Учение о страстях Декарта: основные идеи и их обоснование

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

“Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова”

(ЯрГУ)

Учение о страстях Декарта: основные идеи и их обоснование

Выполнил: Емелин Андрей

Проверила: К.пс.наук,

доцент кафедры общей психологии

Мехтиханова Н.Н.

Ярославль 2016

Содержание

Введение

Биография Рене Декарта

Сторонники, противники и ученики Декарта

Научная деятельность Декарта

Учение о страстях

Заключение

Список литературы

Введение

В XVI-XVII вв. произошла научная революция, которая принесла огромные изменения не только в сфере экономике, где случился переход к мануфактурному производству, но и постепенно происходили изменения в общественном сознании: у людей всё больше возрастали желание и потребность использовать науку для своих практических целей и задач, для объяснения происходящих явлений в природе, поскольку божественное и, тем более, мифологическое объяснение многих на тот момент уже перестало устраивать.

Одним из непосредственных участников произошедших изменений был ученый Рене Декарт. Его вклад в науку сложно переоценить, ведь до сих пор именно его называют основателем новой философии, создателем современной алгебры и аналитической геометрии. Основной задачей того времени был уход от существующих устоев в науке, которые опирались не на экспериментальные, логически обоснованные факты, а всего лишь на религию или философию. Во Франции именно Декарт взял на себя эту трудную задачу и создал свой знаменитый метод радикального сомнения. Именно этот метод должен был помочь (и помог) сформировать рациональный подход в науке, который и сейчас не теряет своей актуальности.

Если говорить об учении о страстях, то необходимость его изучения отражена сами Декартом в начале трактата «Страсти души»: «Нигде так не сказывается недостаточность знаний, полученных нами от древних, как в том, что написано ими о страстях. И хотя изучению этого предмета всегда уделялось много внимания, и он не кажется особо трудным, тем не менее, то, что сказано об этом древними так мало значит и по большей части так мало правдоподобно, что у меня нет никакой другой надежды приблизится к истине, как избрать другой путь, нежели тот, которым шли они». [5]

Биография Рене Декарта

Жизнь философа делится на три эпохи, в которых только что очерченный процесс его развития выражается столь рельефно, что их разграничение явствует само собою. Первые 16 лет -- ученические годы, последующие 16 -- годы странствий, а последние 22 -- время творчества и трудов. [18]

Рене Декарт родился 31 марта 1596 года в провинции Турень местечко Лаэ во Франции. Считается, что он происходил от старинного богатого рода, что помогало в то время получить высокую должность на государственной службе, а также уважение в обществе. В роду Декартов не было философов: один из Декартов был архиепископом в Туре; дед философа воевал с гугенотами, а отец - Иоаким Декарт был членом парламента на должности судьи и землевладельцем и после своей смерти оставил в наследство небольшую денежную сумму, которую Рене положил в банк и во время своего обучения в колледже получал проценты [18].

Мать Декарта умерла, когда ему был всего 1 год от грудной болезни, которая поразила и ребенка, а воспитанием мальчиком в основном занималась бабушка. Таким образом, нельзя сказать, что домашнее воспитание способствовало тому, чтобы уже в нашем веке Рене Декарта называли основателем современной философии. Скорее, его наоборот направляли на путь классического дворянства, приверженности традициям и отвращению к инновациям в науке. И это отразилось на его личности, ведь на протяжении всей жизни ученый придерживался весьма консервативных взглядов касательно общественного устройства и государственных вопросов. Если говорить о здоровье, то как и у многих мыслителей того времени, оно было довольно слабым и подорванным.

Перейдем к периоду обучения вне дома. В 1606 (по другим сведениям - в 1604 [13]году он был отправлен на обучение в одно из лучших учебных заведений Франции - колледж Ла Флеш, где он учился более 9 лет.

Возможно, именно за этот шаг Декарт и был благодарен отцу, с которым он на протяжении всей жизни сохранял хорошие отношения. Если говорить о системе образования в данном колледже, основной упор был сделан изучение древних языков, произведений уже умерших писателей, а также риторики. Именно эти предметы заняли первые 5 лет учебы. И только в последние годы читались так называемые «философские» классы, которые включали в себя метафизику, логику, этику, физику и математику. [15]Среди людей, оказавших на него влияние в то время стоит отметить математика Жана Франсуа, к которому Декарт очень привязался (возможно, именно этот факт помог взрастить его интересен к математике), и ректора Шарле, который приходился мальчику родственником и всячески старался его поддерживать на протяжении обучения. Нельзя сказать, что Декарт благодаря этому находился в привилегированном положении - он был старательным учеником, послушным и обязательным. Несмотря на успешное окончание учебы в 1612 году, Декарт остался недоволен полученными знаниями и решил, что стоит продолжить образование в университете города Пуатье, где он изучал медицину, право и получил степень бакалавра. После этого ему пришлось отправиться на военную службу в Голландию, хотя, слово «пришлось» здесь несколько неуместно, поскольку утверждается, что Декарт поступил в протестантские войска как доброволец, а затем в Германию, где он даже поучаствовал в битве за Прагу в ходе тридцатилетней войны. Предполагается, что это было сделано не из любви к военному делу, а из интереса к познанию мира. Уже в конце 1618 г. Декарт написал свое первое произведение - «Трактат о музыке», который он посвятил Бекману. В 1619-1621 гг. в том же качестве вольнонаемного офицера Декарт находился в разных местах Германии. Австрии, Богемии, Венгрии. В 1622 - 1628 гг. он жил во Франции, в основном в Париже. [15]На тот момент ситуация была такая, что весьма прогрессивные взгляды Декарта не одобрялись иезуитами, которые обвинили его в ереси, потому Декарт решил переехать на много лет в Голландию, и не смог опубликовать свою книгу «Трактат о свете» из-за того, что там он писал о вращении Земли и бесконечности Вселенной. [13]Неизвестно, был ли на самом деле Декарт робким и богобоязненным человеком, или он просто тоже играл политическую роль по пути наименьшего сопротивления, но факт остается таким, что в Голландии он провел около 20 лет, изредка выезжая в ближайшие страны. На взгляд историков, именно этот период наиболее способствовал его творчеству, развитию и плодотворной деятельности. На самом деле, это не удивительно, ведь именно Голландия была страной, где свобода слова процветала уже в те годы, да и отсутствие семейных обязанностей (Декарт никогда не был женат) сыграло свою роль. Все основные произведения таким образом были написаны в Нидерландах: «Правила для руководства ума» в 1627 году, «Рассуждение о методе» в 1637 г., «Размышления о первой философии…» в 1641 г. и «Первоначала философии» в 1644, где были сформулированы основные положения философии Декарта.

В 1649 году из-за постоянных нападок со стороны протестантских фанатиков и благодаря уговорам королевы Христины Шведской, с которой Декарт состоял в переписке и посылал ей свои трактаты, ученый решил перебраться в Стокгольм и учредить там Академию наук. К сожалению, этим планам не суждено было сбыться; через несколько месяцев в Швеции, Декарт заболел и умер, предположительно от пневмонии, однако существует версия и отравления мышьяком из-за вольных взглядов Декарта.

Отдельно хотелось бы упомянуть некоторые существующие в литературе особенности характера ученого. Говорят, что он на удивление мало читал, работал всего несколько часов в день, не интересовался политикой, пока она его непосредственно не касалась, а под конец жизни он стал очень отрицательно относиться и к церкви. В качестве заключительного факта данной главы мне представляется интересным озвучить следующий факт: фамилия Декарта в старой орфографии писалась DesQuartes, но в XIV столетии получила уже латинизированную форму DeQuartis сам же он, не обращая никакого внимания на свой дворянский титул, называл себя в свете просто Рене Декартом, а в своих латинских сочинениях -Renatus Decartus; латинизированное, искаженное имя Cartesius было ему противно [2].

Сторонники, противники и ученики Декарта

Когда мы рассматриваем личность ученого, было бы неправильно не упомянуть его сторонником, и, разумеется, его противников, благодаря которым во многом и складывается научный путь ученого.

В предыдущей главе уже было сказано о роли отца в жизни мальчика, потому мы сразу перейдем к знакомству с теми людьми, которых Декарт встретил в колледже. Среди них стоит упомянуть Марена Мерсенна, на тот момент заканчивавшего Ла Флеш, который в дальнейшем стал так называемым координатором научной жизни в Европе, общаясь со всеми значительными учеными того времени, что было очень важно ввиду отсутствия научных журналов, а также занимался математикой, акустикой и теорией музыки. Что примечательно, общение с Декартом не закончилось с выпуском из учебного заведения, они продолжали переписываться всю жизнь, и именно Мерсенну Декарт доверял все свои мысли, своё место жительства и те свои сочинения, которые в силу политических причин, не мог опубликовать [2]. Во время многолетнего пребывания Декарта в Нидерландах именно Мерсенн был основным его корреспондентом в Париже. Кружок ученых, образовавшийся вокруг него, позднее превратился во Французскую академию наук [14].

После окончания колледжа во время своего путешествия по Голландии в 1618 году Декарт познакомился с местным математиком И. Бекманом. Возможно, их взаимной симпатии поспособствовали оригинальные взгляды Бекмана, которые стали «глотком свежего воздуха» для выпускника колледжа с традиционной системой образования, а Бекман же, по свидетельствам современников, заносил математические доказательства Декарта в свой дневник, которые затем оценивал по своим критериям физической достоверности. [10]

Во время жизни в Германии Декарт общался с инженером Иоганном Фаульбахером, который привлекал Декарта не только интересом к математике, но и некоторой диалогичностью мышления в контексте с одной стороны - привязанностью к традициям и основам, а с другой - жаждой новых знаний. [10]

Основная часть и друзей, и единомышленников появилась у Декарта во время его пребывания во Франции и Германии. Среди них адвокат парламента Клод де Клерселье и медик Луи де ля Форж, которые совместно издали литературное наследство Декарта; известный физик Жак Рого, зять Клерселье, как и другой зять его, Пьер до Шаню, бывший с 1645 по 1649 г французским посланником при дворе Христины и посредником в её отношениях с Декартом; католический теолог Антуан Легран и поборник просвещения протестантский теолог Бальтазар Беккер в Амстердаме и прежде всех философ Арнольд Гейлинкс в Лейдене. [16]

На наш взгляд, недостаточно упомянуть только сторонников ученого, чтобы отразить полную картину, ведь не менее показателен будет перечень его противников. Среди них наиболее выделялся Гисберт Воэций - профессор в теологии, а также кальвинистский священник и ярый проповедник, которому были очень не по душе вольнодумские взгляды Декарта. Несмотря на то, что Декарт предпочитал не вступать в открытые противостояния, а всяческие уклоняться от них, в данной ситуации у него уже не было выбора: в 1645 он написал памфлет, в котором отзывался о Воэции как невежде и клеветнике [14]. Однако, как мы понимаем, довольно мало значит слово одного человека (пусть и великого ученого) против довлеющей религии в чужой стране.

Также среди противников Декарта был философ и математик Пьер Гассенди, написавший критический анализ Декартовский размышлений, в результате которого развилась длительная полемика между учеными. Что интересно, несмотря на противоречия их взглядов, Гассенди всё же принимал существование двух душ: материальной и души «разумной», которая присуща только человеку. [12]

Ну и последним в списке противников Декарта (но не по значимости) мы упомянем знаменитого математика Ферма, в чьи руки попало произведение Декарта «Диоптрика», где были написаны законы распространения света, преломления, отражения и многое другое. Именно эти законы и не пришлись по душе Ферма, у которого имелись свои идеи в данном ключе; однако, в дальнейшем он обобщил законы Декарта, которые сейчас называются «принцип Ферма» [3].

У ученого такого уровня и такой высоты взглядов как Декарта не могло не быть последователей и учеников. Конечно, в данном реферате мы не можем отразить всех тех, кто следует научной мысли Декарта, однако, назвать его основных учеников стоит. Правда стоит сразу сказать, что в течение своей жизни Декарт никого специально не обучал философию, все нижеизложенные персоналии ознакомились с его трудами самостоятельно. Начнем с Николя Манбранша, который несмотря на свою ярую религиозность, стремился понять веру с точки зрения разума, объединить их в одно целое. Познакомившись с работами Декарта, он решил последовать его методу, считая, что нужно признавать только то, за что ручается голос разума и совести. Однако, он в итоге пришел к опасной мысли о том, что существует только одно идеальное, божественное. Если внешний мир, рассматриваемый как независимость идей, не имеет действительности, и душа -- тоже, то существует действительно только один Бог -- без мира. Таково и есть на самом деле представление Мальбранша о Боге. По его учению, действительность заключается только в идеях, между тем Бог обнимает в единстве своего бытия все идеи, архетипы всех вещей, они составляют Его сущность. Каждая идея в своем существе есть нечто иное, как сам Бог, как существо Божие, насколько он может сообщить себя тому или другому виду вещей. Идея протяжения, например, есть сам Бог настолько, насколько он может сообщить существам конечным некоторую долю своего протяжения мыслимого. Так и все другие идеи. [8]

Другие ученики Декарта всё же пошли по линии материализма, а не идеализма, так Бернар де Фонтель активно продвигал научные знания, его книгу «Беседа о множественности миров» была прочитана многими его современниками, а в книге «История оракулов» он развенчал различные представления о колдовстве, магии и заклинаниях. Но в отличии от Манбранша он критиковал доказательства существования Бога, которые выдвинул его «учитель» Декарт. [6]

Среди известных последователей Декарта нужно упомянуть Блеза Паскаля, который, несмотря на большое число разногласий с позициями Декарта, попал под его научное влияние. Он был рационалистом и ставил разум во главе угла, однако, считал, что чувства тоже способны давать человеку истинные знания. Также Паскаль считал, что нельзя объяснять все непознанные вещи Богом, в его концепции человек является познающим субъектам, на котором и лежит ответственность за результаты познания. Поэтому, как утверждал Паскаль, надо не только доказывать истину, но и убеждать в ней других людей, а здесь важна уже не только логика, но и ораторское искусство, знание нравов и обычаев и т.д. [9]

Научная деятельность Декарта

Сложно рассказать подробно обо всех областях научного знания, которыми интересовался Рене Декарт. Ведь он, как и многие ученые того времени, занимался не одной узкой областью, а старался обхватить как можно больше, узнать всё и обо всём. Поэтому, нам кажется правильным, рассказать о его основных научных трудах, значимом вкладе в науку, а уже в следующей главе более подробно осветить Декартовское учение о страстях.

Начнем с его вклада в математику. Как мы уже писали выше, математикой Декарт увлекся еще в колледже, как утверждают историки, ему была очень важна ясность и отчетливость знания, а целью познания была истина как таковая. [18] Декарт пришел к мысли о том, что И именно в этот жизненный период он пришел к мысли о том, что необходимо создавать новую науку, «которая позволила бы общим образом рaзрешить все проблемы незaвисимо от родa величины, непрерывной или прерывной, исходя кaждый рaз из природы сaмой величины». [4]И он считал, что для получения истинных знаний нужно использовать арифметику и геометрию, а остальные науки должны будут следовать их методам. В математики его интересовало не просто доказательство уже существующих теорем, а скорее решение задач, анализ и алгебра. В 1637 году ученый опубликовал один из своих основных трудов «Рассуждение о методе», где изложил аналитическую геометрию, различные результаты в алгебре, геометрии и оптике. Всеобщий характер математического знания казался Декарту вытекающим из природы самого ума, он отвел в процессе познания главенствующую роль дедукции, которая опирается на вполне достоверные интуитивно постигаемые аксиомы. [17]

В области механики и физики ученый тоже внес свою лепту. Декарт открыл закон инерции и закон сохранения количества движения, который оказался неточным, но всё же оказал большое влияние на дальнейшее развитие науки. Также Декарту принадлежит открытие всем известной формулы движения mv. В 1637 году вышла в свет «Диоптрика», где содержались законы распространения света, отражения и преломления, идея эфира как переносчика света, объяснение радуги. Также он первый математически вывел закон преломления света. [1]

Интересным представляется вклад Декарта в психологию. В своих работах на психологическую тематику он также, как и во всём опирался на геометрию и механику, представляя организм как механически работающую систему, независимую от души. Также он ввел понятие рефлекса (сам термин появился позднее), однако, мы можем понять, что Декарту не хватало эмпирических знаний, поскольку нервную систему он представил, как некую систему трубок, по которым проносят легкие воздушные частицы, которые он назвал «животные духи». Некий внешний импульс приводит в движения эти духи и заносит их в мозг, откуда они отражаются к мышцам. [19]

Ну и, конечно, нельзя не упомянуть философию Рене Декарта, поскольку именно он стоял у истоков рационалистического направления в философии, да и многие историки вовсе признают его родоначальником философии. Он считал, что любая философия должна опираться на такие факты, которые нельзя опровергнуть, а значит из них будет возможно вывести всю систему науки. Декарт считал, что единственное, в чем человек может не сомневаться - это в фактах своего же мышления. Именно отсюда образован знаменитый афоризм «Cogitoergosum» (Мыслю, следовательно, существую). Именно разуму ученый отдавал главенствующую функцию, отмечая, что именно он способен оценить, распознать всё скрытое в природе, а несовершенство ума связано только с физическим несовершенством человека. "Мышление" Декарт понимает крайне широко. Вещь, которая мыслит, говорит он, - это вещь, которая сомневается, поднимает, воспринимает, утверждает, отрицает, хочет, воображает и чувствует, ибо чувствование, как это случается в снах, является формой мышления. Так как мысль является сущностью ума, то ум всегда должен мыслить, даже во время глубокого сна [13]. Основным методом познания у Декарта был так называемый метод радикального сомнения, который он выразил следующей фразой: "никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал бы таковым с очевидностью, иначе говоря, тщательно избегать опрометчивости и предвзятости и включать в свои суждения только то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетливо, что не даёт мне никакого повода подвергать их сомнению". [4]Свои философские взгляды Декарт изложил в сочинениях «Рассуждение о методе» и «Метафизические размышления», написанные в 1637 и 1642 гг. соответственно.

Учение о страстях

декарт страсть психология психический

Механицизм Декарта проявился и в его учении о страстях, в котором он пытался объяснить телесные и элементарные психические функции. Все мысли, идеи и обоснования он изложил в 1649 г. в своем последнем произведении, опубликованном в Париже, - «Страсти души». Как говорил сам автор: «Цель работы - объяснить страсти не как оратор и даже не как моральный философ, но только как физик» [11]. Позволим себе последовать структуре, задуманной Декартом, и рассказать об его учении о страстях, опираясь на логику изложения вышеупомянутого произведения.

Данный трактат состоял из трех частей: в первой части, состоящей из 50 параграфов, ученый говорил «о страстях вообще и в связи с этим обо всей природе человека». Он описал отдельные части тела и их функции, рассказав про их строение и процессы, происходящие в них; рассмотрел механизмы взаимодействия души и тела с помощью «животных духов» и особой зоны (железы) в мозге, которая направляет движение этих духов; раскрыл механизм рефлексов, о котором мы упоминали в предыдущей главе, и который имел важное значение для развития психологии. Декарт рассматривал в своей работе отдельно функции тела и отдельно функции души, среди которых он выделял действия души, подразумевая под ними желания человека, и собственно страсти души - «все виды встречающихся у нас восприятий или знаний» [5]. Конечно, это определение выглядит несколько расплывчатым и туманным, но если брать первоисточник со всеми дополнениями и объяснениями самого автора, то Декарт говорит о том, что страсти души - это восприятия, или ощущения, или душевные движения, которые также можно назвать чувствами, волнениями души, и их обязательно нужно отличать от других ощущений, которые относятся к внешним предметам (запахи, звуки) или к телу (голод, жажда) [5]. Ученый отмечал, что страсти находятся не в сердце, хоть и оказывают на него воздействие, а в душе, посредством движения духов, под которыми Декарт, скорее всего, понимал какие-то внешние стимулы и образы. Вообще, интересным представляется тот факт, что многие ученые прошлых веков, делали весьма верные научные гипотезы, но использовали неверную терминологию. Так и Декарт говорил, что разные воздействия (стимулы) вызывают у людей разные эффекты (реакции), понимая, что основная роль «страстей» - подготавливать человека к чему-либо.

Во второй части Декарт [5] рассматривал собственно страсти, выделяя следующие страсти, придавая большое значение порядку их перечисления:

1. Удивление

2. Уважение или пренебрежение, великодушие или гордость, смирение или низость

3. Почитание и презрение

4. Любовь и ненависть

5. Желание

6. Надежда, страх, ревность, уверенность, отчаяние

7. Нерешительность, мужество, смелость, соперничество, трусость, ужас

8. Угрызения совести

9. Радость и печаль

10. Насмешка, зависть, жалость

11. Самоудовлетворенность и раскаяние

12. Благосклонность и признательность

13. Негодование и гнев

14. Гордость и позор

15. Отвращение, сожаление, веселье

При этом он отмечал, что есть только шесть первоначальных страстей, из которых происходят все остальные: «удивление, любовь, ненависть, желание, радость и печаль, все же прочие либо составлены некоторыми из этих шести, либо же являются их видами» [10]. Механистичность данного подхода состоит в том, что все психические процессы у Декарта имеют функции приспособления к миру, а главным считался принцип эффективности этого приспособления. Он описывал все страсти с точки зрения того, что происходит в организме в данный момент, полностью опуская психическую составляющую: «При ненависти, наоборот, пульс, как я замечаю, неровен, значительно слабее и нередко учащен; чувствуется холодок, перемежающийся с каким-то сильным и резким жаром в груди; желудок отказывается служить, появляются позывы к рвоте и извержению принятой пищи, или по крайней мере пища портится, образуя вредные соки» [5]. Конечно, мы понимаем, что это лишь очень поверхностное, а часто и ошибочное (особенно, в терминологии) описание происходящих процессов, которое, однако, дало почву для дальнейших исследований психических функций.

Также он отмечал, что страсти могут навредить, если их удерживать слишком долго и сохранять ненужные в данный момент страсти; основным способом борьбы с излишними страстями он считал добродетель.

И, наконец, в третьей части своей работы Декарт писал о более частных страстях, которые мы перечислили выше, а в конце подвел итог, напомнив о необходимости избегать крайностей и неправильного применения страстей, назвав среди важных способов борьбы: предварительно размышление и искусство, что на данный момент вписывается в такое понятие как «смена деятельности» и «рациональный подход».

В конце данной главы хотелось бы дополнить всё вышесказанное информацией о том, что некоторые ученые, проанализировав работы Рене Декарта, пришли к выводу, что ученый выделял 3 уровня поведения человека: первый уровень - безусловно-рефлекторных актов, второй уровень - страсти души или восприятия, и третий уровень - чистое мышление и воля [7].

Заключение

Подводя итоги данной работы, мы убедились в значимости вклада Рене Декарта в науку как 16-17 веков, так и в целом в развитие науки. Он смог «очистить» философию от влияния религиозного мнения и политических воздействий, тем самым он способствовал расширению взглядов и мнений людей; создал аналитическую геометрию, которую мы используем до сих пор, усовершенствовал алгебру, тем самым заложив основы для дальнейшего развития математики. Также Декарт ввел единый научный метод, который он назвал «универсальная математика», чтобы с его помощью построить такую систему науки, где знание будет не разрозненным, а общим и всецелым. Сам Декарт, характеризуя свою философию, писал: «Вся философия подобна как бы дереву, корни которого - метафизика, ствол - физика, а ветви, исходящие из этого ствола, - все прочие науки, сводящиеся к трем главным: медицине, механике и этике».

Исследование Декартом «страстей» оказалось наиболее важным именно для развития физиологии, а в дальнейшем и психологии. Ведь до того, как Декарт занялся изучением низших психических функций, они воспринимались в негативном ключе как проявление человеческих пороков, которые всячески осуждались церковью, а значит и обществом. Декарту удалось показать, что так называемые «страсти» являются продуктом нервной деятельности человека и присущи всем индивидам. Таким образом, изучая «страсти» Декарт стал предвестником открытий в области рефлексологии.

Список литературы

1. Бессмертие философских идей Декарта (Материалы Международной конференции, посвященной 400-летию со дня рождения Рене Декарта) / Ответственный редактор Мотрошилова Н. В. М.: ЦОП Института философии РАН, 1997.

2. Гайнутдинов Т.Р. DesCartespostales. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.litres.ru/pages/biblio_book/?art=10588352 ISBN 978-5-4474-1157-2.

3. Декарт Р. Рассуждение и методе с приложениями: Диоптрика, Метеоры, Геометрия / Пор.икоммент. Г. Г. Слюсарева и А. П. Юшкевича. М., 1953.

4. Декарт Р. Сочинения в двух томах. М.: Мысль, 1989.

5. Декарт Р. Страсти души // Сочинения в 2 т. М., 1989. Т. 1. С. 481 -572.

6. Дулуман Е.К. Конспект курса лекция по Философии для студентов высших учебных заведений. Тема 6. Философия нового времени. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://www.atheism.ru/old/DulAth14.html.

7. Ильин Е.П. Психология воли. СПб.: Питер, 2-е издание, 2009 год, 368 с.

8. Историческое развитие новейшего пантеизма, как доказательство его несостоятельности. Москва: Директ-Медиа, 2008. 169 с. Режим доступа: http://www.biblioclub.ru/index.php?page=book&id=40266.

9. Лега В. П. История западной философии. Часть вторая. Новое время. Современная западная философия: учеб.пособие / В. П. Лега. 2-е изд., доп. и перераб. М.: Изд-во ПСТГУ, 2009. 456 с.

10. Ляткер Я.А. Декарт. М., 1975. 198 с.

11. Новая философская энциклопедия. В четырех томах. / Ин-т философии РАН. Научно-ред. совет: В.С. Степин, А.А. Гусейнов, Г.Ю. Семигин. М., Мысль, 2010, т. III, Н. С, с. 643-644.

12. Паперн Г.А. Декарт: Его жизнь, научная и философская деятельность. Спб., 1895.

13. Рассел Б. История западной философии. М., 2000. 767 с.

14. Соколов В.В. Введение в классическую философию. М., 1999. 352 с.

15. Соколов В.В. Философия духа и материи Рене Декарта // Декарт Р. Сочинения в 2 т. М., 1989. т. 1. С. 3 - 76.

16. Фейербах JI.. Из эрлангенских лекций по логике и метафизике. История философии нового времени от Бэкона до Спинозы. [Электронный ресурс]. Режим доступа: http://libelli.ru/works/tom1_1/erlangen.htm.

17. Философский словарь. Под ред. И.Т. Фролова. М., 1991, с. 108-109.

18. Фишер К. История новой философии: Рене Декарт. М., 2004. 492 с.

19. Ярошевский М.Г. История психологии. М.: Мысль, 1976. 464 с.

Размещено на Allbest.ru