Нравственные ценности личности и проблемы их формирования

Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования и науки Российской Федерации

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

Нравственные ценности личности и проблемы их формирования

СОДЕРЖАНИЕ

Введение

1. Место и роль системы ценностей в структуре личности и ее развитии

2. Принципы формирования нравственных ценностей личности

Заключение

Список литературы

ВВЕДЕНИЕ

В настоящее время, когда происходят глубокие преобразования в экономической, политической и духовной жизни общества, особенно актуально встал вопрос формирования нравственных ценностей личности.

Проблемы и противоречия переходного периода порождают опасность развития неправильных ценностей, низменных инстинктов, деградации сознания человека. В связи с этим развитие основных черт духовного мира человека, формирование его нравственных ценностей необходимо осуществлять начиная уже с раннего возраста, когда появляются первые предпосылки формирования личности. Нравственные понятия, категории, ценности, принятые ребенком, становятся фактором и условием, обеспечивающим нравственную устойчивость личности, а сама устойчивость достигается через включение в процесс нравственного развития субъекта, когда он сам инициирует и организует процесс своего развития.

Не сформированные своевременно нравственные ценности не только препятствуют развитию личности, но и могут послужить причиной асоциального поведения человека и, как следствие, без сформированных нравственных ценностей каждой отдельной личности, общество обрекает себя на гибельные последствия, лишаясь будущего.

Таким образом, очевидно, что формирование нравственных ценностей личности представляет собой серьезную актуальную проблему, которая определяется наличием противостояния между современными социальными условиями, предъявляющими особые требования к формированию системы ценностей личности, и недостаточной разработанностью механизмов ее формирования.

1. МЕСТО И РОЛЬ СИСТЕМЫ ЦЕННОСТЕЙ В РАЗВИТИИ ЛИЧНОСТИ

На грани эпох, в кризисные, переломные моменты истории человечества интерес к нравственным ценностям отдельной личности и общества в целом всегда возрастал, т.к. особенно остро возникала необходимость переоценки значимости многих нравственных ценностей.

Перемены, обусловившие необходимость принятия каждым членом общества ответственности за свою судьбу, приводят к постепенному утверждению в общественном сознании новой системы ценности. Входящие в жизнь молодые люди, уже не связанные с прежними ценностями, не в полной мере воспринимают и принятые ценности современного общества. В этой связи особое значение приобретает процесс ценностного самоопределения и формирования системы ценностей.

Ценности личности, как и любое другое многозначное междисциплинарное научное понятие, по-разному интерпретируются в произведениях различных авторов. В ряде исследований понятие "ценности личности" по существу совпадает с терминами, характеризующими мотивационно-потребностную либо смысловую сферу. Так, А. Маслоу фактически не разделяет понятия "ценности", "потребности" и "мотивы", В.Франкл -- "ценности" и "личностные смыслы". Во многих отечественных работах ценностные ориентации как бы поглощаются другими, более устоявшимися психологическими понятиями, которые являются основным объектом исследования того или иного автора. Как пишет Ф.Е. Василюк, "когда знакомишься с попытками психологической науки ответить на вопрос, что есть ценность, часто создается впечатление, что главное стремление этих попыток -- отделаться от ценности как самостоятельной категории и свести ее к эмоциональной значимости, норме, установке и т. д. Но ценность явно не вмещается в узкие рамки этих понятий" [5, с.292]. В этой связи, для определения места ценностей в общей системе личностных составляющих необходимо разграничить "ценности" со смежными понятиями, прежде всего с такими, как "потребность", "установка", "аттитюд", "диспозиция", "личностный смысл", "убеждение".

По словам Е.И. Головахи, "предметы потребностей, будучи осознанными личностью, становятся ее ведущими жизненными ценностями" [7, с.258]. Однако с этим трудно согласиться, т.к. если бы так происходило на самом деле, не могло бы существовать таких состояний, как внутриличностный конфликт, эгодистония и т. п., определяемых с использованием метафоры "запретный плод", когда "хочется, а нельзя". Кроме того, Ф. Е. Василюк, считает, что ценность не является ни предметом потребности, ни мотивом, поскольку последние всегда "корыстны" и борются только за "свой" интерес, в отличие от ценности, которая может быть "нашей" и даже в интрапсихическом пространстве выполняет интегрирующие, объединяющие функции [5,с. 292]. Д. А. Леонтьев также указывает на то, что ценности "не эгоистичны". Он справедливо отмечает, что, в отличие от потребностей, ценности не ограничены данным моментом и не влекут к чему-либо изнутри, а "притягивают извне" [10, с.40].

При наличии ситуации, в которой возможно удовлетворение определенной потребности, включается особое регулятивное образование, которое Д. Н. Узнадзе называет установкой [17]. Функция установки, по А. С. Прангишвили, состоит в том, что она "указывает" потребности предмет, способный удовлетворить ее в данной ситуации. Установки с ценностными ориентациями личности объединяет общее для них состояние готовности. Как пишет О. М. Краснорядцева, "готовность поступить тем или иным образом уже содержит в себе оценку, а оценивание предполагает установку как готовность определенным образом реализовать ценности" [2, с.341]. В то же время число ценностей, которыми может располагать индивид, значительно меньше, чем число установок, связанных с конкретными ситуациями. Большинство отечественных авторов придерживаются точки зрения, что именно ценности определяют основные качественные характеристики установки, имея большую субъективную значимость, а не наоборот [2, 7, 10, 13, 15, 17] Таким образом, очевидно, что ценности, как регулятивный механизм охватывают более широкий круг проявлений активности человека, чем установки, которые связываются в основном с биологическими потребностями.

Для характеристики социальной регуляции поведения человека часто используется понятие "социальная установка", или "аттитюд", который У.Томас и Ф. Знанецкий определяли как "состояние сознания индивида относительно некоторой социальной ценности", "психологическое переживание индивидом ценности, значения, смысла социального объекта" [6, с.117]. В отличие от установки, имеющей скорее неосознанный характер, аттитюд понимается как осознанное явление, которое человек может выразить в языке. Аттитюды, помогая человеку осмыслить явления социальной действительности, выполняют функцию выражения того, что для него является важным, значимым, ценным. Таким образом, аттитюды представляют собой средство вербализованного выражения ценностей как более общих, абстрактных принципов применительно к конкретному объекту.

Установки, аттитюды и ценности личности регулируют реализацию потребностей человека в различных социальных ситуациях. В. Я. Ядов объединяет все описанные выше регулятивные образования как диспозиции, т. е. "предрасположенности". В своей "диспозиционной концепции регуляции социального поведения личности" [21, с.42] В. Я. Ядов аргументирует иерархическую организацию системы диспозиционных образований. В разработанной им схеме на низшем уровне системы диспозиций располагаются элементарные фиксированные установки, носящие неосознаваемый характер и связанные с удовлетворением витальных потребностей. Второй уровень составляют социально фиксированные установки, или аттитюды, формирующиеся на основе потребности человека во включении в конкретную социальную среду. Третий уровень системы диспозиций -- базовые социальные установки -- отвечает за регуляцию общей направленности интересов личности в тех или иных конкретных сферах социальной активности человека. Высший уровень диспозиций личности представляет собой систему ее ценностей, соответствующую высшим социальным потребностям и отвечающую за отношение человека к жизненным целям и средствам их удовлетворения.

Каждый уровень диспозиционной системы оказывается задействованным в различных сферах и соответствующих им ситуациях общения: в ближайшем семейном окружении, малой контактной группе, конкретной области деятельности и, наконец, в определенном типе общества в целом. Отдельные уровни диспозиционной системы отвечают при этом за конкретные проявления активности: за отдельные поведенческие акты в актуальной предметной ситуации; за осуществляемые в привычных ситуациях поступки; за поведение как систему поступков; за целостность поведения или деятельность человека.

Таким образом, можно сделать вывод, что уровни регуляции поведения в диспозиционной концепции В. Я. Ядова различаются долей биологических и социальных компонентов в их содержании и происхождении. Ценности как высший уровень диспозиционной системы, по В. Я. Ядову, полностью зависят от ценностей социальной общности, с которой себя идентифицирует личность. Очевидно, что уровни диспозиционной системы личности отличаются также степенью осознанности описанных регулятивных образований и ценности, определяющие жизненные цели человека, выражают соответственно то, что является для него наиболее важным и обладает для него личностным смыслом.

К. А. Абульханова-Славская и А. В. Брушлинский описывают роль смысловых представлений в организации системы ценностей, которая проявляется в следующих функциях: принятии (или отрицании) и реализации определенных ценностей; усилении (или снижении) их значимости; удержании (или потере) этих ценностей во времени [6].

Б. С. Братусь определяет личностные ценности как "осознанные и принятые человеком общие смыслы его жизни" [15, с. 79]. Он проводит разделение личных ценностей как осознанных смыслов жизни и декларируемых, "назывных", внешних по отношению к человеку ценностей, "не обеспеченных "золотым запасом" соответствующего смыслового, эмоционально-переживаемого, задевающего личность отношения к жизни, поскольку такого рода ценности не имеют по сути дела прямого касательства к смысловой сфере" [15, с.80].

Г. Л. Будинайте и Т. В. Корнилова также подчеркивают, что "личностными ценностями становятся те смыслы, по отношению к которым субъект определился" [4, с.99], акцентируя внимание на необходимости не только осознания смыслов, но и решения об их принятии или непринятии. Внутреннее принятие осознанных личностью смыслов выступает, таким образом, необходимым условием образования личностных ценностей.

В то же время ряд авторов полагают, что ценностные образования, напротив, являются базой для формирования системы личностных смыслов. Так, по В. Франклу, человек обретает смысл жизни, переживая определенные ценности [18]. Ф. Е. Василюк пишет, что смысл является пограничным образованием, в котором сходятся идеальное и реальное, жизненные ценности и возможности их реализации. Смысл, как целостная совокупность жизненных отношений, у Ф. Е. Василюка является своего рода продуктом ценностной системы личности [5, с.22]. Аналогичную точку зрения в своем исследовании отстаивает и А. В. Серый [16]. Как справедливо замечает Д. А. Леонтьев, личностные ценности являются одновременно и источниками, и носителями значимых для человека смыслов [10].

Г. Е. Залесский связывает личностные ценности и смыслы через понятие "убеждение". Убеждение, являясь интегрирующим элементом механизма регуляции активности человека, представляет, по его мнению, "осознанные ценности, субъективно готовые к реализации путем их использования в социально-ориентировочной деятельности" [8]. По словам Г. Е. Залесского, убеждению присущи одновременно и побуждающая, и когнитивная функции. Убеждение, выступая в качестве эталона, оценивает конкурирующие мотивы с точки зрения их соответствия содержанию той ценности, которую оно призвано реализовать, и выбирает соответствующий способ ее практической реализации. Как пишет Г. Е. Залесский, "убеждение носит как бы двойной характер: принятые личностью социальные ценности "запускают" его, а будучи актуализированным, уже само убеждение вносит личностный смысл, пристрастность в реализацию усвоенной общественной ценности, участвует в актах выбора мотива, цели, поступка" [8]. При этом, чем выше в субъективной иерархии находится убеждение, соответствующее той или иной ценности, тем более глубокий смысл придается его реализации, а, следовательно, и выделенному с его участием мотиву.

Представление о системе ценностей личности как иерархии ее убеждений получило распространение также в американской социальной психологии. Так, М. Рокич определяет ценности как "устойчивые убеждения в том, что определенный способ поведения или конечная цель существования предпочтительнее с личной или социальной точек зрения, чем противоположный или обратный способ поведения, либо конечная цель существования» [6,с.55]. По его мнению, ценности личности характеризуются следующими признаками:

-- истоки ценностей прослеживаются в культуре, обществе и личности;

-- влияние ценностей прослеживается практически во всех социальных феноменах, заслуживающих изучения;

-- общее число ценностей, являющихся достоянием человека, сравнительно невелико;

-- все люди обладают одними и теми же ценностями, хотя и в различной степени;

-- ценности организованы в системы [6].

Ш. Шварц и У. Билски дают аналогичное концептуальное определение ценностей, включающее следующие формальные признаки:

-- ценности -- это понятия или убеждения;

-- ценности имеют отношение к желательным конечным состояниям или поведению;

-- ценности имеют надситуативный характер;

-- ценности управляют выбором или оценкой поведения и событий;

-- ценности упорядочены по относительной важности [6].

Таким образом, ценности представляют собой особые психологические образования, всегда составляющие иерархическую систему и существующие в структуре личности только в качестве ее элементов. Невозможно представить себе ориентацию личности на ту или иную ценность как некое изолированное образование, не учитывающее ее приоритетность, субъективную важность относительно других ценностей, то есть не включенное в систему.

Систему ценностей личности, таким образом, можно рассматривать как подсистему более широкой системы, описываемой различными авторами как "жизненный мир человека", "образ мира" и т. п., имеющую, в свою очередь, сложный и многоуровневый характер. По словам Б. Ф. Ломова, "ценности, как и любую психологическую систему, можно представить как многомерное динамическое пространство, каждое измерение которого соответствует определенному виду общественных отношений и имеет у каждой личности различные веса" [12, с.36].

Я. Гудечек полагает, что система ценностей имеет "горизонтально-вертикальную" структуру. Под горизонтальной структурой им подразумевается упорядоченность ценностей "в параллельной последовательности", т. е. иерархия предпочитаемых и отвергаемых ценностей. Вертикальная структура понимается в данном случае как включение индивидуальных систем ценностей в систему ценностей общества в целом [9, с. 39].

Принцип иерархии ценностей, многоуровневость, является важнейшей характеристикой системы ценностных ориентаций личности. По словам В. Франкла, субъективное "переживание определенной ценности включает переживание того, что она выше какой-то другой" [18,с. 290]. Принятие личностью ценностей, таким образом, автоматически предполагает построение индивидуальной ценностной иерархии. Ранг той или иной ценности в индивидуальной системе, по мнению Н. Гартмана, может определяться как ее абстрактной "высотой", так и ее "силой", зависящей от "тягости", возникающей при ее нереализации [18,с. 307].

В работах современных отечественных авторов, в частности Е. Б. Фанталовой, С. Р. Пантилеева, Д. А. Леонтьева, также указывается на неоднозначность критериев индивидуального ранжирования ценностей: их предпочтение может быть обусловлено представлениями об их абсолютной значимости для общества и человечества в целом или же их субъективной актуальной важностью, насущностью [10]. В этой связи представляет интерес концепция С. С. Бубновой, которая наряду с принципом иерархичности выделяет принцип нелинейности системы ценностных ориентации. По ее словам, "чрезвычайно важным свойством системы личностных ценностей является ее многомерность, заключающаяся в том, что критерий их иерархии -- личностная значимость -- включает в себя различные содержательные аспекты, обусловленные влиянием разных типов и форм социальных отношений" [3, с.39].

Структурный характер системы ценностей, ее многоуровневость и многомерность определяют возможность реализации ею целого ряда разноплановых функций. Система ценностей личности, занимая промежуточное положение между внутренними установками и нормами социальной среды, между мотивационно-потребностной сферой и системой личностных смыслов, обеспечивает взаимодействие этих элементов более общей системы "человек". По мнению Ю. А. Шерковина, двойственный характер системы ценностей, обусловленных одновременно индивидуальным и социальным опытом, определяет ее двойное функциональное значение. Во-первых, ценности являются основой формирования и сохранения в сознании людей установок, которые помогают индивиду занять определенную позицию, выразить свою точку зрения, дать оценку, т. е., они становятся частью сознания. Во-вторых, ценности выступают в преобразованном виде в качестве мотивов деятельности и поведения, поскольку ориентация человека в мире и стремление к достижению определенных целей неизбежно соотносятся с ценностями, вошедшими в его личностную структуру [20].

Как уже отмечалось, система ценностей является важным регулятором активности человека, поскольку она позволяет соотносить индивидуальные потребности и мотивы с осознанными и принятыми личностью ценностями и нормами социума. С точки зрения В. Г. Алексеевой, ценности представляют собой предполагающую индивидуальный свободный выбор форму включения общественных ценностей в механизм деятельности и поведения личности. По ее словам, система ценностей -- это "основной канал усвоения духовной культуры общества, превращения культурных ценностей в стимулы и мотивы практического поведения людей" [19]. Как справедливо замечает К. Роджерс, потребности могут удовлетворяться лишь теми путями, которые совместимы с системой ценностей личности и концепцией "я" [19]. А. Г. Здравомыслов также полагает, что благодаря контрольным функциям ценностей "действие потребностей любого рода может ограничиваться, задерживаться, преобразовываться" [2, с.340 ]. Механизм действия системы ценностных ориентации, по его словам, связан с разрешением конфликтов и противоречий в мотивационной сфере личности, выражаясь в борьбе между долгом и желанием, т. е. между мотивами нравственного и утилитарного характера. Как пишет Ф. Е. Василюк, система ценностей выступает в данном случае как "психологический орган" измерения и сопоставления меры значимости мотивов, соотнесения индивидуальных устремлений и "надындивидуальной сущности" личности [5, с.122].

Регулятивная функция ценностей личности охватывает все уровни системы побудителей активности человека. Как замечает в этой связи А. Г. Здравомыслов, "специфика действия ценностей состоит в том, что они функционируют не только как способы рационализации поведения, их действие распространяется не только на высшие структуры сознания, но и на те, которые обозначаются обычно как подсознательные структуры. Они определяют направленность воли, внимания, интеллекта" [2].

Роль ценностей в регуляции волевых процессов рассматривается, в частности, в работе Ш. А. Надирашвили. . На основе теории Д. Н. Узнадзе им выделяется три качественно различных уровня регуляции психической активности человека: объективация предмета, объективация социальных требований, объективация собственного "Я". По мнению Ш. А. Надирашвили, объективация собственного внутреннего состояния приводит к постановке оценочной задачи, в результате чего порождается волевой процесс. Таким образом, высший уровень психической активности человека -- волевая активность -- регулируется ценностями индивида [17].

Итак, система ценностей личности, выполняющая одновременно функции регуляции поведения и определения его цели, связывающая в единое целое личность и социальную среду, является именно таким психологическим органом.

По словам Ф. Е. Василюка, "ценность внутренне освещает всю жизнь человека, наполняя ее простотой и подлинной свободой" [5]. Как он отмечает в этой связи, ценности приобретают качества реально действующих мотивов и источников осмысленности бытия, ведущие к росту и совершенствованию личности в процессе собственного последовательного развития.

Ценности, являясь, таким образом, психологическим органом, механизмом личностного роста и саморазвития, сами носят развивающийся характер и представляют собой динамическую систему.

2. ПРИНЦИПЫ ФОРМИРОВАНИЯ НРАВСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ ЛИЧНОСТИ

Различные преобразования во всех сферах жизни и общества коренным образом меняют систему требований общества к личности, что придаёт особую остроту проблемам, связанным с формированием нравственных ценностей современной личности.

Реализация любого процесса, в том числе и формирование нравственных ценностей, опирается на принципы, являющиеся общими руководящими положениями. Анализ философской и психолого-педагогической литературы позволил нам отнести к основополагающим принципам процесса формирования нравственных ценностей следующие:

Принцип субъектности. Согласно данному принципу источник активности, энергии, обеспечивающий успешность процесса формирования нравственных ценностей, находится в самом человеке в виде потенциала его личностного саморазвития, заложенного природой, и субъективного опыта. Поэтому акцент делается на активном и заинтересованном участии каждого человека, актуализации его жизненного опыта, проявлении и развитии его индивидуальности и субъектности.

На основе данного принципа, процесс формирования нравственных ценностей осуществляется в субъективном опыте личности с его ценностями и смыслами, умениями и способностями, социальными навыками и способами поведения. Средством становления и развития субъектности является деятельность по поиску ценностей и их смыслов.

Принцип ценностного отношения к Человеку. Принцип ценностного отношения заключается в признании Человека наивысшей ценностью, что предполагает безусловное уважение к человеку, запрет любого посягательства на личность (как физического, так и морального) и принятие Человека как данности. Он включает в себя ориентацию на интерпретирование любого поведенческого акта, предмета или явления как способа выражения нравственного отношения к Человеку.

Проявление ценностного отношения в процессе формирования нравственных ценностей есть свободный выбор субъектом нравственной ценности в конкретном действии и поведении в целом. В то же время поведение не всегда отражает нравственное отношение, если оно принуждаемо. Ценностное отношение всегда свободно и осознанно в том смысле, что является продуктом деятельности самого субъекта, поэтому свобода выбора и осознание смысла нравственных ценностей являются необходимыми условиями, при которых поведение становится выражением ценностного отношения к Другому.

Следуя логике данного принципа, достижение даже утилитарного блага будет иметь нравственную ценность, если оно направлено на Другого. Так, например, просьба подростка не выставлять полученную им плохую отметку в журнал есть достижение утилитарного блага. Та же просьба, но за товарища, обусловленная желанием помочь Другому, является проявлением ценностного отношения и соответственно имеет нравственную ценность.

Принцип диалогизма. Диалог обеспечивает субъект-субъектный характер взаимоотношений и ценностно-смысловое равенство участников процесса формирования нравственных ценностей; создаёт возможность свободной диалогической самореализации субъектов данного процесса в их общении с собой и с другими. Формирование нравственных ценностей на основе диалогического взаимодействия происходит посредством понимания и взаимопонимания, где понять - это значит извлечь, вскрыть смысл ценности.

Именно в диалоговом пространстве формируется личность и происходит понимание и осознание ей нравственных ценностей, механизм усвоения которых, по мнению В.Н. Клепикова, следующий: "в пограничной точке встречи нескольких взглядов на одну и ту же ценность образуется напряженное диалоговое пространство, в котором возникают резонансные явления, связанные с процессом вызревания индивидуального смысла. Найденный смысл закрепляет в памяти нравственную ценность, ее индивидуальное и общечеловеческое понимание, а также формирует способность к личностному суждению [9].

Принцип актуализации ситуации успеха. Ситуация успеха предполагает психологическую свободу, раскрепощённость обоих субъектов в их совместной деятельности, обусловленной культурой и естественностью взаимоотношений. Реализация данного принципа позволяет закрепить в сознании человека формирующуюся нравственную ценность. Только успешная деятельность, вызывая удовлетворение, служит основой для формирования нравственных ценностей. Ситуация успеха порождает потребность в повторном проживании этого успеха.

Общепризнанные принципы формирования нравственных ценностей, с нашей точки зрения, необходимо дополнить. Это могут быть следующие принципы:

Принцип поиска смысла как придание нравственным ценностям личностных смыслов. Современный подход к формированию нравственных ценностей связан с мыслью о том, что ценности, чтобы стать достоянием сознания и саморуководством к поведению отдельного человека, должны пройти через процесс поиска смысла. Процессами поиска смысла занимается такая область научного познания как феноменология. С точки зрения феноменологии смыслы даны человеку изначально, т.е. являются знанием, существующим в подсознании и проявляемым эмоционально - это предзнание, определяющее человечность человека.

Мы считаем, что и процесс формирования нравственных ценностей должен выстраиваться, исходя из противоречивых, феноменальных, но при этом разрешимых самостоятельной деятельностью мышления положений, в основе которых должно находиться образование личностных смыслов данных ценностей.

Принцип акцентуации нравственного начала в образцах для подражания. Данный принцип приобретает особую актуальность в современном социуме. Например, чувство взрослости, которое возникает у современных подростков, проявляется иначе, чем это происходило у их сверстников прошлых десятилетий.

Так, в 40-50-е годы одной из любимых книг подростков была книга А. Гайдара "Тимур и его команда", а потому и популярное в то время тимуровское движение зародилось из желания самих подростков быть похожими на любимого героя. В 70-е же 80-е годы эти формы воспитания нравственных ценностей не прижились, поскольку время выдвинуло новых кумиров.

Известно, что в восприятии мира взрослых как образца для подражания наблюдается ориентация подростков на внешние действия героев, тогда как их внутренний мир остаётся невидимым. Небольшой жизненный опыт школьников средних классов и неразвитая рефлексия не дают им возможности познать и оценить многогранную природу личности человека во всех её тонкостях. Принцип акцентуации нравственного начала в образцах для подражания в процессе формирования нравственных ценностей заключается в выделении и осмыслении значимых с нравственной точки зрения аспектов жизнедеятельности личности, выступающей в качестве образца для подражания.

Принцип взаимообусловленности национальных и возрастных особенностей. Формирование нравственных ценностей представляется как двунаправленный процесс, который, с одной стороны, должен быть обращен к себе, предполагая усиление своего нравственного потенциала, с другой - уходить корнями в культуру своих предков. Формирование нравственных ценностей должно основываться на базовых ценностях национальной культуры. Они внутренне заданы человеку через его природу, религию, культуру, что и должно обусловливать естественный, свободный характер формирования нравственных ценностей. С этой точки зрения школьный возраст наиболее благоприятен в формировании именно национальных нравственных ценностей, поскольку обусловленная возрастом актуализация таких нравственных ценностей, как честность, справедливость, равноправие и т.п., а также одновременное стремление реализовывать данные ценности в коллективе непосредственным образом отражает менталитет русского человека и его традиционные исторически сложившиеся нравственные ценности.

Каждая национальная культура вносит в процесс формирования нравственных ценностей свои, не всегда приемлемые в других культурах ценности. Н.Д. Никандров полагает, что искать ценности нужно "в истории тысячелетней православной многоконфессиональной России" [14], а не копировать западные модели образования, культивирующие дух индивидуализма.

Принцип расстановки феликсологических акцентов. Верный способ сформировать нравственные ценности - это содействовать развитию способности человека быть счастливым, расставляя феликсологические акценты в процессе постоянной совместной деятельности.

Нравственные ценности формируются и становятся реальным мотивом поведения, если за ними находится "обещание счастья". Еще И. Кант и Дж.С.Милль утверждали, что "обещание счастья" лежит в побудительных причинах поведения человека, что понимание интересов человечества и категорический императив морали недейственны для практического воплощения моральной нормы, если за нормой не скрывается обещанное счастье, где счастье понимается как "духовная субстанция динамического процесса проживания состояния высокой удовлетворённости жизнью как таковой в виде аккордной эмоциональной оценки прожитого периода жизни" [19].

Нравственные ценности обладают силой кардинального влияния на жизнь человека. Следовательно, развитый духовно человек обладает большими возможностями стать счастливым, чем человек низкого духовно-нравственного развития. Неслучайно издавна добродетель и счастье связывались в особый союз: добродетели увеличивают возможности счастья, а счастье содействует возвышению человека к добродетелям.

Итак, формируя нравственные ценности личности, необходимо опираться на выделенные принципы, представляющие собой исходные положения для реализации данного процесса. Эти принципы существуют как гармоническое единство, они не могут действенными один без другого, обусловливая тем самым успешность процесса формирования нравственных ценностей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

потребность личность нравственный ценность

В связи с модернизацией системы образования произошел резкий "рывок" в сторону интеллектуализации учебного процесса, развития лидерских качеств у каждого ребенка и уменьшился акцент на формирование нравственных ценностей личности. Педагоги пришли к осознанию того, что знания не ведут человека автоматически к пониманию смысла жизни, не делают его духовным. Несмотря на то, что работа в области нравственного воспитания детей ведется на занятиях родной речи, литературы и других предметах, тем не менее, данное направление работы педагогов не систематизировано. В настоящее время в образовательной системе остро стоит проблема разработки и внедрения целенаправленной системы по формированию нравственных ценностей. Для оптимизации этого процесса, по мнению ученых и исследователей необходимо, во-первых, иметь отдельное занятие по нравственному воспитанию и, во-вторых, "вкраплять" его во все другие предметы, во все сферы образования и воспитания.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Безменова, И. К., Аттитюды и их взаимосвязь с поведением: Реферативный обзор / Безменова, И. К., Гулевич, О. А. - М.: РПО, 1999. - 144 с.

2. Бодалев, А. А. Специфика социально-психологического подхода к пониманию личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: Питер, 2000. - 344с.

3. Бубнова, С. С, Ценностные ориентации личности как многомерная нелинейная система // Психологический журнал. - 1999. - № 5. - С.38-44.

4. Будинайте, Г. Л., Корнилова, Т. В. Личностные ценности и личностные предпосылки субъекта // Вопросы психологии. - 1993. - № 5. - С.99-105.

5. Василюк, Ф. Е. Психотехника выбора . Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии / Под ред. Д. А. Леонтьева, В. Г. Щур. - М.: Смысл, 1997. - 314с.

6. Вульфсон, Б.Л. Нравственное и гражданское воспитание в России и на Западе. Актуальные проблемы. М.: МПСИ. - 2008. - 117с.

7. Головаха, Е. И. Жизненная перспектива и ценностные ориентации личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: Питер, 2000. - 269с.

8. Залесский, Г. Е. Психология мировоззрения и убеждений личности. - М., 1994. - 142 с.

9. Клепиков, В.Н. Диалог как средство формирования этической культуры школьников. // Педагогика. - 2007. - №1. - С.39.

10. Леонтьев, Д. А. Внутренний мир личности // Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: Питер, 2000. - 377с.

11. Леонтьев, Д. А. Тест смысложизненных ориентаций (СЖО). - М., 1992. - 16 с.

12. Лосский, Н. О. Бог и мировое зло. - М.: Республика, 1994. -432 с.

13. Мясищев, В. Н. Понятие личности в аспектах нормы и патологии // Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: Питер, 2000. - С.34-39.

14. Никандров, Н.Д. Духовные ценности и воспитание в современной России. // Педагогика. - 2008. - №9. - C. 3-12.

15. Петровский, А. В. Теория личности с позиций категориального анализа психологии // Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: Питер, 2000. -С.75-83.

16. Серый, А. В. Ценностные ориентации как фактор формирования и развития системы личностных смыслов индивида // Вопросы общей и дифференциальной психологии. - Кемерово: Кузбассвузиздат, 1999. - С.354-360.

17. Узнадзе, Д. Н. Установка у человека. Проблема объективации // Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: Питер, 2000. - С.87-91.

18. Франкл, В. Человек в поисках смысла: Пер. с англ. и нем. - М.: Прогресс, 1990. -368 с.

19. Щуркова, Н.Е., Павлова, Е.П. Воспитание счастьем. Счастье воспитания. М: Центр «Педагогический поиск», 2004. - 220с.

20. Щуркова Н.Е. Профессиональное мастерство классного руководителя. - М.: Айрис-пресс, 2007. - .490с.

21. Ядов, В. А. Социальная идентификация в кризисном обществе // Социологический журнал - 1994. - № 1. - С.35-52.

22. Якобсон, С. Г. Проблемы этического развития ребенка // Психология личности в трудах отечественных психологов. - СПб.: Питер, 2000. - 200с.

Размещено на Allbest.ru