Характеристика работ А. Маслоу и В. Франкла

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Теоретические аспекты работ А. Маслоу и Франкла

1.1 А. Маслоу и его идеи

1.2 Концепции гуманистической психологии В. Франкла

2. Сравнительный анализ вышеозначенных теорий личности

Заключение

Список литературы

Введение

Многочисленные теории мотивации стали появляться еще в работах древних философов. Мотивация личности занимает ведущее место в структуре поведения личности и является одним из основных понятий, которые используются для объяснения движущих сил, деятельности в целом.

Актуальность данной работы обусловлена тем, что, только получив представление о том, что же такое мотивация и каковы наш истинные мотивы, каков собственно механизм мотивации, мы сможем эффективнее распоряжаться собственной жизнью, адекватно воспринимать не только окружающих нас людей, но и всю ситуацию взаимодействия, строить планы на будущее, опираясь на свои истинные мотивы.

А. Маслоу был, прежде всего, теоретиком-новатором, видевшим новые перспективы психологической науки и разворачивавшим эти перспективы перед психологами. И он, и Франкл смотрели в завтрашний день психологии. А выражаясь словами Л. С. Выготского, «в зону ближайшего развития», и поэтому книги, выходившие тридцать и более лет назад, сохранили свою актуальность, и их блеск не померк - авторы не устарели, они по-прежнему впереди. «Если мы умрем в другой войне или если мы будем оставаться напряженными, невротичными и тревожными в нарастающей холодной войне, то это благодаря тому, что мы не понимаем себя и друг друга. Улучшите природу человека, и вы улучшите все... Нам нужна психология...». Маслоу А. Мотивация и Личность. - СПб.: Издательство Питер, 1976. Эти слова, написанные почти 40 лет назад, звучат актуально и сегодня, исполненные новых надежд на перспективы развития человеческого общества.

Цель работы: выявление и обобщение факторов, влияющих на формирование и развитие личности в условиях изменяющегося общества, в теориях экзистенциально-гуманистического направления работ А. Маслоу и В. Франкла.

Исходя из цели вытекают следующие задачи:

1. Описание основных положений теорий личности наиболее Виктора Франкла и Абрахама Маслоу.

2. Выявление противоречивых и наиболее уязвимых положений в рамках рассматриваемых теорий.

3. Сопоставление и обобщение идентичных или близких друг другу положений в рассматриваемых теориях личности.

1. Теоретические аспекты работ А. Маслоу и Франкла

1.1 А. Маслоу и его идеи

Абрахам Харольд Маслоу принадлежит к числу основателей и ярчайших представителей гуманистической психологии (1908-1970). Выходец из семьи бедных еврейских эмигрантов из Киева, он стал одним из виднейших психологов Соединенных Штатов и мира. Начав с исследований социального поведения приматов, Маслоу довольно быстро переключился на человека, поместив в центр своих исследований предмет, которому психологи ранее не уделяли должного внимания, а именно здоровую, сильную личность, которая «самоактуализируется», наиболее полно раскрывая свои потенциальные возможности.

Термин гуманистическая психология был придуман группой исследователей, которые в начале 1960-х годов под руководством Маслоу объединились с целью создания жизнеспособной теоретической альтернативы двум наиболее важным интеллектуальным течениям в психологии - психоанализу и бихевиоризму. Одним из наиболее фундаментальных тезисов, лежащих в основе гуманистической позиции Маслоу, является то, что каждого человека нужно изучать как единое, уникальное, организованное целое. Однако, по Маслоу, разрушительные силы в людях являются результатом фрустрации, или неудовлетворенных основных потребностей, а не каких-то врожденных пороков. Он полагал, что от природы в каждом человеке заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования. Маслоу предположил, что все потребности человека врожденные, или инстинктоидные, и что они организованы в иерархическую систему приоритета или доминирования. Потребности в порядке их очередности:

· физиологические потребности;

· потребности безопасности и защиты;

· потребности принадлежности и любви;

· потребности самоуважения;

· потребности самоактуализации, или потребности личного совершенствования

Маслоу не очень сильно заботился о стопроцентной научной строгости и доказательности эмпирических данных, которыми он подкреплял свои теоретические рассуждения. Он считал, что точная и жизнеспособная теория личности должна рассматривать не только глубины поведения личности, но и высоты, которых может достичь каждый индивид.

Маслоу также характеризовал болезни, появляющиеся в результате неудовлетворенных метапотребностей, как метапатологии. Такие состояния, как апатия, отчуждение, депрессия и цинизм - примеры того, что Маслоу подразумевал под высшим уровнем психических расстройств.

Базовые потребности по Маслоу отражены в его знаменитой Пирамиде ценностей - «Новые рубежи человеческой природы» - последняя книга А. Маслоу -- основателя и лидера гуманистической психологии. Автор открывает новые перспективы психологического понимания человека, некоторым образом оказывает изменение облика психологической науки во второй половине нашего столетия.

Итак, основные тезисы книги.

«Творческая личность в фазе вдохновения утрачивает свое прошлое и свое будущее и живет только данным моментом. Она полностью погружена в него и поглощена настоящим, текущей ситуацией, тем, что происходит здесь и теперь, служит объектом действия».

«Невинность. Это свойство описывают как открытость по отношению к ситуации, простодушие, отсутствие априорных ожиданий, различных ”должно” и ”следует”, пренебрежение модой. Пристрастиями, догмами, привычками и другими мысленными образцами того, что является подходящим, нормальным, ”правильным”», готовность принять то, случится без узнавания, шока, возмущения или отказа.»

«Исчезновение страхов.» Речь идет о том, что наши страхи и тревоги так же проявляют тенденцию к исчезновению. Это касается и проявлений депрессии, противоречивости чувств, наших забот, наших проблем, даже наших физических болей, и даже - на время - наших психозов и неврозов (если они не настолько сильны, чтобы помешать нам глубоко заинтересоваться определенным предметом и погрузиться в него).

«Максимально полная спонтанность.» В случае если мы полностью сосредоточены на объекте, очарованы им самим, не имея в виду каких-либо иных целей, то легче быть полностью спонтанным, полноценно функционирующим, позволить нашим способностям легко изливаться без напряжения, без волевого усилия или контроля, инстинктивно, автоматически, бездумно. При этом действие получается наиболее полноценным наименее подверженным помехам, наиболее организованным.

«Творческий человек - ??? особый тип человека, а не обычный человек, приобретший новые дополнительные возможности, некое новое умение вроде умения кататься на коньках, овладевший чем-то, что осталось внешним по отношению к его базовой природе.» Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. - ООО «Альпина нон-фикшн», 2011.

Табл.1 Мотивация и источники удовлетворения самоактуализирующихся людей,достигаемые посредством работы или иным образом (помимо удовлетворения базовых потребностей

«Самоактуализирующиеся люди не столько мотивированы (базовыми потребностями), сколько метамотивированы (метапотребностями или Б-ценностями).» Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. - ООО «Альпина нон-фикшн», 2011 Самоактуализация -- не застывшее состояние. Это действующий процесс, при котором способности индивида применяются полностью, творчески и радостно. Маслоу сознательно изучал только таких людей, которые не были подвержены неврозам и у кого не было эмоциональных нарушений. Он пришел к выводу, что психически здоровые люди независимы, могут принимать себя такими, какие они есть, у них нет внутренних конфликтов и они способны наслаждаться как игрой, так и работой. Хотя только один из наблюдаемых Маслоу субъектов принадлежал к ортодоксальной церкви, остальные фактически верили в духовные начала жизни. Маслоу обнаружил, что самоактуализирующиеся субъекты находили удовольствие в жизни, несмотря на боль, печаль и разочарования. Они проявляли больше заинтересованности, у них было меньше страха, тревоги или ощущения бесцельности существования. Тогда как остальные люди лишь в редкие моменты жизни испытывали радость, ощущение триумфа или переживали вершинный опыт, самоактуализирующиеся люди, казалось, наслаждались жизнью в целом.

Одно из основных утверждений Маслоу заключалось в том, что мы всегда желаем чего-то и редко достигаем состояния полного удовлетворения, состояния без каких-то целей или желаний. Иерархия потребностей Маслоу является попыткой предсказать, какие типы желаний появятся сразу после того, как только старые в значительной степени удовлетворены и уже не являются доминантом поведения. «Я думаю о самоактуализируемом человеке не как об обычном человеке, которому что-то добавилось, а, скорее, как об обычном человеке, у которого ничего нельзя отнять. Средний человек -- это человеческое существо в расцвете сил с размытыми и зажатыми силами и способностями» Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. - ООО «Альпина нон-фикшн», 2011

Маслоу отмечал, что образ жизни в Б-реальности часто сопровождается таким качеством, как отсутствие стремлений, потребностей или желаний - как будто человек переступил границы обычных потребностей и стремлений в жизни. Другими словами, Б-образ жизни по сравнению с Д-образом характеризуется отсутствием побуждений, целей, усилий, как состояние завершения и достижения цели. Человек больше ничего не делает, ни чтобы избежать боли или дискомфорта, ни чтобы продвигаться к будущей цели. «Он только есть. Радость достигнута, что означает временный конец стремления к радости». Концепция Маслоу о вершинном переживании также подходит к жизни метамотивированных людей.

«Абрахам Маслоу сделал больше для изменения нашего взгляда на человеческую природу и возможности личности, чем любой другой американский психолог за последние пятьдесят лет. Продолжает расти его влияние, как прямое так и косвенное, особенно на здоровье, образование, теорию менеджмента, а также на личную и социальную жизнь миллионов американцев». Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост.- Жанр: наука, психология, Издание: 2004.

1.2 Концепции гуманистической психологии В. Франкла

Еще одна весьма популярная сегодня теория внутриличностного конфликта разработана австрийским психологом и психиатром Виктором Франклом, создавшим новое направление в психотерапии -- логотерапию (от гр. logos -- мысль, разум и гр. therapeia -- лечение). По его определению, логотерапия «занимается смыслом человеческого существования и поиском этого смысла». Согласно концепции Франкла, главной движущей силой жизни каждого человека является поиск им смысла жизни и борьба за него. Но осуществить смысл жизни удается лишь немногим. Отсутствие же его порождает у человека состояние, ??????? он называет экзистенциальным вакуумом, или чувством бесцельности и пустоты. Именно экзистенциальный вакуум и порождает в широких масштабах внутриличностные конфликты, неврозы и др.

По мнению автора теории, внутриличностный конфликт в виде ноогенного невроза возникает из-за духовных проблем и связан с расстройством «духовного ядра личности», в котором локализованы смыслы и ценности человеческого существования, играющие определяющую роль в поведении личности. Таким об?????, ноогенный невроз - ??? расстройство внутренней структуры личности, вызванное экзистенциальным вакуумом, отсутствием у человека смысла жизни.

В своем теоретическом учении Франкл выделяет три основные позиции: учение о стремлении к смыслу, учение о смысле жизни и учение о свободе воли.

1. Учение о стремлении к смыслу Стремление к поиску и реализации человеком смысла своей жизни Франкл рассматривает как врожденную мотивационную тенденцию, присущую всем людям и являющуюся основным двигателем поведения и развития личности. Отсутствие смысла порождает у человека состояние, которое Франкл называет экзистенциальным вакуумом. Именно экзистенциальный вакуум, по мнению Франкла, является причиной, порождающей в широких масштабах специфические «ноогенные» неврозы (невроз безработицы, невроз выходного дня и т. д.). Необходимым же условием психического здоровья является определенный уровень напряжения, возникающего между человеком, с одной стороны, и локализованным во внешнем мире объективным смыслом, который ему предстоит осуществить, с другой стороны. Согласно этому, основной тезис учения о стремлении к смыслу можно сформулировать следующим образом: человек стремится обрести смысл и ощущает фрустрацию или вакуум, если это стремление остается нереализованным.

2. Учение о смысле жизни

Основной тезис учения о смысле жизни: жизнь человека не может лишиться смысла, ни при каких обстоятельствах; смысл жизни всегда может быть найден. «Смысл, о котором идет речь, постоянно меняется как от ситуации к ситуации, так и от человека к человеку. Однако смысл вездесущ. Нет такой ситуации, в которой нам бы не была предоставлена жизнью возможность найти смысл, и нет такого человека, для которого жизнь не держала бы наготове какое-нибудь дело».Франкл В. Человек в поисках смысла. - СПб.: «Ювента», 1997 Утверждая уникальность и неповторимость смысла жизни каждого человека, Франкл, тем не менее, отвергает некоторые из «философий жизни». Так, «смыслом жизни не может быть наслаждение, ибо оно есть внутреннее состояние субъекта. По той же логике человек не может стремиться к счастью, он может искать лишь причины для счастья». Это положение является одним из важнейших в теории личности Франкла. Оно вытекает из другого фундаментального положения его теории - трансцендентности существования, более подробно о котором речь пойдет ниже. Суть его состоит в том, что всякий смысл трансцендентен человеку. Т. е., смысл не может быть заключен в самом человеке, в субъективной его сфере, а всегда находится в объективном мире. А поскольку и счастье, и наслаждение являются субъективными переживаниями данного человека, они не могут быть ни целью, ни смыслом жизни этого человека. Они могут быть лишь «побочным продуктом» какой-либо деятельности, целью которой является реализация определенного, актуального для конкретной личности в данный момент, трансцендентного ей смысла. экзистенциальный гуманистический маслоу психология

Положение об уникальности смысла не мешает Франклу дать также содержательную характеристику возможных позитивных смыслов. Для этого он вводит представление о ценностях - «смысловых универсалиях, кристаллизовавшихся в результате обобщения типичных ситуаций, с которыми обществу или человечеству пришлось сталкиваться в истории».Шульц Д., Шульц Е. -С. История современной психологии. - СПб., 1998. Согласно этому определению, Франкл выделяет три группы ценностей: ценности творчества, ценности переживания и ценности отношения. Приоритет принадлежит ценностям творчества, основным путем реализации которых является труд. Смысл труда человека заключается, прежде всего, в том, что он делает сверх своих предписанных служебных обязанностей, что он привносит как личность в свою работу. Здесь Франкл перекликается с позицией Маслоу, который также считал творческий труд одной из важнейших предпосылок плодотворности. Но, в отличие от Маслоу, ценности творчества, по Франклу, хотя и являются наиболее естественными и важными, но не необходимыми. Смысл жизни может, согласно Франклу, придать задним числом одно-единственное мгновение, одно ярчайшее переживание.

3.Учение о свободе воли

Основной тезис учения о свободе воли гласит, что человек свободен найти и реализовать смысл жизни, даже если его свобода заметно ограничена объективными обстоятельствами. Франкл говорит о свободе человека по отношению к своим влечениям, к наследственности и к факторам и обстоятельствам внешней среды.

Свобода по отношению к влечениям проявляется в возможности сказать им «нет», принять или отвергнуть их. Даже когда человек действует под влиянием непосредственной потребности, он позволяет ей определять свое поведение и сохраняет свободу не позволить этого. Аналогичным образом обстоит дело и тогда, когда речь идет о детерминации человеческого поведения ценностями или моральными нормами, - человек позволяет или не позволяет себе быть ими детерминированным.

Свобода по отношению к наследственности - это отношение к ней как к материалу, возможность свободного духа строить из этого материала то, что ему необходимо: «Наследственность - это не более чем материал, из которого человек строит сам себя. Это не более чем камни, которые могут быть использованы, а могут быть отвергнуты строителем». Франкл В. Человек в поисках смысла. - СПб.: «Ювента», 1997. Свобода человека по отношению к внешним обстоятельствам хотя и не беспредельна, но существует, выражаясь в возможности занять по отношению к ним ту или иную позицию. Тем самым само влияние обстоятельств на человека опосредуется позицией человека по отношению к ним. «Человек - это больше, чем психика: человек - это дух».

Франкл выделяет три вида «смыслов» в человеческой жизни, связанные с тремя видами ценностей: «ценности действия», «ценности переживания» и «ценности отношения». Все сказанное выше относится к смыслам (целям), связанным с ценностями действия.

Ценность - это то, что важно (ценно) для кого-то. Франкл утверждает, что ценности существуют в мире объективно. Так, приводя пример таких ценностей, Франкл пишет: «Несколько лет назад во Франции проводился опрос общественного мнения. Результаты показали, что 89% опрошенных считают, что человек нуждается в «чем-то таком», ради чего он живет.» Мироненко В.В. Хрестоматия по психологии. - М., «Эксмо», 1987. Другими словами, потребность в смысле является для большинства фактом, а не слепой верой.

Конечно, могут быть такие случаи, когда отношение человека к ценностям на самом деле является только маскировкой скрытых внутренних конфликтов. Но такие люди являются скорее исключением из правила, чем самим правилом. В таких случаях вполне оправдана психологическая интерпретация. В таких случаях мы на самом деле имеем дело с псевдоценностями (хорошим примером этого служит фанатизм), и как псевдоценности они должны быть демаскированы. Демаскировка или развенчание, однако, должна быть сразу же прекращена при встрече с достоверным и подлинным в человеке, в частности, с сильным стремлением к такой жизни, которое было бы настолько значительно, насколько это возможно. Если же развенчание в таком случае не прекращается, то совершающий развенчание просто выдает свою собственную потребность в том, чтобы подавить духовное стремление другого.

Утверждая уникальность и неповторимость смысла жизни для каждого человека, Франкл тем не менее отвергает некоторые из «философий жизни». Так, смыслом жизни не может быть наслаждение, ибо оно есть внутреннее состояние субъекта.

2. Сравнительный анализ вышеозначенных теорий личности

Итак, теории личности психологов В. Франкла и А. Маслоу имеют положительные черты, так и некоторые минусы. Попробуем провести некоторый сравнительный анализ тезисов авторов.

Сила А. Маслоу, прежде всего, заключается в том, что он уделял внимание тем сторонам человеческого существования, которые другие теоретики почти полностью игнорировали. Маслоу -- один из немногих психологов, серьезно изучавших положительные стороны человеческого опыта.

«Я представляю собой новую породу -- психолога-теоретика, работа которого параллельна теоретику-биологу... Я считаю себя, скорее, ученым, чем автором очерков по психологии или философом. Я чувствую, что привязан к фактам и связан фактами, которые пытаюсь понять, а не создать заново»

Главные достижения А. Маслоу можно резюмировать тремя основными идеями:

«1. Людям свойственно от природы стремиться к более высокому уровню здоровья, креативности, восприятий и самовыражения.

2. Неврозы по своей сути являются преградой врожденного стремления к самоактуализации.

3. Успешные занятия бизнесом и духовное развитие личности не противоречат друг другу. На самом деле процесс самоактуализации способствует эффективности творческих возможностей индивида, успешности во всех его делах и начинаниях.»

Основная критика теории Маслоу сводилась к тому, что ей не удалось учесть индивидуальные отличия людей. Франкл напротив ввел иерархическую структуру индивидуальных потребностей -- предпочтений, которую человек формирует на основании своего прошлого опыта. Так, исходя из своего прошлого опыта, один человек может быть более всего заинтересован в самовыражении, в то время как поведение другого, вроде бы схожего с ним и также работающего, будет в первую очередь определяться потребностью в признании, социальными потребностями и потребностью в безопасности. Некоторые люди, например, были настолько потрясены великой депрессией 30-х г., что потом (хотя им и удалось разбогатеть) всю жизнь доминирующей у них оставалась потребность в безопасности.

В отличие от Маслоу, Франкл считает, что человек свободен по отношению к своим потребностям и способен «выйти за пределы самого себя» в поисках смысла. Не принцип удовольствия (по Фрейду) и не воля к власти (по Адлеру), а воля к смыслу - таково, согласно Франклу, истинно человеческое начало поведения. При утрате смысла возникают различные формы неврозов. Действительность такова, что человек вынужден не столько достигать «равновесия» со средой, сколько постоянно отвечать на вызов жизни, противостоять ее тяготам. Это создает напряженность, с которой индивид может справиться только благодаря свободе воли, позволяющей придать смысл самым безвыходным и критическим ситуациям. Свобода - это способность изменить смысл ситуации «даже тогда, когда дальше идти некуда».

В отличие от других адептов гуманистической психологии, Франкл трактовал самоактуализацию не как самоцель, а как средство осуществления смысла. Поэтому и рекомендованную Маслоу установку на самовыражение личностью аутентичных ее внутренней природе мотиваций (независимо от других людей, либо в интенсивном общении с ними) Франкл считал недостаточной для ответа на вопрос «зачем жить?». Быть человеком - значит быть направленным на нечто иное, чем он сам, быть открытым миру смыслов (Логосу). Это означает не самоактуализацию, а самотpaнcцеденцию (от лат. «трансценденс» - выходящий за пределы). Именно благодаря ей, найдя смысл жизни в подвиге, страдании, любви, совершая реальные деяния, сопряженные с открытыми ценностями, личность развивается.

Франкл разработал специальную технику психотерапии, ориентированную на избавление личности от негативных состояний (вины, тревоги, потерянности, гнева и т. п.), возникающих при столкновении с психологически трудной (или даже ощущаемой как непреодолимой) преградой. Если личность в подобных случаях утрачивает волю к смыслу, у нее возникает состояние «экзистенциального вакуума», проявляющееся в виде чувства тоски, апатии, опустошенности.

Основное отличие, не только теории неврозов, но и всей персонологии Франкла от психоаналитических теорий состоит, пожалуй, в том, что она опирается не на основные положения Фрейда или Адлера, а на идеи философов-экзистенциалистов. Наиболее ярко, в работах Франкла, просматривается влияние Шелера, Ясперса и Хайдеггера. По мнению самого Франкла, огромное влияние на его взгляды оказало мировоззрение Достоевского. Определяя понятие свободы, он говорит, что свобода - это ответственность, ответственность за свой выбор того или иного отношения к различным жизненным ситуациям, в конечном итоге, свобода - это ответственность человека за свою жизнь. Отвечает же он только перед своей совестью, а совесть, по Франклу, - это не что иное, как бог, а бог - это персонализированная совесть. Отвечая же на вопрос о том, перед кем или перед чем, в конечном итоге, человек несет ответственность, Франкл снова обращается к религии: «Инстанция, перед которой мы несем ответственность, - это совесть. Если диалог с моей совестью - это настоящий диалог, то есть не просто разговор с самим собой, то встает вопрос, является ли совесть все-таки последней или же лишь предпоследней инстанцией. Последнее «перед чем» оказывается возможным выяснить путем более пристального и подробного феноменологического анализа, и «нечто» превращается в «некто»- инстанцию, имеющую облик личности.»

Итак, есть ли общее в теориях Франкла и Маслоу? Я считаю, что - да. Оба психолога считали, что в каждом человеке от природы заложены потенциальные возможности для позитивного роста и совершенствования, и потому каждого человека нужно изучать как единое, индивидуальное, организованное целое. Но Франкл, утверждая божественную природу человека, а, вместе с тем, и некоторую предопределенность его бытия, не удерживает все же чисто гуманистических позиций, а оказывается в русле, хотя и сильно гуманизированного, но религиозного экзистенциализма. Что, впрочем, практически не умаляет ее достоинства и безусловной ценности в попытках современной персонологии разрешить все новые проблемы личности, возникающие в условиях стремительно изменяющегося общества.

Заключение

В настоящей работе были представлены, на мой взгляд, наиболее глубокие и фундаментальные теории личности Экзистенциально-гуманистического направления в психологии: экзистенциальный подход В. Франкла, и теория самоактуализации А. Маслоу

В результате более или менее подробного анализа этих теорий, были выявлены некоторые, незначительные, противоречия в рамках рассмотренных теорий. Также были выявлены, более значительные, противоречия в воззрениях представленных авторов. Так, например, значительные противоречия обнаруживаются во взглядах этих ученых на мотивацию. Практически у каждого из них имеются свои, отличные от других, представления о мотивационных тенденциях и детерминации поведения человека. Кроме того, было выявлено некоторое расхождение во взглядах этих психологов на природу человека, что обусловлено, как мне кажется, различием их обще методологических подходов к изучению личности и философских основ их теорий.

Однако, несмотря на все эти явные расхождения, обе рассмотренные здесь теории очень близки друг другу и имеют много сходных, и даже идентичных, положений. Так, например, эти теоретики придерживаются точки зрения, согласно которой, человек, по природе своей, является добрым, свободным и постоянно развивающимся, стремящемся к реализации своего потенциала существом; что для этой реализации человеку необходимы такие качества, как: спонтанность в деятельности, креативность, открытость к восприятию и переживаниям и т. д.

Практически оба психолога утверждают, что при изучении личности необходимо рассматривать человека как единое целое, более того, в неразрывной связи с непосредственным его социальным окружением. Но Маслоу был первым, кто заинтересовался исследованием новых теорий и новых областей науки. Его труды представляют собой, скорее, собрание мыслей, мнений и гипотез, чем полностью разработанную теоретическую систему. Будучи больше теоретиком, чем ученым-исследователем, Маслоу редко приходил к конечному решению проблемы. Его дар проявлялся в формулировании проблемных вопросов, которые и сейчас многие исследователи социальных наук считают крайне важными.

Говоря о человеческом факторе, и Франкл, и Маслоу предполагали наличие у человека таких необходимых качеств, как врожденное и постоянное стремление к развитию своего потенциала и стремление к свободе; решимость сделать, в условиях, предоставляемой в наше время практически каждому человеку, свободы выбора: верного пути дальнейшего своего развития или отказ от него, борьба и отстаивание своей свободы, независимости, индивидуальности или полное подчинение авторитетам и растворение в общей массе себе подобных; и, наконец, что самое главное, ответственность каждого человека за сделанный им выбор, в конечном итоге, ответственность за свою собственную жизнь.

Список литературы

1. Выготский Л. С. Мышление и речь: психологические исследования. -- М.: Гос. учеб.-пед. изд-во, 1982.

2. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. - ООО «Альпина нон-фикшн», 2011.

3. Маслоу А. Мотивация и Личность. - СПб.: Издательство Питер, 1976.

4. Мироненко В.В. Хрестоматия по психологии. - М., «Эксмо», 1987.

5. Тихонравов Ю.В. Экзистенциальная психология. Учебно-справочное пособие. - М.: Бизнес-школа. Интел-Синтез. - 1998.

6. Фрейджер Р., Фэйдимен Д. Теории личности и личностный рост.- Жанр: наука, психология, Издание: 2004.

7. Франкл В. Человек в поисках смысла. - СПб.: «Ювента», 1997.

8. Шульц Д., Шульц Е. -С. История современной психологии. - СПб., 1998.

Размещено на Allbest.ru