізольованість людини зовсім не рівнозначні поняття. При цьому, в самому загальному наближенні, практично всіма авторами самотність зв'язується з переживанням людиною її «відірваності» від співтовариства людей, сім'ї, історичної реальності, гармонії всесвіту, нарешті, від власного «Я». Але що кожного разу стоїть за поняттям «відірваність» і визначає рівень переживання самотності людиною [3, с. 18].

Висновки

Провівши теоретичний аналіз, ми можемо зробити висновок про те, що феномен самотності притаманний сучасному процесу трансформації самотності, зачіпає велику частину населення і проявляється у випадках, коли індивід, в силу різних обставин обмежує свої соціальні зв'язки або остаточно розриває свої соціальні мережі і вибирає стратегію життя з орієнтацією на самотність. Соціологи античності і сучасності по-різному інтерпретують феномен самотності. Найбільш близьке розуміння феномену самотності, на мою думку, у представників когнітивного підходу, де самотність визначають нормальним станом людини. Я також вважаю, що самотність настає в тому випадку, коли індивід усвідомлює невідповідність між бажаним і досягнутим рівнем власних соціальних контактів і стверджують, що всебічний аналіз самотності неможливий без вивчення того впливу, яке на нього чинять, поряд з іншими, і когнітивні процеси.У сучасному світі самотність це часте явище, яке в деяких його інтерпретаціях можна вважати нормальним, цілком адекватним явищем. Особисто мені близька точка зору, що насолоджуватися самотністю можна. Якщо людина насолоджується відносинами, коли людина глибоко рухається в відносини, то в ньому виникає глибока потреба бути одному. Любов до іншого і любов до себе взаємопов'язані. Хто нещасливий наодинці з собою, навряд чи буде по-справжньому щасливий з іншим, навряд чи зможе підтримувати тривалі і глибокі міжособистісні відносини. Мудреці всіх часів говорили, що перш ніж вступати в шлюб, вам слід навчитися бути абсолютно одному або однієї. Але до тих пір, поки ви не станете по-справжньому самостійним, єдиним у своєму роді, цільною людиною, ви не готові вступати в шлюб. Може бути і не варто проймати близько до серця їхні висловлювання, але пам'ятати і мати на увазі не завадить. Дуже подобається ідея Р.С Вейса щодо подолання самотності, методом створення шлюбних агентств, які в сучасних умовах створюють інститут сватання. Я думаю, це було б до речі дуже ефективним методом боротьби з самотністю.

Самотність небезпечна тим, що її дуже часто не помічаєш, поки не залишишся наодинці з самим собою. Але самотність - не завжди зло. Є ситуації, коли людям (одним рідше, іншим частіше) просто необхідно побути наодинці з собою. І про проблему самотності можна говорити тоді, коли цей стан затягується всупереч вашому бажанню - іншими словами, коли від самотності людина починає страждати. Якщо людина позбавлена спілкування, необхідних життєвих вражень, у неї можуть виникнути проблеми і психологічного, і психіатричного, і соматичного характеру. Все тому, що вона самим натуральним чином голодує по спілкуванню, за інформацією.

Перебуваючи в малій групі, людина занурюється в особливу психологічну атмосферу, яка дуже змінює і її власну психологію. Сам факт присутності інших людей може істотно вплинути на її психічні функції, процес і результат діяльності. Присутність інших людей в більшості випадків хоча і активізує психічну активність людини, але в той же час погіршує складні інтелектуальні процеси. Перші соціально-психологічні експерименти, які були проведені ще в двадцяті роки двадцятого століття, показали, що у присутності інших людей досліджувані здатні переносити біль краще, ніж наодинці. У них підвищувалася довготривала пам'ять, збільшувалася швидкість розумових процесів, але зменшувалася глибина і оригінальність ідей, що висувалися. Перебуваючи в групі, люди схильні приймати рішення, які є більш ризикованими у проблемних ситуаціях, ніж наодинці. Можливо тому люди так часто бувають сильні заднім розумом, коли, залишившись наодинці, вигадують відмінні виходи з тих ситуацій, в яких поводилися, як іншим здається, «жахливо безглуздо». А от певний набір рис може допомогти людині більш менш уникнути самотності. Це такі особистісні якості, як дружність, співчуття, вміння допомогти іншій людині, акуратність, охайність, вміння організувати співпрацю (спільну діяльність), виняткова надійність і відповідальність, але також і владність, незалежність і самостійність, прагнення та вміння керувати сприяють тому, що людей, які їх мають, обирає більшість. І, навпаки, замкнуті, грубіяни, мовчуни, уперті, капризні, емоційно нестійкі, неохайні, невдахи, жалісливі до себе, схильні до пригніченості, котрі тримаються з людьми на відстані, брехливі, лукаві, які вороже ставляться до інших людей - це переважно самотні люди, які нас оточують.

Опираючись на дані погляди на самотність можна виокремити дві точки зору на проблему самотності в сучасній психологічній літературі.

Перша з них визначає розуміння самотності як стану, що «суперечить самій суті людини як істоти суспільної» [4, с. 190]. Ця точка зору визначає самотність, як феномен який на відміну від об'єктивної ізольованості, відображає внутрішній розлад особистості людини, який сприймається нею, як неповноцінність своїх відносин із світом, як «кризу очікування», втрату надії і розчарування в будь-якій можливій перспективі. Погляд на самотність, як розрив соціальних зв'язків та поглиблення кризи самоіндентифікації визначається в психодинамічних, інтеракционістських, когнітивних, системних, феноменологічних, інтимних, соціологічних, міждисциплінарних підходах.

Друга точка зору проголошує амбівалентне відношення до самотності . З одного боку визнається трагічність самотності, з іншою підкреслюються можливості, які відкриває для становлення людини самотність, наприклад розмова з собою та розуміння власної унікальності та своєрідності. «Тільки в тиші власної душі людина усвідомлює глибоке значення свого особистого буття. Проте окрім спокійної самотності існує болісна і напружена самотність - туга, суб'єктивний стан духовної і душевної ізоляції, невизначеності, відчуття незадоволеної потреби в спілкуванні, людській близькості» [7, с. 130]. Представники цієї точки зору К. Мустакас, С. Фландерс, Я. Ялом мають загальний позитивний погляд на рішення проблеми, або зміни відношення до неї. Один з шляхів подолання трагізму самотності - наявність багатого внутрішнього світу, можливості для розвитку якого, до речі, в свою чергу відкриває самотність. Володіючи багатим внутрішнім світом, людина не відчуває себе самотньою.

Отже, розуміння феномена самотності не має єдиного джерела визначення і розвитку, але спільна риса усіх теорії в тому, що дана проблема особистості формується під впливом факторів: соціального тиску суспільства і ідентифікації особистості з іншими людьми та власної самоіндентифікації.

Міркування С. Фландерс про самотність не мають емпіричного джерела, вони свідчать про подальше розповсюдження системної теорії А. Міллера. При цьому С. Фландерс розцінює самотність як потенційно патологічний стан, але вважає його також і корисним механізмом зворотнього зв'язку, який в кінцевому результаті може сприяти успішному розвитку індивіда або суспільства [11]. Системна теорія підпорядковує обидва мотиви поведінки - індивідуальні і ситуативні. Відрізок часу, необхідний для того, щоб подіяли певні змінні, може бути досить довгим. Проте системна теорія по суті є моделлю, в якій мотиви поведінки включені в динаміку загальної структури, що розвивається.

У працях У. Садлера і Т. Джонсона, які є представниками міждисциплінарного підходу в книзі «Від самотності до аномії» самотність визначається, як «переживання, що викликає комплексне і гостре відчуття, яке виражає певну форму самосвідомості і показує розкол основної реальної мережі відносин і зв'язків внутрішнього світу особистості» [9, с. 27]. У. Садлер розглядає самотність через внутрішній світ особистості як динамічний процес. Він вважає, що цей процес обумовлений переживаннями людини в різних життєвих ситуаціях, соціальних зв'язках. Втрата цих зв'язків, значущих для індивіда, веде до переживання відчуття самотності. У. Садлер вводить поняття «життєвого світу особистості» - він орієнтований на реалізацію чотирьох сфер реалізації особистості:

- унікальність долі індивіда, актуалізація вродженого «я» та його різноманітних проявів;

- традиція і культура особистості , тобто цінності, за допомогою яких особистість оцінює свою зовнішню і внутрішню поведінку;

- соціальне оточення індивіда, яке сприяє відносинам з іншими людьми і реалізації ролевої функції особистості;

- сприйняття інших людей, з якими людина може встановити відносини «я - ти», які можуть перетворитися в подвійну реальність людського «ми».

У випадку, якщо, одна або декілька з цих можливостей не реалізується, життєвий світ особистості втрачає свою цілісність і людина переживає страждання і самотність. «Самотність - це відчуття, яке виявляється у формі потреби бути включеним в якусь групу або бажання цього, або потреби просто бути у контакті з людьми. Самотність є комплексним відчуттям, яке пов'язує у сукупність усі втрачені внутрішнім світом особистості можливості самореалізації у соціумі [9, с. 40-46].

Тобто, за визначенням У. Садлера і Т. Джонсона, самотність виступає як своєрідний симптом несприятливих змін, що відбуваються з людиною, як негативне переживання, що викликає «стрес в головних сферах внутрішнього світу людини» [9, с. 95].

Список літератури

1. Шагивалеева Р.Н. Самотність і особливості його переживання студентами. - Єлабуга: «Алмедиа», 2007. - 157 с.

2. Швалб Ю.М., Данчева О.В Самотність: соціально - психологічні проблеми / Ю.М. Швалб, О.В. Данчева. - Київ: Україна. 2001. - 270с.