Душа как предмет исследования психологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

бессознательное душа психология экзистенциальный

Понятие души относят к общеупотребительным как в повседневной разговорной речи, так и на языке научных и литературно-художественных изданий. Одновременно душа не просто слово, которым хотелось бы выразить невыразимые иными словами действия, которые связанны с внутренним миром человека. Понятие души хранит в себе, как сказал философ С.Н. Трубецкой, «издревле сложившийся особый смысл и статус в знании».

В античной мифологи душа является нравственной стороной. Как говорил Соловьев, у героев Гомера имелась достаточно ярко выраженная личная субъективная чувствительность, которая не уступала «самому психически развитому и тонконервному человеку наших дней». По большому счету достаточное количество нравственных чувств и сердечных движений, «которые доступны нам, были также доступны Гомеровым героям». Но, Соловьев утверждает то, что древние люди, не только имели добрые и злые свойства от природы, но и имели четкое представление о различии между ними и преимущество отдавали добру.

Вот, например, в греческой философии нет ни одного учения о природе, которое бы в то же время не было бы учением о душе, аналогично как и обратно, так как считалось, что любая душа, по примеру платоновской мировой души, есть не что иное, как то же тело, но с отличительным, ярким магическим смыслом, а точнее оно есть различие в тождестве, представленное как сущность, т.е. как организм.

Таким образом, цель контрольной работы заключается в том, чтоб рассмотреть понятие души как предмет в античной философии.

1. Идеалистические воззрения на природу души

Философы в древние времена считали, что душа человека не зависит от тела. Она где-то существует до рождения, а потом и после смерти отдельного от тела: она имеет свойство переселяться из одного тела в другие. Бессмертие души стремились обосновать многие, но Платон приводит четыре доказательства.

Первое из его доказательств основано на принципе противоположности. По Платону, мир полон противоречий: прекрасное - безобразное; добро - зло; сон - бодрствование и т.д. Через большое количество промежуточных состояний одна противоположность возникает из другой, например, сон - пробуждение - бодрствование, день - сумерки - ночь, ночь - рассвет - день и т.д. Таким образом, появляется живое из мертвого, а смертное из живого. Таким образом, при переходе от высшей чистой души имеются полудуховые состояния, которые потихоньку, все ближе связываясь с телом, приводят к определённым качествам, которые вместе с телом могут разрушаться.

Душа в античном понимании вовсе не есть личность. Данный вывод сформировался из изучения огромного множество античных учений о душе, которые всегда несут на себе печать необычайной возвышенности, торжественности и глубины, мы приходим к заключению. Термин «душа» считается общераспространенным греческим термином, начиная с Гомера, в то время как слово «личность» совершенно отсутствует в классическом языке, да и в послеклассическом встречается далеко не сразу. Данный факт показывает то, что греки достаточно плохо понимали неповторимость и своеобразие человеческой личности. По их мнению душа представлялась чем-то гораздо более реальным и материальным, чем-то совершенно очевидно связанным с окружающим материальным миром. Душа в античности - это, прежде всего, жизнь, энергия жизни, принцип жизненности с очень ярким противопоставлением живой жизни и мертвой материи. Тут, казалось бы, и заговорить о личности, но ничего подобного в античных учениях о душе мы не имеем. Личность есть, прежде всего, нечто единственное и неповторимое. Сказать это о душе безоговорочно никак нельзя.

Человек - это всегда есть сознание свободы, всякий человек так или иначе стремится к такому осуществлению свободы, которое он считает разумным. С другой стороны, однако, всякий человек сознает и свою ограниченность, и несвободу, свою невозможность достигнуть такого состояния, которое он считал бы абсолютным счастьем. Античный человек, чувствуя себя свободным, в то же время чувствовал, что где-то в своей глубине он несвободен и вынужден играть роль, которая ему уготована судьбой. Одни исполняют свою роль тщательно и изысканно, а другие - небрежно, неохотно и лениво.

Настоящим автором пьесы, участниками которой является человек и все человечество, весь космос, является судьба. По большему счету люди не знают, для чего они предназначены, к чему они способны, но по воле судьбы им предоставляется та или другая жизненная роль, которую они уже не могут не исполнять.

Вот таким именно способом и объединял античный человек свою свободу и свою необходимость, свой артистизм и свою фаталистическую предназначенность. Космическая театральная сцена есть самый прямой, самый простой и самый понятный способ объединять свободу и необходимость. Человеческое в античности есть телесно человеческое, но отнюдь не личностно человеческое. Человек здесь отнюдь не свободная духовная индивидуальность, не неповторимая личность; он, согласно античным представлениям, повторим во всей своей индивидуальности. «Вечное возвращение», «круговорот души» - любимая античная идея. Тут налицо полное ни разделение природы и духа. Античность не знает личности с ее бесконечными культурными возможностями, с ее неисчерпаемыми духовными глубинами, и потому здесь нет личности в смысле социальном и историческом - это личность природная, т.е. это лишь живое человеческое тело.

Правда, для тела тоже нужна своя «душа», свой «ум», своя «личность», которые бы направляли его так или иначе. Но поскольку определяющим здесь остается все же тело, а оно само по себе слепо и безлично, - слеп и этот «ум». Он не может не признавать над собой судьбы. Эта телесная личность, не зная личности как таковой, не ощущая своей ценности, неповторимости, своей абсолютной несводимости, незаменимости и духовной свободы, естественно, расценивает себя как некую вещь (хотя и живую) и строит свою социальную жизнь в расчете лишь на вещественное использование себе подобных.

Космос - первообраз, а человек - подражание. Не существует никакого раскола между космосом и человеком, никакой непроходимой бездны. Формы проявления личности отличаются своим внеличным содержанием, и это вовсе не парадокс. Например, греческая трагедия, которая могла процветать только в эпоху чрезвычайно большого развития личности, когда уравновешенный внеличный эпос уже давно перестал быть актуальным мироощущением, тем не менее в основном внелична. Основой ее внеличности является то, что главным действующим началом является тут рок, безличная, слепая судьба, в руках которой человеческая личность оказывается только механическим орудием. На этом примере ясно видно, что эпоха расцвета личности являлась в Греции, по существу, продолжением общеантичного пластического, телесного, безличностного мироощущения.

Таким образом, было бы неправильно утверждать, что внеличная беспорывная, уравновешенная пластика исключает всякое развитие личности, ее порывы и взлеты.

2. Философы-материалисты о душе

Впервые услышали и познакомились с понятием «душа» в античной Греции.

В. Гомеровских поэмах душа рассматривается. двумя разными понятиями. По одному принципу, это человеческое. существо, которое играет битву со смертью, а по другому, это то, что убегает от смерти в подземный мир., где идет загробная. жизнь, как отклик умершего. Именно по этому значилось, что присутствие души характеризует живого человека от трупа. Это доказывают слова. Ахилла «я постоянно рискую своей душой» (Илиада 9, 322).

От Гомера до конца. пятого века. в в слове душа происходит возвышение, теперь смысл идет не только о душе как о признаке. различая живого от мертвого, но и. хранит в себе широкий спектр мероприятий, такие как умеренность. и справедливость, мужество и т.д.

Теперь следует рассмотреть по Гиппократу «Выносливость тела и души» (Ария, гл. 23).

В пятых и шестых веках в философских работах стало ясно, что воодушевленная область принимает в себе не только людей и животных, но и растения. Эмпедокл утверждал, что «он был куст, в предыдущем воплощении, а так же, среди прочего, птица и рыба».

Кстати Эмпедокл, Анаксагор и Демокрит раскрывают растения именно потому, что они живы.

«Разве вы не поняли, что наша душа бессмертна и никогда не умрет?» Он посмотрел на меня с удивлением и сказал: «Нет, клянусь богом, не знал. Вы действительно в состоянии утверждать это?» (Республика, Сократ)

Именно это и есть начало нового течения философии того времени. В ответ на оба вопроса Сократ рассказывает не только о. том, что душа. бессмертна, но и об истине отделения души от тела в момент смерти. Нет необходимости говорить о том, что Сократу удалось создать не только бессмертие души., но и ее возможность бестелесно радоваться жизнью. По понимаю Сократа. - душа должна являться более долговечной, чем его тело. Таким образом, Сократ приводит в действие свой самый сложнейший и окончательный аргумент в пользу бессмертия души.

А вот к примеру теория Аристотеля. довольно близка к ответу на вопрос, возникший очень давно еще у древних греков - «Чем именно является душам?» По мнению Аристотеля, душа считается особенным видом природы или, например принципом, который считает все перемены живых организмов. Взаимосвязь между душой и телом нужно рассматривать как взаимодействие между формой и материей. В рассматриваемом контексте душа нечто другое, как система выполнения. всех функций организма. Но по мимо этого, Аристотель думал, что для реализации всех возможностей, которые лежат в основе. души, необходимы части тела и органы, и данный факт очевиден по примеру ходьбы или полета, а для чувственного восприятия требуются органы чувств, так же для. возможности мыслить есть специальный орган. Но, несмотря на все это., Аристотель придерживается мнения, что влияние человеческого интеллекта всегда связана органом.

Есть такое понятие в философии как - душа телесна. Эллинистическая теория души основывается на учении Аристотеля и утверждает, что душа - есть тело, потому что только тела влияют друг на друга, а в повседневной жизни мы всегда можем увидеть это влияние, в случае телесных повреждений и эмоций. Эпикур в письме к Геродоту пишет: «Душа является особенно прекрасным видом тела». Так же Эпикур считал, что душа рассеивается в момент смерти на атомы, теряя силы, содержащиеся в теле организма, следовательно, человеческая душа смертна, как в момент смерти происходит незаметное отделение души от тела.

Полагаем, что можно закончить наше. исследование на этих словах, ведь именно к такому представлению о душе мы больше всего и склоняемся. Исследовав. огромное количество литературы., остановились, как нам кажется, на одной из самых интересных. и популярных концепций о душе, которая, по существу, совпадает с последним. историческим. суждением нашего исследования. Согласно одной из последних концепций душа материальна и создана. естественным. образом. из наиболее элементной базы Серого пространства, а управляющая система души действует на основе лептонов Синего пространства. Источниками, так называемого Синего пространства, в природе являются. микровитоны. (Микровитон - элементарная частица, которая отвечает за организацию информационных и управленческих структур животных объектов).

Не будем склонять каждого к нашему мнению и, наверное, любой человек для себя сделает выводы, о существовании души и о том, что же такое есть душа. Но хотелось бы привести один факт, в пользу того, что душа действительно существует.

Все прекрасно знают, что современная наука прогрессирует большими шагами, и вопрос о существовании души был так же ею затронут. Проводимые опыты одного из докторов США показали, что после смерти, человека покидает «нечто», имеющее собственный вес. Именно такой вес был измерен в ходе эксперимента, и этот эксперимент косвенно свидетельствует о наличии души. Доктор пришел к выводу, что такое изменение веса нельзя объясняться естественными физическими процессами организма, что является свидетельством существования души. Согласно различным духовным учениям, «вещества» тонких тел имеют вес, в зависимости от характеристик, таких как память, мысли, эмоции и т.п.

3. Проблема души в творчестве Аристотеля

Аристотель понимал душу, как движущее начало, но утверждал, что сама душа не может двигаться.

Аристотель различал четыре вида движения (изменения): (возникновение и уничтожение; качественное изменение, т.е. изменение свойства; количественное изменение, т.е. увеличение и уменьшение (рост, убыль), перемещение, перемена места.

Собственно к движению он относит изменения вида, поскольку изменение вида есть скорее просто измерение, состоящее в переходе одной вещи в другую. Между тем, утверждает философ, возникновение и уничтожение совершаются относительно сущности; для нее же «нет движения, так как ничто существующее ей не противостоит».

Так как имеется четыре вида движений, то душа должна иметь или одно из этих движений, или несколько, или все. Если душа движется непривходящим образом, то движение должно быть ей присуще по природе, а если движение, то место: ведь все названные движения происходят в каком-то месте. Но если сущность души заключается в том, что она сама себя движет, то движение ей будет присуще не привходящим образом.

Если движение присуще душе от природы, то она могла бы быть приведена в движение и посторонней силой, а если бы и посторонней силой, то и от природы. Так же обстоит дело и с покоем. Ведь куда вещь стремится от природы, там же она и от природы находится в покое. И точно так же: куда вещь движется под действием посторонней силы, там же она под действием посторонней силы находится в покое. Аристотель не мог точно объяснить движение души в состоянии ее покоя под действием посторонней силы.

Мы говорим, что душа скорбит, радуется, дерзает, испытывает страх, далее, что она гневается, ощущает, размышляет. Все это кажется движениями. И поэтому можно было подумать, что и сама душа движется. Но это вовсе не необходимо. Ведь если и скорбеть, радоваться, размышлять - это именно движения, и все это означает быть приведенным в движение, то такое движение вызывается душой (например, гнев или страх - оттого, что сердце вот так-то приходит в движение; размышление, быть может, означает такое вот движение сердца или чего-нибудь иного; причем в одних случаях происходит перемещения, в других - превращения). Между тем сказать, что душа гневается, - это то же, что сказать - душа ткет или строит дом. Ведь лучше, пожалуй, не говорить, что душа сочувствует, или учится или размышляет. И это не означает, что движение находится в душе, а означает, что оно то доходит до нее, то исходит от нее; так, восприятие от таких-то вещей доходит до нее, а воспоминание - от души к движениям или к их остаткам в органах чувств.

Из изложенного очевидно, что душа не может двигаться. А если она вообще не движется, то ясно, что она не может двигать самое себя.

4. Возникновение психологии как науки. Психология как наука о сознании

С древних времен значимость общественной жизни полагала человека различать и учитывать способности психического склада людей. В философских учениях древности затрагивались конкретные психологические аспекты, которые решались либо в плане идеализма, либо в плане материализма. Так, материалистические философы древности Демокрит, Лукреций, Эпикур понимали душу человека как разновидность материи, как телесное образование, образуемое из шаровидных, мелких и наиболее подвижных атомов. Но философ-идеалист Платон понимал душу человека как что-то божественное, отличающееся от тела. Душа, прежде чем попасть в тело человека, существует обособленно в высшем мире, где познает идеи - вечные и неизменные сущности. Попав в тело, душа начинает вспоминать виденное до рождения. Идеалистическая теория Платона, трактующая тело и психику как два самостоятельных и антагонистических начала, положила основу для всех последующих идеалистических теорий. Великий философ Аристотель в трактате «О душе» выделил психологию как своеобразную область знания и впервые выдвинул идею неразделимости души и живого тела. Душа, психика проявляется в различных способностях к деятельности: питающей, чувствующей, движущей, разумной; высшие способности возникают из низших и на их основе. Первичная познавательная способность человека - ощущение, оно принимает формы чувственно воспринимаемых предметов без их материи, подобно тому как «воск принимает оттиск печати без железа и золота». Ощущения оставляют след в виде представлений - образов тех предметов, которые прежде действовали на органы чувств. Аристотель показал, что эти образы соединяются в трех направлениях: по сходству, по смежности и контрасту, тем самым указав основные виды связей - ассоциации психических явлений. Таким образом, I этап-психология как наука о душе. Такое определение психологии было дано более двух тысяч лет назад. Наличием души пытались объяснить все непонятные явления в жизни человека. II этап - психология как наука осознании. Возникает в XVII веке в связи с развитием естественных наук. Способность думать, чувствовать, желать назвали сознанием. Основным методом изучения считалось наблюдение человека за самим собой и описание фактов. III этап - психология как наука о поведении. Возникает в XX веке: Задача психологии - ставить эксперименты и наблюдать за тем, что можно непосредственно увидеть, а именно: поведение, поступки, реакции человека (мотивы, вызывающие поступки, не учитывались). IV этап - психология как наука, изучающая объективные закономерности, проявления и механизмы психики. История психологии как экспериментальной науки начинается в 1879 году в основанной немецким психологом Вильгельмом Вундтом в Лейпциге первой в мире экспериментальной психологической лаборатории. Вскоре, в 1885 году В.М. Бехтерев организовал подобную лабораторию в России.

5. Психология как наука о поведении

Без значения природной и социальной сущности невозможно понять психику человека. Поэтому изучение психологии предполагает знакомство с биологией человека, знания строения и функционирования его центральной нервной системы. Конкретно связь между психическими явлениями и деятельностью ЦНС рассматривается физиологией высшей нервной деятельности. Психология тесно связана с историей общества и его культуры, поскольку в формировании высших психических функций человека решающую роль сыграли главные исторические достижения цивилизации-орудия труда и знаковые системы. Человек - бисоциальное существо, только живя в обществе, формируется человеческая психика, поэтому специфика конкретного общества, в котором живет человек, взаимоопределяет особенности его психики, поведения, мировосприятия, социальных взаимодействий с другими людьми. В связи с этим, на наш взгляд, углубленному пониманию психики человека способствует знание основ социологии. Об этом красноречиво свидетельствует бурное развитие социальной психологии, помогающей понять, каким образом человек приобретает психические свойства социально-ориентировочного поведения.

Сознание, мышление и многие другие психические явления не даны человеческому индивиду от рождения, а формируются в онтогенезе, в процессе его воспитания и образования. Отсюда понятна связь психологии человека с педагогикой. Наконец, психология находится в родственных отношениях с философией, поскольку зародилась как особая научная дисциплина в ее недрах. Во всяком случае, психологическое «измерение» личности трудно было бы выделить и изучить, не ориентируясь на философское учение о человеке, специфике его бытия (индивидуального и общественного), о природе человеческого сознания и деятельности.

6. Бессознательное как предмет психологического исследования

Впервые на основании анализа неосознаваемых процессов свою теорию бессознательного предложил выдающийся психолог XX века З. Фрейд. Ниже приводится выдержка из книги «Введение в общую психологию» Гиппенрейтер Ю.Б.: «Прежде всего, содержания области бессознательного не осознаются не потому, что они слабы, как в случае с латентными знаниями. Нет, они сильны, и сила их проявляется в том, что они оказывают влияние на наши действия и состояния. Итак, первое отличительное свойство бессознательных представлений - это их действенность. Второе их свойство состоит в том, что они с трудом переходят в сознание. Объясняется это работой двух механизмов, которые постулирует Фрейд, - механизмов вытеснения и сопротивления.

По мнению 3. Фрейда, психическая жизнь человека определяется его влечениями, главное из которых - сексуальное влечение (либидо). Оно существует уже у младенца, хотя в детстве оно проходит через ряд стадий и форм. Ввиду множества социальных запретов сексуальные переживания и связанные с ними представления вытесняются из сознания и живут в сфере бессознательного. Они имеют большой энергетический заряд, однако в сознание не пропускаются: сознание оказывает им сопротивление. Тем не менее, они прорываются в сознательную жизнь человека, принимая искаженную или символическую форму.

Фрейд выделил три основные формы проявления бессознательного: это сновидения, ошибочные действия (забывание вещей, намерений, имен; описки, оговорки и т.п.) и невротические симптомы.

Невротические симптомы были главными проявлениями, с которыми начал работать Фрейд. Вот один пример из его врачебной практики.

Молодая девушка заболела тяжелым неврозом после того, как, подойдя к постели умершей сестры, на мгновение подумала о своем шурине (муже сестры): «Теперь он свободен и сможет на мне жениться». Эта мысль была тут же ею вытеснена как совершенно неподобающая в данных обстоятельствах, и, заболев, девушка совершенно забыла всю сцену у постели сестры. Однако во время лечения она с большим трудом и волнением вспомнила ее, после чего наступило выздоровление.

Согласно представлениям 3. Фрейда, невротические симптомы - это следы вытесненных травмирующих переживаний, которые образуют в сфере бессознательного сильно заряженный очаг и оттуда производят разрушительную работу. Очаг должен быть вскрыт и разряжен - и тогда невроз лишится своей причины.

Обратимся к случаям проявления неосознаваемых причин действий в обыденной жизни, которые в ранний период своей научной деятельности в большом количестве собрал и описал 3. Фрейд.

Далеко не всегда (и вы сейчас это увидите) в основе симптомов лежит подавленное сексуальное влечение. В повседневной жизни возникает много неприятных переживаний, которые не связаны с сексуальной сферой, и, тем не менее, они подавляются или вытесняются субъектом. Они также образуют аффективные очаги, которые «прорываются» в ошибочных действиях.

Вот несколько случаев из наблюдений 3. Фрейда.

Первый относится к анализу «провала» его собственной памяти. Однажды Фрейд поспорил со своим знакомым по поводу того, сколько в хорошо известной им обоим дачной местности ресторанов: два или три? Знакомый утверждал, что три, а Фрейд - что два. Он назвал эти два и настаивал, что третьего нет. Однако этот третий ресторан все-таки был. Он имел то же название, что и имя одного коллеги Фрейда, с которым тот находился в натянутых отношениях.

Другой пример. Один знакомый Фрейда сдавал экзамен по философии (типа кандидатского минимума). Ему достался вопрос об учении Эпикура. Экзаменатор спросил, не знает ли он более поздних последователей Эпикура, на что экзаменующийся ответил: «Как же, Пьер Гассенди». Он назвал это имя потому, что два дня назад слышал в кафе разговор о Гассенди как об ученике Эпикура, хотя сам его работ не читал. Довольный экзаменатор спросил, откуда он знает это имя, и знакомый солгал, ответив, что специально интересовался работами этого философа.

После этого случая имя П. Гассенди, по словам знакомого Фрейда, постоянно выпадало из его памяти: «По-видимому, виной тому моя совесть, - заметил он, - я и тогда не должен был знать этого имени, вот и сейчас постоянно его забываю».

Следующий пример относится к оговоркам. 3. Фрейд считал, что оговорки возникают не случайно: в них прорываются истинные (скрываемые) намерения и переживания человека.

Однажды председатель собрания, который по некоторым личным причинам не хотел, чтобы собрание состоялось, открывая его, произнес: «Разрешите считать наше собрание закрытым».

А вот пример ошибочного действия. Когда Фрейд был молодым практикующим врачом и ходил к больным на дом (а не они к нему), он заметил, что перед дверями некоторых квартир он вместо того чтобы позвонить, доставал собственный ключ. Проанализировав свои переживания, он нашел, что это случалось у дверей тех больных, где он чувствовал себя «как дома»».

7. Экзистенциально-гуманистическое направление психологии

Гуманистическое направление в психологии представляют из себя различные подходы, школы и методы, которые по большей части объединяет личностного роста, идея личностной интеграции, восстановления целостности человеческой личности. Путем переживания, осознания, принятия и интеграции опыта, уже существующего и полученного в ходе психотерапевтического процесса можно достичь. Но образ о том, каким может быть этот путь, каким образом пациент в процессе психотерапии может получить новый, уникальный опыт, который способствует личностной интеграции, у представителей это направления различаются. Всегда в «опытном» направлении выявят три основных подхода:

- Философский подход

- Соматический подход

- Духовный подход

Что касается философского подхода, то его теоретическую базу составляю экзистенциальные взгляды и гуманистическая психология. Основная цель психотерапии состоит в том, чтоб оказать помощь человеку в становлении самого себя как самоактуализирующейся личности, помочь в поисках путей самоактуализации, в открытии смысла собственной жизни, в достижении аутентичного существования. Данное может быть достигнуто путем развития в процессе психотерапии адекватного образа Я, адекватного самопонимания и иных ценностей. Рост аутентичности и спонтанности, принятие и осознание себя во всем своем многообразии, личностная интеграция, уменьшение расхождения между Я-концепцией и опытом рассматриваются как главенствующие факторы психотерапевтического процесса.

Наиболее объемно данный подход выражен в разработанной Роджерсом клиент-центрированной психотерапии, который получил широкую огласку и оказал достойное влияние на развитие групповых методов. Для Роджерса вопросы психотерапии находятся в производстве условий, поддерживающий новый опыт (переживаниям), на базе которого пациент меняет свою самооценку в положительное направление. В такой момент проявляется сживание реального и идеального «образов Я». В такой момент проявляются новые формы поведения, которые основаны на собственной системе ценностей, а не на оценке другими. В ходе работы с пациентом психотерапевт последовательно реализует три основные переменные психотерапевтического процесса.

Первая - эмпатия - это способность психотерапевта побыть на месте пациента, почувствовать его внутренний мир, понимая его высказывания так, как он сам их понимает.

Вторая - безусловное дружественное отношение к пациенту, или безусловное положительное принятие, - считает отношение к пациенту как к личности, которая обладает безусловной ценностью, независимо от того, какое поведение он демонстрирует, как оно может быть оценено, какими качествами он обладает, болен он или здоров.

Третья - собственная конгруэнтность, или аутентичность, психотерапевта. Она означает истинность поведения психотерапевта, соответствие тому, какой он есть на самом деле.

Все три параметра вошедшие в литературу под названием «триада Роджерса», вытекают из взглядов на проблему личности и возникновение расстройств. Это, так называемые «методические приемы», которые способствуют изучению пациента и достижению определенных изменений. Такого рода отношения с психотерапевтом пациент воспринимает как безопасные, ощущение угрозы в данном случае отсутствует, постепенно исчезает защита, вследствие такого общения пациент начинает открыто говорить о своих чувствах и переживаниях. Искаженный ранее опыт, который был защищен, теперь воспринимается более точно, пациент становится более «открытым опыту», который ассимилируется и интегрируется в «Я», а это в свою очередь способствует увеличению конгруэнтности между опытом и «Я-концепцией». У пациента увеличивает положительное отношение к себе и окружающим, он становится более зрелым, ответственным и психологически приспособленным. В процессе этих изменений обновляется и приобретает возможность дальнейшего развития способность к самоактуализации, личность потихоньку приближается к своему «полному функционированию».

В психотерапевтической теории и практике в рамках философского подхода наиболее известны клиент-центрированная психотерапия Роджерса, логотерапия Франкла, дазайн-анализ Бинсвагера, разговорная психотерапия А.М. Тауша, а также психотерапевтические технологии Р. Мэя.

Что касается соматического подхода, то при таком подходе новый опыт, пациент приобретает за счет общения с самим собой, с разными аспектами своей личности и своего актуального состояния. Применяются как вербальные, так и невербальные методы, использование которых содействует интеграции «Я» благодаря концентрации внимания и осознавания различных аспектов (частей) собственной личности, собственных эмоций, субъективных телесных стимулов и сенсорных ответов. Дается упор и на двигательные методики, помогающих высвобождению подавленных чувств и их следующему осознанию и принятию. Примером этого подхода является к гештальт-терапия Перлса.

Что касается духовного подхода, то при таком подходе новый опыт употребляющий личностной интеграции, пациент приобретает благодаря приобщению к высшему началу. В центре внимания находится утверждение «Я» как трансцендентального или трансперсонального опыта, выход опыта человека до космического уровня, что по мнению представителей данного подхода, ведет к объединению человека со Вселенной (Космосом). Данный процесс достигается при помощи медитации (например, трансцендентальной медитации) или духовного синтеза, который может осуществляться различными приемами самоидисциплины, тренировки воли и практики деидентификации.

Таким образом, опытный подход объединяет представления о целях психотерапии как личностной интеграции, восстановления целостности человеческой личности, что может быть достигнуто за счет переживания, осознания, принятия и интеграции нового опыта, полученного в ходе психотерапевтического процесса. Пациент может получить новый, уникальный опыт, способствующий личностной интеграции, различными путями: этому опыту могут способствовать другие люди (психотерапевт, группа), непосредственное обращение к ее закрытым аспектам собственного «Я» (в частности, телесного) и соединение с высшим началом.

Заключение

Таким образом, гипотеза мировой души представляется необходимым выводом, к которому Платон приходит как из рассмотрения природы вещей, сообразно предшествовавшим космологическим учениям, так и из рассмотрения самих идей в их отношении к природе.

Душу Платон представляет: во-первых, как движущую силу мира; во-вторых, как идеальное единство мира; в-третьих, как сознание мира; в-четвертых, как совокупность математических отношений, сообразно которым устроен мир, определены рассмотрение и орбиты мировых тел; в-пятых, как начало, через посредство которого идеи воплощаются в материи.

Бессознательно - это то, на чем строится психология, ее структура и отрасли. Так же можно сказать, что это именно душа человека, его внутренний мир. Невозможно провести анализ каких-либо внешних действий и составить представление о том, что именно побудило «сделать именно так», и «почему сейчас такое состояние» не узнавая о том, что происходит в душе, чем руководствуется человек, какие именно мотивы привели его к данной ситуации и действиям. Конечно, просто так, смотря на своего клиента, не один психолог не сможет сделать выводы по какой-либо ситуации. Для этого, безусловно, очень помогает психоанализ. Все возможные тесты, или просто беседы, проводимые с человеком, помогают понять его, его цели, поступки, мотивацию или узнать, что именно он скрывает, или пытается скрыть от глаз других, и почему.

На данный момент существует множество способов психоанализа и трактовки полученных сведений. Множество литературы доступно всем желающим. Сейчас любой может попробовать себя в роли домашнего психолога и попытаться узнать себя и других. Но я считаю, что знания нельзя получить из одной или двух книг. К ним нужно идти годами и совершенствовать себя.

Список литературы

1. Шукшина Л.В., Мизонова О.В. Учения о душе в философии античности // Исторические, философские, политические и юридические науки, культурология и искусствоведение. Вопросы теории и практики. 2о12. №3-2. С. 223-225.

2. Коновалова Е.Н. Философия как особый духовный опыт (О.М. Новицкий) // Вестник Астраханского государственного технического университета. 2о13. №2 (56). С. 12о-125.

3. Яхина Л. Учение Аристотеля о человеческой душе // Успехи современного естествознания. 2оо8. №6. С. 87.

4. Попова Л.О. Понимание души в учении Платона и Аристотеля // Аналитика культурологии. 2о1о. №17. С. 44-47.

5. Орлов Е.В. Аристотель о частях души // Вестник Новосибирского государственного университета. Серия: Философия. 2оо9. Т. 7. №3. С. 118-128.

6. Введение в психологию (Т. 1). Москва: Академия. М., 2оо5.

7. Подлиняев О.Л. Экзистенциальный подход в психологии // Известия Иркутского государственного университета. Серия: Психология. 2о12. №1. С. 62-68.

8. Богачева И.Г. Теоретические подходы к изучению ценностносмысловой сферы личности // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. 2оо9. №98. С. 247-252.

9. Становление души, или парадоксальная философия // Л.А. Секлитова, Л.Л. Стрельникова. М., 2о11. Том Т. 2 (2-е изд.).

Размещено на Allbest.ru