Структура особистості за К.Г. Юнгом

Размещено на http://www.allbest.ru

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ

КИЇВСЬКИЙ УНІВЕРСИТЕТ ІМЕНІ БОРИСА ГРІНЧЕНКА

ІНДИВІДУАЛЬНА НАВЧАЛЬНО-ДОСЛІДНИЦЬКА РОБОТА

З дисципліни «Психологія особистості»

За темою:

«Структура особистості за К.Г. Юнгом»

Виконав: Жеребко О.В.

Студент групи: СРб-1-13-4.0д

Київ 2015

Карл Густав Юнг та його внесок до психології

Швейцарський психолог К. Юнг (1875-1961) закінчив університет в Цюріху. Пройшовши стажування у психіатра П.Жане, він відкриває власнупсихологічну і психіатричну лабораторію. В цей же час він знайомиться з першими роботами Фрейда, відкриваючи для себе його теорію. Зближення з Фрейдом зробило вирішальний вплив на наукові погляди Юнга. Проте незабаром з'ясувалося, що, не дивлячись на близькість позицій і прагнень, між ними існують і значні розбіжності, примирити які їм так і не вдалося. Ці розбіжності були пов'язані, перш за все, з різним підходом до аналізу несвідомого. Юнг на відміну від Фрейда стверджував, що "не тільки найнижче, але і найвище в особистості може бути несвідомим". Не погоджуючись з пансексуалізмом Фрейда, Юнг вважав лібідо узагальненою психічною енергією, яка може набувати різні форми. Не менш значущим були і розбіжності в тлумаченні сновидінь і асоціацій. Фрейд вважав, що сили волі є заступниками інших, витиснених предметів і ваблень. На противагу йому Юнг був впевнений, що тільки знак, що усвідомлено вживається людиною, заміщає щось інше, а символє самостійною, живою, динамічною одиницею. Символ нічого не заміщає, але відображає психологічний стан, в якому знаходиться людина в даний момент. Тому Юнг був проти символічної інтерпретації снів або асоціацій, що розробляється Фрейдом, вважаючи, що необхідно йти засимволікою людини углиб її несвідомого. юнг психологія особистість несвідоме

Певні розбіжності у вчених були і з питання психокорекції. Фрейд вважав, що залежність пацієнта від психотерапевта постійна і не може бути зменшена, тобто він дотримувався концепції директивної терапії. У той же час Юнг вважав, що залежність пацієнта від лікаря повинна зменшуватися з часом, в останній фазі терапії, яку він називав трансформацією.

Остаточний розрив відбувся в 1912 році, після того, як Юнг опублікував книгу "Символи трансформації". Розрив був хворобливим для обох сторін.

Поступово Юнг дійшов думки, що його інтерпретація символу дає йому ключ до аналізу не тільки сновидінь, але і міфів, казок, релігій, мистецтв. Він досліджував не тільки європейську, але і індійську, китайську, тибетську культури, їх символіку. Це і привело Юнга до одного з найважливіших його відкриттів - відкриття колективного несвідомого.

Юнг вважав, що структура особистості складається з трьох частин :

· колективного несвідомого;

· індивідуального несвідомого;

· свідомості.

Якщо індивідуальне несвідоме і свідомість є чисто особистісними, прижиттєвими набуттями, то колективне несвідоме - свого роду "пам'ять поколінь", то психологічний спадок, з яким дитина з'являється на світ. Юнг писав: "Зміст колективного несвідомо лише в мінімальному ступені формується особистістю і в своїй суті взагалі не є індивідуальним набуттям. Це несвідоме - як повітря, яким дихає все і яке не належить нікому".

Зміст колективного несвідомого складається з архетипів, які є формами, організуючими і каналізуючими психологічний досвід індивіда. Юнг часто називав архетипи "первинними образами", оскільки вони пов'язані з міфічними і казковими темами. Він також вважав, що архетипи організовують не тільки індивідуальну фантазію, але і колективну. Вони лежать в основі міфології народу, його релігії, визначаючи його самосвідомість.

Основними архетипами індивідуального несвідомого Юнг вважав Его, Персону, Тінь, Аніму (або Анімус) і Самозвеличення.

Его і Персона знаходяться в основному в свідомих пластах психіки індивіда, тоді як інші головні архетипи розташовуються в індивідуальному несвідомому.

Его є центральним елементом особистого пізнання, як би збираючи розрізнені дані особистого досвіду в єдине ціле, формуючи з них цілісне і усвідомлене сприйняття власної особистості. При цьому Его прагне протистояти всьому, що загрожує крихкій зв'язності нашої свідомості, прагне переконати нас в необхідності ігнорувати несвідому частину душі.

Персона - та частина нашої особистості, яку ми показуємо світу, якими ми хочемо бути в очах інших людей. Персона включає в себе і типові для нас ролі, стиль поведінки і одяг, способи самовираження. Персона має і позитивний, і негативний вплив на нашу особистість. Домінуюча Персона може надавати індивідуальність людині, розвинути в ній конформізм, прагнення злитися з тією роллю, яку нав'язує людині середовище. В той же час Персона і захищає нас від тиску середовища, від цікавих поглядів, прагнучих проникнути в нашу душу, допомагає в спілкуванні, особливо знезнайомими людьми.

Тінь є центром особистого несвідомого. Як Его збирає дані про наш зовнішній досвід, так Тінь фокусує, систематизує ті враження, які були витиснені зі свідомості. Змістом Тіні є ті прагнення, які заперечуються людиною як несумісні з її Персоною, з нормами суспільства. При цьому, чим більше домінує Персона в структурі особистості, тим більше зміст Тіні, оскільки індивіду необхідно витісняти в несвідому всю більшу кількість бажань.

Фактично розбіжності між Юнгом і Фрейдом якнайбільше відносилися саме до ролі Тіні в структурі особистості. Юнг вважав її однією зі складових цієї структури, тоді як Фрейд ставив її в центр особистості, досліджуючи головним чином саме її зміст. У той же час Юнг не вважав за можливе позбавитися Тіні, не визнавати її, бо вона є законною частиною особистості, і людина без Тіні так само неповноцінна, як і без інших частин душі. Найшкідливіше, з точки зору Юнга, - не помічати, ігнорувати Тінь, тоді як уважне відношення до неї, те, що Юнг називав "технікою поводження з Тінню", допомагає подолати її негативний вплив

Аніма (у чоловіка) або Анімус (у жінки) - це ті частини душі, які відображають інтерсексуальні зв'язки, уявлення про протилежну стать. На їхрозвиток великий вплив здійснюють батьки (мати - у хлопчика і батько - у дівчинки). Цей архетип робить великий вплив і на поведінку, і натворчість людини, будучи джерелом проекцій, нових образів в душі людини.

Самозвеличення, з точки зору Юнга, є центральним архетипом всієї особистості, а не тільки її свідомої або несвідомої частини; це "архетип по ряду і цілісності особистості". Її головне значення у тому, що вона не протиставляє різні частини душі (свідому і несвідому) одна одній, але сполучає їх так, щоб вони доповнювали одна одну. В процесі розвитку особистість знаходить все велику цілісність і, індивідуалізуючись, стає все більш вільною в своєму самовираженні і самопізнанні.

Ідеї про необхідність збереження цілісності і індивідуалізації при розвитку особистості Юнг розвивав вже в 50-ті роки. До цього ж часу відносяться його положення про роль свідомості в духовному зростанні і організації поведінки. Така трансформація деяких положеньпсихоаналізу, що приймалися Юнгом на початку століття, була для нього особливо важлива: Юнг постійно підкреслював відвертість своєї концепції для нового на відміну від ортодоксальності теорії Фрейда

Виходячи зі структури душі, Юнг створює і свою типологію особистості, виділяючи два типи: екстраверти і інтроверти.

Інтроверти в процесі індивідуалізації звертають більше уваги на внутрішню частину своєї душі, будують свою поведінку виходячи з власних ідей, власних норм і переконань. Екстраверти, навпаки, більше зорієнтовані на Персону, на зовнішню частину своєї душі. Вони на відміну від інтровертів чудово орієнтуються в зовнішньому світі і в своїй діяльності виходять головним чином з її норм і правил. Якщо інтроверту загрожує повний розрив контактів із зовнішнім світом, то для екстравертів не меншою небезпекою є втрата себе. У своїх крайніх проявах екстраверти є догматиками, а інтроверти - фанатиками .

Проте Самозвеличення, прагнення до цілісності особистості, як правило, не дає можливості одній з її сторін повністю підпорядкувати іншу. Тому ці дві частини душі як би ділять сфери свого впливу. Як правило, екстраверти добре будують відносини з великим громадянством, враховують їх думки і інтереси; в той же час у вузькому колі близьких людей вони відкриваються з іншої сторони своєї особистості, інтровертної. Тут вони можуть бути деспотичні, нетерплячі, не враховують думки і позиції інших людей. Спілкування з широким колом мало знайомих людей надзвичайно складне для інтроверта, який виходить тільки зі своїх позицій і не завжди може збудувати лінію поведінки, зрозуміти точку зору співбесідника. Інтроверт або наполягає на своєму, або просто йде від контакту. В той же час в спілкуванні з близькими він, навпаки, розкривається, верх бере його екстравертна, звичайно пригнічувана сторона особистості, і він є м'яким, дбайливим і теплим сім'янином. Як і Фрейд, Юнг часто ілюстрував свої висновки посиланнями на ту або іншу історичну особистість. Так, він відносив Л.М. Толстого до типових екстравертів, а Ф.М. Достоєвського - до інтровертів.

Розвиток Самозвеличення пов'язане не тільки з типологією особистості за лінією інтроверсії - екстраверсії, але і з розвитком чотирьох основних психічних процесів мислення, чуттєвості, інтуїції та відчуття. У кожної людини, вважав Юнг, домінує той або інший процес, який в поєднанні з інтроверсією або екстраверсією і індивідуалізується шлях розвитку особистості. Мислення і відчуття є альтернативними способами ухвалення рішення. Мислення зорієнтоване на логічні посилки: люди з домінуючим мисленням над усе цінують абстрактні принципи, ідеали, порядок і системність в поведінці.

Чуттєві люди, навпаки, ухвалюють рішення спонтанно, орієнтуючись на емоції, віддаючи перевагу будь-яким відчуттям, навіть негативним, нудьзі і порядку. Якщо мислення і почуття характеризують активних людей, здатних ухвалювати рішення, то відчуття і інтуїція характеризують швидше способи отримання інформації, і люди цього типу більш споглядальні. Відчуття орієнтуються на прямий, безпосередній досвід, та типи, які відчувають, як правило, краще реагують на безпосередню ситуацію, тоді як інтуїтивні - на минулу і майбутню. Для них те, що можливе, важливе за те, що відбувається по-справжньому. Хоча всі ці функції і притаманні людині, домінуючою є якась з них, яка частково доповнюється іншою.

Хоча головним змістом душі Юнг вважав її несвідомі структури, він не тільки не заперечував можливість їх усвідомлення, але і вважав цей процес одним з найважливіших в особистісному зростанні людини. Один з варіантів такого усвідомлення себе психотерапія, і лікар-психотерапевт є помічником пацієнта, який допомагає йому зрозуміти себе, повернути собі цілісність.

Внесок Юнга в пізнання особистості зводиться ось до чого. Він тільки дав свій варіант структури особистості, вибудував що стала популярної особистісну типологію. Юнг, як "більшістьперсонологов, думав, що теорія особистості має будуватися на принципі протиріччя, та конфлікту, бо напруга, створюване конфліктуючими стихіями, є суть самого життя. Без напруги немає енергії і, отже, особистості. У порівняні з теорією Фрейда теорія Юнга здається більш піднесеною, яке концепція колективного несвідомого привернула увагу широкої аудиторії. Юнг також підкреслював, що це особа має активну природу і взаємодіє зі світом «тут і він», а чи не залежить від минулого.

На відміну від А. Адлера, позиція якого щодо легка розуміння, теорія Юнга таємнича і незрозуміла у багатьох відносинах. Можливо, ця один із найбільш незвичайних серед усіх теорій особистості.

Компоненти особистості

Особистість, за Юнгом, - надзвичайно складна структура. Складність у тому, що до неї входить дуже багато компонентів, а й у тому, що відносини між ними дуже заплутані. У жодного іншого теоретика особистості немає такого складного описи структури особистості.

Особистість (душа, психіка, «психологічна особистість») складається з кількох диференційованих, але взаємозалежних систем. Найважливіші: его, особисте несвідоме та її комплекси, колективне несвідоме та її архетипи, персона,анима і анімус, тінь. Крім цих взаємозалежних систем, існують установки -интроверсия іекстраверсия, і функції - мислення, почуття, відчуття і інтуїція. Нарешті, існує самість - центр всієїличности.[2]

Системність цього набору категорій не очевидна, тому над узгодженням їх досі б'ються послідовники і інтерпретатори Юнга.

Центральної частиною особистості є Его. Це центр свідомості, змістом якого є усвідомлені образи сприйняття, спогади, думки і почуття. Его - це почуття ідентичності, й безперервності. Завдяки Его відчуваємо свою цілісність, сталість і сприймаємо себе людьми. Его є підставою самосвідомості, і завдяки йому люди здатні бачити результати свідомої діяльності. Его є об'єднуючою силою душі.

До Его примикає індивідуальне несвідоме - сфера особистості, що складається з переживань, які опинилися витиснутими зі свідомості, придушили, забуті чи проігноровані, і навіть занадто слабкі, які досягли свідомості. Зміст індивідуального несвідомого то, можливо усвідомлено; останнім і Его здійснюється інтенсивний двосторонній обмін.

Індивідуальне несвідоме містить у собі безліч комплексів. Комплекс - це пов'язана група почуттів, думок, образів, спогадів, існуюча у власному несвідомому. Існування комплексів Юнг відкрив 1903 року у експериментах з допомогою тесту словесних асоціацій.

Комплекс має ядро, чинне свого роду магніт, яке притягує різноманітних переживання. Чим більший яка виходить із ядра сила, то більше вписувалося переживань воно приверне. «Комплекс - це сукупність асоціацій, свого роду картина більш-менш складній психологічній природи; часом це психологічна травма, часом просто болючість підвищена напруженість». «Він заважає дихати, турбує серце - одне слово, поводиться як окрема особистість. Наприклад, якщо хочете щось сказати або ж зробити, але, на жаль, цей намір стикається з комплексом, ви кажете чи робите щось не на те, що мали намір. Комплекс засмучує ваші добрі наміри; вам просто заважають, коли б ви зіштовхнулися з людиною чи зовнішнімиобстоятельствами».[3] Его теж є сукупність психологічних змістів, підвищеної напруженості, тому, у принципі, немає різниці між Его або будь-якими іншими комплексом.

Ми б хотіли вірити на свій волю, на свій енергію, у те, що ми можемо щось зробити; але тільки сягає справи, ми виявляємо, які здатні цього лише певною мірою, бо нам заважають маленькі дияволи - комплекси. Комплекси - це автономні групи асоціацій, мають тенденцію самостійно переміщатися, жити власним життям, незалежно від намірів. «Гадаю, що зараз індивідуальне несвідоме, як і колективне несвідоме, складається з невизначеного (тобто. невідомого) кількості комплексів чи фрагментарних особистостей». Отже, комплекси - це часткові чи фрагментарні особистості.

Ось, наприклад, комплекс матері. Його ядром є дитячі переживання, пов'язані з і матерями взагалі. Думки, почуття, спогади, причетні до матері, притягуються до ядру й утворять комплекс. Про те, над що його особистістю домінує мати, кажуть, що він сильний комплекс матері. Його думки, почуття, дії направляються уявлення про матері; її слова почуття надзвичайно значимі, її образ панує: «Очі матері завжди сприймають тебе».

Комплекс може поводитися, як самостійна особистість, зі своєю духовної життям. Він може захопити контроль з особистості загалом і використовувати механізми і ресурси психіки у власних.

Юнг висловив думку про існування глибшого шару у структурі особистості, названий ним колективним несвідомим.[4] Колективне несвідоме є сховище латентних слідів пам'яті людства і навіть наших людиноподібних предків. У ньому відбиті думки і почуття, загальні всім людських істот і є результатом нашого спільного емоційного минулого. Як сказав сам Юнг, «у київському колективному несвідомому міститься все духовну спадщину людської еволюції,возродившееся у структурі мозку кожного індивідуума». Воно майже зовсім відокремлена від власного у житті індивіда і, очевидно, універсально, що сама Юнг пояснював подібністю структури мозку в всіх рас. Отже, зміст колективного несвідомого складається завдяки спадкоємності та однаково для людства. Важливо, що концепцію колективного несвідомого була основною причиною розбіжностей між Юнгом і Фрейдом.

Колективне несвідоме постає як схильність, що змушує нас реагувати поширювати на світ належним чином. Наприклад, люди схильні боятися темряви і змій, оскільки, як і допустити, для первісних людей темрява таїла безліч небезпек, і вони виявлялися жертвами змій. Ці латентні страхи в сучасному людині можуть розвинутися, якщо де вони посилюються особливими переживаннями, але з тих щонайменше тенденція є і робить людини більш сприйнятливою таких явищ.

Колективне несвідоме - вроджене підставу всієї структури особистості. Нею виростають Его, особисте несвідоме та інші індивідуальні придбання. Переживання світу на що свідчить формується колективним несвідомим, але цілком - інакше були можливими ні варіації, ні розвиток. З допомогою колективного несвідомого Юнг хоче продемонструвати біологічну основу людської соціальності, переконати, що соціальний досвід передається як у вигляді комунікативного процесу, а йбиологически.[5] Юнг, в такий спосіб, істотно розширює інстинктивну сферу людської психіки.

Аналітична теорія особистості

Як і Фрейд, Юнг (1875-1961) присвятив себе вивченню динамічних несвідомих потягів та їхнього впливу на людську поведінку і досвід. Погляди Юнга на особистість людини є, можливо, найбільш складними, полемічними в персонологічній традиції. У результаті переробки Юнгом психоаналізу з'явився цілий комплекс ідей з таких різних галузей знання, як психологія, філософія, астрологія, археологія, міфологія, теологія і література. До основних понять вчення Юнга відносять поняття про інтроверсії та екстраверсії, відкриття чотирьох основних психічних функцій, дослідження колективного несвідомого, особливий погляд на структуру особистості, а в зв'язку з цим - створення аналітичної психотерапії.

Поняття про інтроверсії та екстраверсії базується на тому, що фокус інтересів кожного індивідуума може бути звернений переважно до свого внутрішнього "Я" (інтроверсія) або до зовнішнього світу (екстраверсія). Інтроверти насамперед зацікавлені і спонукувані власними думками. Небезпека для них полягає в тому, що якщо занадто глибоко зануритися у своє внутрішнє "Я", то можна втратити контакти із зовнішнім оточенням. Екстраверти переважно зайняті зовнішнім світом, вони легше встановлюють соціальні зв'язки і краще усвідомлюють, що відбувається навколо них. Небезпека для них полягає у втраті уміння аналізувати свої внутрішні психічні процеси.

Юнг виділяє чотири основні психічні функції: мислення, відчування, відчуття й інтуїцію, на підставі чого утворюються типи людей, в яких розвинуті ті або інші функції. Так, у розумового типу яскравіше, ніж в інших, виявляється здатність до узагальнень, абстрагування, логічних побудов. Почуттєві типи замість логіки віддають перевагу емоціям, а рішення приймають за принципом: добре або погано, красиво або некрасиво. Якщо мислення і відчування Юнг розцінював як способи прийняття рішення, то відчуття й інтуїцію - як способи одержання інформації. Відчуття засноване на конкретних фактах, на тому, що можна побачити, понюхати, поторкати. Інтуїція - спосіб опрацювання інформації, яка накопичується переважно в несвідомому. Індивідуум, у якого домінують відчуття, більш адекватно, ніж інші типи, реагує на конкретну ситуацію, але більш залежний від неї. Інтуїтивний тип більше довіряє своєму досвіду. Інформація в таких людей опрацьовується швидше, відразу автоматично пов'язується з минулим досвідом.

Психічні функції в людини розвинуті нерівномірно: зазвичай одна з них домінує, ще одна - супроводжує, а інші дві виражені слабо і знаходяться в несвідомому.

На підставі цього положення надалі психологи аналітичного напрямку розробили доповнення і нові варіанти застосування соціоніки (інформаційного психоаналізу).

За Юнгом, крім особистого несвідомого, існує ще й колективне несвідоме, що містить досвід розвитку всього людства і передається від покоління до покоління. За переконаннями Юнга, психіка дитини при народженні не є "чистою грифельною дошкою", а містить певні структури (архетипи), що надалі впливають на її розвиток, формування її "Я" та способи взаємодії зі світом.

Основу колективного несвідомого становлять архетипи, тобто "форма без змісту", що організує і спрямовує психічні процеси. Архетип можна порівняти із сухим річищем, що визначає рельєф ріки, але рікою може стати лише тоді, коли по ньому потече вода. Отже, суть архетипу полягає в тому, що вода (психічні процеси) потече по цьому річищу, а не всупереч йому. Архетипи виявляють себе у вигляді символів: в уявах героїв, міфах, фольклорі, обрядах, традиціях тощо як узагальнений досвід наших предків. Головні з них - архетип матері, тобто збірний образ жінки, архетип батька, що визначає загальне ставлення до чоловіків. Я. Юнг зарахував до архетипів і основні елементи структур особистості, віділяючи такі елементи (шари): персону, Его, тінь, Аніму (у чоловіків), Анімус (у жінок) і самість (рис. 7).

Рис. 7. Структура особистості (за Юнгом)

Персона (особистість) - найверхній шар особистого свідомого; "Его" - його більш глибокий шар. Найверхній шар несвідомого - двійник "Я", його тінь; наступний шар - душа (Аніма та Анімус); найнижчий шар - об'єктивне "Я" (самість).

Персона - це візитна картка "Я": манера говорити, мислити, вдягатися, це характер, соціальна роль, здатність самовиражатися у суспільстві. Persona - латинське слово, яке означає маску, що вдягали грецькі актори для умовного позначення тієї або іншої ролі (порівн. російське: "машкара", "особистість".)

"Его" - центр свідомості, і тому відіграє основну роль у свідомому житті: створює відчуття усвідомленості і послідовності наших думок та дій, відповідальне за зв'язок свідомого і несвідомого.

Тінь - центр особистого несвідомого, куди входять бажання, переживання, тенденції, що заперечуються індивідуумом як несумісні з існуючими соціальними стандартами, поняттями про ідеали і т. д. У житті ми звичайно ототожнюємося з персоною (соціальною роллю, "маскою") і намагаємося не помічати все, що вважаємо хибним, низьким у своїй особистості.

Юнг висунув гіпотезу про компенсаторну функцію несвідомого, що відбиває зміст свідомості у переверненому вигляді. Отже, екстравертована особистість у своєму несвідомому інтровертована; боязка людина - хоробра, добра - зла і т. ін. Тому тінь необхідно усвідомлювати, оскільки особистість та її відносини зі світом тим гармонійніші, чим повніше усвідомлюється тінь. Вона іде своїми коренями в колективне несвідоме, є джерелом творчості, сховищем життєвої енергії, інстинктів.

Аніма й Анімус - це уявлення про себе як про чоловіка або жінку, винесене в несвідоме як небажане для даного індивіда. Аніма (у чоловіків) має звичайно феміністичний зміст, а Анімус (у жінок) - маскуліністичне. "Кожний чоловік, - пише Юнг, - несе в собі вічний образ жінки - не тієї або іншої певної жінки, але образ жінки як такої. Цей образ - відбиток, або архетип, усього родового досвіду жіночності, скарбниця усіх вражень, що коли-небудь вироблялися жінками. Оскільки цей образ несвідомий, він завжди так само несвідомо проектується на улюблену жінку, він є однією з головних основ привернення й відштовхування".

Аніма й Анімус - найстаріші архетипи, що справляють великий вплив на поведінку індивідуума.

Самість - архетип цілісності особистості, самість об'єднує свідоме і несвідоме, що взаємно доповнюють одне одного до цілісності. За Юнгом, самість означає всю особистість. Але вся особистість людини не піддається опису, тому що її несвідоме не може бути описане.

Аналітична психотерапія Юнга базується на здатності людини до самопізнання і саморозвитку, на злитті її свідомого і несвідомого (процес індивідуації), що, за Юнгом, дозволяє самості стати центром особистості, а це, у свою чергу, допомагає індивідууму досягти самореалізації.

Архетипи (детальніше)

Юнг висловив гіпотезу у тому, що колективне несвідоме складається з потужних первинних психічних образів, про архетипів (буквально, «первинних моделей»). Архетипи - вроджені ідеї, або спогади, які привертають людей сприймати, переживати і реагувати на події належним чином. Насправді, це спогади чи образи як такі, а скоріш, самепредрасполагающие чинники, під впливом яких люди виявляють у поведінці універсальні моделі сприйняття, мислення та дії у відповідь будь-якої об'єкт чи подія. Врожденной тут є тенденція реагувати емоційно,когнитивно іповеденчески на конкретні ситуації, - наприклад, при несподіваному зіткненні з батьками, улюбленим людиною, незнайомцем, зі змією чи смертю.

Серед безлічі архетипів, описаних Юнгом, стоять мати, дитина, герой, мудрець, божество Сонця, шахрай, Боже, і смерть.

Юнг думав, кожен архетип пов'язані з тенденцією висловлювати певного типу відчуття провини та думки щодо відповідного об'єкта чи ситуації. Наприклад, в сприйнятті дитиною про свою матір присутні аспекти її дійсних характеристик, забарвлені неусвідомлюваними уявлення про таких архетипових материнськихатрибутах, як виховання, родючість і залежність. Далі, Юнг припускав, щоархетипические образи і ідеї часто позначаються на сновидіннях, і навіть нерідко трапляються у культурі як символів, які у живопису, літератури і релігії. Особливо наголошував, що символи, характерні до різних культур, часто виявляють разючу подібність, оскільки вони сягають до загальним для людства архетипам. Наприклад, у багатьох культурах йому зустрічалися зображеннямандали, є символічними утіленнями єдності і цілісності Я. Юнг вважав, що моє розуміння архетипових символів допомагає то аналізі сновидінь пацієнта.

Кількість архетипів у колективному несвідомому то, можливо необмеженим. Проте особливу увагу в теоретичної системі Юнга приділяється масці, аніме іанимусу, тіні й боротися самості.

Маска чи персона (від латинського слова «persona», що означає театральну маску, личину) - цю нашу публічна особа, тобто те, як ми виявляємо себе у стосунки з на інших людей. Маска позначає безліч ролей, які ми програємо відповідно до соціальними вимогами. У розумінні Юнга, маска служить мети робити вигляд інших чи приховувати з інших свою справжню сутність. Маска як архетип необхідна нам, щоб жити із на інших людей у повсякденному житті. Проте Юнг попереджав у тому, що коли цей архетип набуває дуже велике значення, то то вона може стати неглибоким, поверховим, зведеним до лише ролі й відчуженим істинного емоційного досвіду.

На противагу тієї ролі, яку у нашій пристосуванні до світу маска, архетип тіні представляє подавлену темну, погану і тваринну бік особистості. Тінь містить наші соціально неприйнятні статеві і агресивні імпульси, аморальні думки і пристрасті. Але в тіні є і позитивні сторони. Юнг розглядав тінь як джерело життєвої сили, спонтанності і творчої запрацювала життя індивідууму. Відповідно до Юнґом, функція его у тому, щоб спрямовувати у потрібний русло енергію тіні, приборкувати згубну бік нашої натури настільки, аби ми могли жити у гармонії із іншими, але водночас відкрито висловлювати свої імпульси й по-справжньому насолоджуватися здорової і творчої життям.

У архетипианими іанимуса позначається визнання Юнгом уродженою андрогинной природи людей. Аніма представляє внутрішній образ жінки чоловіка, його несвідому жіночу бік, тоді як анімус - внутрішній образ чоловіка на жінці, її несвідома чоловіча сторона. Ці архетипи засновані, по крайнього заходу частково, у тому біологічному факті, що у організмі чоловіків і жінок виробляються і чоловічі, і жіночі гормони. Цей архетип, як вважав Юнг, еволюціонував уже багато століть у американському колективному несвідомому як наслідок досвіду взаємодії з протилежною статтю. Багато чоловіків, по крайнього заходу до певної міри, «фемінізувались» внаслідок багаторічної спільного життя з жінками, а жінок є вірним зворотне. Юнг наполягав у тому, щоанима і анімус, як й інші архетипи, би мало бути виражені гармонійно, не порушуючи загального балансу, ніж гальмувати розвиток особистості напрямі самоздійснення. Інакше кажучи, чоловік має висловлювати свої фемінні якості поруч із маскулінними, а дружина має виявляти свої маскулінні якості, як і і фемінні. Якщо ці необхідні атрибути залишаються нерозвиненими, результатом з'явиться одностороннє зростання і функціонування особистості.

Самость, сам - найважливіший архетип теоретично Юнга.Самость є серцевину особистості, навколо якої вже організовані й об'єднано всі інші елементи. Коли досягнуто інтеграція всіх аспектів душі, людина відчуває внутрішнє єдність, гармонію і цілісність. Отже, у сенсі Юнга розвиток себе - це головне мета людського життя.

Основним символом архетипу самості чи себе ємандала і його численні різновиду (абстрактний коло, німб святого,окно-розетка). За Юнгом, цілісність і єдність Я, символічно виражені в завершеності постатей на кшталтмандали, можна знайти у снах, фантазіях, міфах, в релігійному і містичному досвіді. Юнг думав, що релігія є великою силою, що сприяє прагненню людини до цільності й повноті. У той самий час, гармонізація всіх частин душі - складного процесу. Справжньою врівноваженості особистісних структур, як вважав він, досягти неможливо, по меншою мірою, до цього прийти не раніше середнього віку. Понад те, архетип «себе», самості не проявляється до того часу, доки станеться об'єднання і гармонізація всіх аспектів душі, свідомих і непритомних. Тому досягнення зрілого Я вимагає сталості, наполегливості, інтелекту і його великого життєвого досвіду.

Эго-направленність

Найбільш знаним внеском Юнга в психологію вважаються описані їм дві основні спрямованості, чи життєві установки: екстраверсия іинтроверсия.[6] Відповідно до теорії Юнга, обидві орієнтації співіснують у людині одночасно, але одне з них зазвичай стає домінантною. Уекстравертной установці проявляється спрямованість інтересу до світу - іншим і предметів. Екстраверт рухливий, говіркий, швидко встановлює взаємини спікера та прив'язаності, зовнішні чинники для нього двигуном.Интроверт, навпаки, занурений у внутрішній світ думки, почуттів та досвіду. Він споглядальним, стриманий, прагне самоті, схильний віддалятися від об'єктів, його інтерес зосереджений у собі самому. Відповідно до Юнґом, в ізольованому виглядіекстравертной іинтровертной установки немає. Зазвичай вони є обидві й у опозиції друг до друга: якщо одна проявляється як провідна і раціональна, інша виступає як допоміжної і ірраціональною. Результатом комбінації провідною і допоміжноїего-ориентаций є особистості, чиї моделей поведінки визначені і передбачувані.

Психологічні функції

Невдовзі по того, як Юнг сформулював концепцію екстраверсії і інтроверсії, він дійшов висновку, що з допомогою цієї пари протилежних орієнтацій неможливо досить повно пояснити все розбіжності у ставленні людей домиру.[7] І він розширив свою типологію, включивши до неї психологічні функції. Чотири основні функції, виділені їм, - це мислення, відчуття, відчуття і інтуїція.

Мислення і відчуття Юнг відніс до розряду раціональних функцій, оскільки вказують утворювати судження про життєвий досвід. Мислящий тип судить цінність тих чи інших речей, використовуючи логіку і аргументи. Протилежна мисленню функція - почуття - інформує нас реальність мовою позитивних чи негативних емоцій. Розуміє тип фокусує свою увагу емоційної боці життєвого досвіду і судить цінність речей у категоріях «поганий чи добрий», «приємний чи неприємний», «спонукає чогось чи викликає нудьгу». За Юнгом, коли мислення виступає у ролі провідною функції, особистість орієнтована на побудова раціональних суджень, завдання яких - визначити, є оцінюваний досвід істинним чи хибним. І коли провідною функцією відчуття, особистість орієнтована на винесення суджень у тому, чи ринковий цей досвід передусім приємним чи неприємним.

Другу пару протилежних функцій - відчуття і інтуїція - Юнг назвав ірраціональними, оскільки просто пасивно «схоплюють», реєструють події в зовнішньому (відчуття) чи у внутрішньому (інтуїція) світі, не оцінюючи їх і пояснюючи їх значення. Відчуття є безпосереднє, безоціночне реалістичне сприйняття зовнішнього світу. Відчувающий тип особливо проникливий щодо смаку, запаху та інші відчуттів від стимулів з навколишнього світу. Навпаки, інтуїція характеризуєтьсясублиминальним і неусвідомленим сприйняттям поточного досвіду.Интуитивний тип потрібно було на передчуття і здогади, схоплюючи суть життєвих подій. Юнг стверджував, що, коли провідною функцією є відчуття, людина осягає реальність мовою явищ, коли б він фотографував її. З іншого боку, коли провідною функцією є інтуїція, людина реагує на неусвідомлені образи, символи й приховане значення пережитого.

Кожна розумна людина наділена усіма чотирма психологічними функціями. Проте щойно одна особистісна орієнтація (>екстраверсия чи інтроверсія) зазвичай нині є домінуючою,сознаваемой, так само лише одне функція з раціональної чи ірраціональною пари зазвичай переважає і зізнається. Інші функції занурені в несвідоме і Джульєтту грають допоміжну роль регуляції поведінки людини. Будь-яка функція то, можливо провідною. Відповідно, спостерігаються мислячий, відчуває, відчуває і інтуїтивний типи індивідуумів. Відповідно до теорії Юнга, цілісна, чи «>индивидуированная» постатьсовладания із життєвими обставинами використовує все протилежні функції.

Двіего-ориентации і чотири психологічних функції, взаємодіючи, утворюють вісім різних типів особистості. Наприклад,екстравертний розумовий тип фокусується на об'єктивних мають практичного значення фактах навколишнього світу. Він заворожує враження холодної та догматичного людини, що у відповідно до встановлених правилами. Цілком можливо, що прототипомекстравертного розумового типу був Фрейд. Інтровертний інтуїтивний тип, навпаки, зосереджений на реальності власного внутрішньої злагоди. Цей тип зазвичай ексцентричний, тримається осторонь навколишніх лісів і індиферентний до них. У разі Юнг, мабуть, як прототипу мав на оці себе.

Розвиток особистості

На відміну від Фрейда, придававшего особливе значення раннім років життя, як вирішального етапу у формуванні моделей поведінкиличности,[8] Юнг розглядав розвиток особистості як динамічний процес, як еволюцію протягом усього життя. Він майже чи ніхто про соціалізації у дитинстві й не поділяв поглядів Фрейда про те, що визначальними для поведінки людини є тільки події минулого (особливо психосексуальні конфлікти). З погляду Юнга, людина постійно набуває нові вміння, сягає нових цілей і поводиться дедалі більше повно. Він надавав велике значення такий життєвої мети індивіда, як «набуття себе», що є результатом прагнення різних компонентів особистості єдності. Цю тему прагнення до об'єднання, гармонії і цілісності надалі повторилася в екзистенціальної і гуманістичної теоріях особистості.

Відповідно до Юнґом, кінцева життєва мета - це повним проявом Себе, тобто становлення єдиного, неповторного і цілісного індивіда. Розвиток кожної людини у цьому напрямі унікально, воно триває протягом усього життя і включає у собі процес, який отримав назвуиндивидуация. Говорячи спрощено, индивидуация - це динамічний іеволюционирующий процес об'єднання, введення до складу цілого багатьох протидіючих внутриличностних зусиль і тенденцій. У його кінцевому вираженніиндивидуация передбачає свідоме прояв людиною своєї унікальної психічної реальності, повне розвиток виробництва і вираз всіх елементів особистості. Отже, архетип самості стає центром особи і врівноважує багато протилежні властивості, що входять до склад особистості як єдиного головного цілого. Завдяки цьому вивільняється енергія, необхідна для триваючого особистісного зростання. Результат здійснення індивідуації, дуже непросто який досягається, Юнг називавсамо-осуществлением. Він вважає, що ця кінцева стадія розвитку особистості доступна лише здатним мобілізовувати і високоосвічених людей, мають до до того ж достатній при цьому дозвілля. Через ці обмежень самоздійснення недоступно переважна більшість людей.

Висновок

Відійшовши від теорії Фрейда, Юнг збагатив наші уявлення про зміст і структурі особистості. Хоча його концепції про американському колективному несвідомому і архетипи важкі розуміння не піддаються емпіричну перевірці, вони продовжують заполонювати дуже багатьох. Його розуміння несвідомого як багатого й життєво необхідного джерела мудрості викликало нову хвилю інтересу для її теорії сучасної покоління у студентів і професійних психологів. До того ж Юнг однією з перших визнав позитивний внесок релігійного, духовного і навіть містичного досвіду у розвиток особистості. У цьому полягає його особлива роль як попередника гуманістичного напрями уперсонологии.Поспешим додати, що останні роки серед інтелектуальної громадськості Сполучених Штатів простежується зростання популярності аналітичної з психології та згоду із багатьма її положеннями.Теологи, філософи, історики й видних представників багатьох інших дисциплін вважають творчі знахідки Юнга надзвичайно корисними у роботі.

Проте, теорія Юнга здебільшого не піднімається вище рівня припущень. Його основні гіпотези не надають достатніх можливостей для серйозної перевірки. Почасти, причиною є такий факт, що чимало його концепції не визначено настільки чітко, щоб було оцінювати валідність. Також потрібно прийняти до уваги те обставина, що сама Юнг скептично оцінював роль наукового методу ввалидизации свої волелюбні ідеї. За винятком використання методу словесних асоціацій щодо комплексів, Юнг шукав підтвердження своєї теорії міфів, легендах, фольклорі, соціальній та сновидіннях і фантазіях своїх пацієнтів.

Теорія Юнга, за оцінками сучасників, - один із найбільш захоплюючих і залученні цікавих. Її предметна область включає як психологію і психіатрію, але й філософію, антропологію, історію культури, соціологію, фольклористику, теологію, історіюрелигий.[9] Вплив ідей цієї теорії відчули всі сфери гуманітарного знання. Це світогляд, система поглядів поширювати на світ і важливе місце людини у світі.

Список використанної літератури

1.Асмолов О.Г. Психологія особистості, МДУ, 1990

2. Гловер Еге. Фрейд чи Юнг, СПб, 1999

3. Леонтьєв О.Н. Біологічна і соціальний в психіці людини. // Проблеми розвитку психіки, МДУ, 1972

4. Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1, Самара, 1999

5. Фрейд З. Вступ до психоаналізу. М, 1990

6.Хьел Л.,Зиглер Д. Теорії особистості. СПб, 1997

7. Юнг До. Аналітична психологія. // Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1. Самара, 1999

8. Юнг До. Про становлення особистості. // Психологія особистості. Хрестоматія. Т. 1. Самара, 1999

9. Юнг До. Проблеми душі сьогодення. М, 1994

Размещено на Allbest.ru