Учение о монадах

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Введение

Немецкий ученый математик, философ, юрист Готфрид Лейбниц (1646 -- 1716) изучал философское направление рационализма. Его исследования касались проблем познания и субстанции.

Проведя анализ теории Спинозы и Декарта о субстанции, он пришел к выводу об их несовершенстве. В первую очередь, Лейбниц не принял дуализма Декарта (теорию о разделении всех субстанций). Во-вторых, Лейбниц считал, что Спиноза в своих работах так и не преодолел дуализма Декарта.

Лейбниц начал с простого опытного факта - он предположил, что в мире существует многообразие.

Если есть многообразие, то есть и сложное, - говорил Лейбниц.

Мир состоит из простых таких элементов. Эти простые элементы Лейбниц называет простыми субстанциями, или монадами

Монады у Лейбница характеризуются как бестелесные, “простые субстанции”, “истинные атомы природы”, “элементы вещей”. Монадам приписываются как отрицательные( неделимость, неуничтожимость, нематериальность, неаффицируемость, неповторимость), так и положительные свойства(саморазвитие, психическую активность, состоящую в восприятии и стремлении).

Монады, согласно уровням развития воспринимающей способности делятся на: примитивные, монады-души, монады-духи.

В силу взаимосвязи жизни и происходящих в мире процессов любая монада воспринимает всё и выступает “постоянным живым зеркалом Вселенной”. Каждая монада с точки зрения Лейбница, обладает способностью восприятия и представления.

Все основные положения его философии, так сказать, в концентрированном виде, содержатся в «Монадологии», написанной в 1714 году.

Типы монад в классификации Лейбница

Монады обладают универсальной возможностью развития как отдельные, так и в совокупности между собой. Однако по своему рангу монады различаются, согласно Лейбницу, в зависимости от того, в какой мере их деятельность становится ясной и отчетливой, то есть переходит на уровень осознанной. В этом смысле монады составляют как бы единую лестницу живых существ.

Все существующие монады Лейбниц разделил по классам:

«Голые» -- лежащие в основе всей неорганической природы.

«Животные» -- обладающие ощущениями, но не обладающие самосознанием.

«Человеческие» -- обладающие памятью, сознанием, способностью мыслить.

«Высшая» монада -- Бог.

Чем выше класс монады, тем больше ее разумность и степень свободы.

Монады низшей степени развития обладают лишь пассивной способностью восприятия, они содержатся в предметах неживой природы. Низшие монады - «голые» - «спят без сновидений» и образуют неорганическую природу. Но в соответствии с системой Лейбница низшая монада отнюдь не мертва, поскольку жизнь разлита повсюду.

Значительно более интенсивную форму проявления жизненной силы в метафизике Лейбница составляют монады-души или «животные». «...Душами можно назвать только такие монады, восприятия которых более отчетливы и сопровождаются памятью». Память открывает возможность появления «эмпирической последовательности», общей для человека и животного. Это говорит о том,что полученные в определенной последовательности ощущения ранее, можно снова испытать в той же последовательности».

И всё же в деятельности монад-душ еще нет разумения, без которого невозможна «рациональная последовательность», характерная для человека. Поскольку душа мыслится при этом как бестелесный центр телесной организации.

Монады наивысшей степени развития «человеческие» наделены сознанием; они способны к активному восприятию.

На вершине лестницы Лейбниц помещает высшую монаду - Бога.

Модель "отношений между монадами"

Малые восприятия, характерные для отдельно взятой монады, играют определенную роль. Как пишет Лейбниц, «…действие …малых восприятий гораздо более значительно, чем это думают».

Именно они образуют, не поддающиеся определению вкусы, образы чувственных качеств, ясных в совокупности, но не отчетливых в своих частях, то есть впечатления, которые производят на нас окружающие нас тела и которые заключают в себе бесконечность, - ту связь, в которой находится каждое существо со всей остальной Вселенной.

Можно даже сказать, что в силу этих малых восприятий настоящее чревато будущим и обременено прошедшим, что все находится во взаимном согласии.

Позднее, в работе “Опыты теодицеи”, Лейбниц указывает, что “время будет состоять в совокупности точек зрения каждой монады на самое себя, как пространства - в совокупности точек зрения всех монад на Бога”. И далее он пишет, что “гармония производит связь как будущего с прошедшим, так и настоящего с отсутствующим. Первый вид связи объединяет времена, а второй - места. Эта вторая связь обнаруживается в единении души с телом, и вообще в связи истинных субстанций между собой.

В учении Лейбница о монадах интересным является тот факт, что он построил модель "отношений между монадами". В частности, общение между такими монадами, как люди, включает в себя момент "отражения одного человека в другом", один человек "как в зеркало" смотрится в другого.

Жизнь и внутреннее состояние монад

монада лейбниц динамический

Монады не возникают, ибо возникновение субстанций из ничего было бы чудом, а телесное возникновение как соединение ранее существовавших частей не присуще субстанциям. Монады не гибнут, так как погибать могут только сложные тела, распадаясь на свои составные элементы. То есть монады "бессмертны" и в этом подобны духам.

В чем состоит жизнь монад? Всякая жизнь есть деятельность, и субстанции не могут бездействовать, с другой стороны, только субстанции могут обладать деятельностью. Монадам чужда пассивность, они чрезвычайно активны, и можно сказать, что именно активное стремление составляет их сущность. Каждая из них есть постоянный и беспрерывный поток перемен, в котором изменение реальности и развития совпадают. Монады - это силы, и поскольку они духовны, то они представляют собой центры сосредоточения разных сил, но всегда идеальных.

Идеализирование сил монад неизбежно сказалось и на трактовке их динамизма. Сущностные силы - это силы "первичные", вечные, всегда живущие в своих действиях, неповторимые и соединяющие в себе способность к изменению и тенденцию к актуализации.

Актуализация устремлена из идеально-духовного в материальное: духовные силы порождают духовное движение, которое обнаруживает себя затем как движение материальное, и уже отсюда далее проистекает протяженность и структурность физических процессов. Суть монады в том, что они сосредоточены на неделимых вследствие своей духовности сил, которые нельзя ни раздробить, ни размножить. Делимо пространство и повторимы его фрагменты, а монады неделимы не только вследствие своего точечного характера, но и потому, что по своей сущности они вне пространственных измерений.

Динамические свойства монад не носят векторного характера, силы монад не имеют направлений.

Согласно принципу постепенности, монады не только отличаются друг от друга, но и в той или иной мере похожи друг на друга именно так, как это бывает у людей, в результате чего образуются различные группы и виды монадного царства.

Как Лейбниц понимал внутреннее развитие монад? Каждая из них живет более или менее интенсивной жизнью, которую можно объяснить опять по аналогии с психической жизнью людей: ощущения, созерцания, представления и самосознание. Монады как бы двулики: стремление и восприятие - это две стороны их жизни. Саморазвитие каждой монады - это переход ее ко все более высоким ступеням сознания, что совпадает с прогрессом ее познания.

Развитие монады происходит в соответствии с принципом непрерывности. Представления, будучи у одной и той же монады в разное время и у разных монад в одно и то же время неодинаковыми и обладая разной степенью ясности, постепенно делаются все более отчетливыми и полными.

Заключение

Итак, монады при всем безграничном их качественном разнообразии, составляют всеобщую последовательность, систему. Развитие монад низшего класса имеет целью достижение состояния монад более развитых, животных, а развитие последних устремлено к состоянию духов. Но и у высших, духовных монад, т. е. людей, наблюдается та же картина - их сознательной жизни, ориентированной на развитие научного и философского мышления, предшествуют довольно примитивные состояния, как в детстве, так и на начальных стадиях познания ими любого объекта, поскольку оно начинается с пассивной чувствительности. В монаде более высокого ранга всегда присутствуют низшие состояния. Это то же, что и высшие функции организма не могут осуществляться иначе как на основе низших функций, то есть первые зависят от последних.

Конкрентный ответ здесь невозможен, так как действует принцип "высшие монады непостижимы для низших", но общий характер ответа намечается явственно - такие классы не могут не существовать, ибо нет конца ни желаниям монад-людей, то есть стремлению их к дальнейшему совершенствованию, ни общему прогрессу всего их коллектива.

Лейбниц считает, что во Вселенной есть живые существа, более совершенные, чем люди.

Однако высший пункт в цепи прогрессирующих монад - это не люди, но и не существа, более совершенные, чем человек. А существует ли этот пункт вообще? Или это регулятивная, но объективно как раз не существующая цель стремлений? Как целевая причина - объективная или же регулятивная - этот конечный пункт оказался бы одновременно и окончательной "пружиной" эволюции любой монады, упорядочивающей и согласовывающей ее деятельность с деятельностью всех остальных монад.

Таким образом, основываясь на теорию Лейбница, можно отметить, что познание может быть осуществлено не только благодаря получению лишь одного вида знания (рационального или опытного), но обоих видов. При этом, знание, полученное на основе разума, будет носить характер достоверный, а знание, полученное на основе опыта -- вероятностный.

Размещено на Allbest.ru