Структура социальных представлений учащейся молодежи о совести

Таблица № 3. Структура (ядро) социальных представлений о совести в группах с разной нравственной направленностью (измерения в коэффициентах позитивных ответов ТСР).

В таблице № 3 можно видеть, что в ядре СП у группы со средним показателем ДЗ не входят 2 утверждения, отражающие независимость совести от внешних оценок и положительное влияние совести на жизнедеятельность человека (по сравнению с ядром СП группы ДЗ «выше среднего»). А в ядре СП группы с показателем ДЗ «ниже среднего» недостает уже 5 утверждений (по сравнению с ядром СП группы ДЗ «выше среднего»).

Исходя из полученных данных, можно заключить, что чем больше направленность респондентов к Добру, тем содержательнее ядерная часть их СП о совести. Можно видеть, что ядро СП респондентов с показателем ДЗ выше среднего почти не «потеряло» значимых утверждений о совести, исторически заложенных в российском менталитете.

С помощью критерия H-Краскала-Уоллеса была определена специфика структуры СП о совести в группах, разделенных по вектору нравственной направленности (показателю ДЗ). Обнаружились отличия по 17 утверждениям анкеты, отражающим независимость и зависимость проявлений совести от внешних оценок, положительное либо отрицательное влияние совести на жизнедеятельность людей. Причем большинство этих утверждений содержатся в периферической части СП молодежи о совести. Выявилось, что:

· Чем выше показатель ДЗ, тем чаще респонденты разделяют мнение, что совесть положительно влияет на взаимоотношения между людьми и жизнедеятельность человека и общества («Совесть позволяет людям доверять друг другу» (р = 0,001), «Совесть помогает уважать других и самого себя» (р = 0,002), «Совесть необходима для существования человека» (р = 0,001), «Совесть помогает все делать лучше» (р = 0,001) и «Совесть способствует нормальным отношениям между людьми» (р = 0,001));

· Респонденты с более высоким показателем ДЗ в большей степени согласны с утверждениями о независимости совести от внешних оценок («Совесть независима от мнения окружающих» (р = 0,008), «Человек с совестью - сильный и внутренне свободный» (р = 0,023), «Совесть - это внутренний голос человека, который подсказывает, как правильно поступать» (р = 0,007));

· Респонденты с более низким показателем ДЗ согласны с утверждениями анкеты о зависимости совести от внешних оценок («Совесть тесно связана со страхом последующего наказания» (р = 0,010); «Человек с совестью - слабый и боязливый» (р = 0,001));

· Чем ниже показатель ДЗ у респондентов, тем чаще они согласны с отрицательным влиянием совести на жизнедеятельность человека и общества («Совесть мешает жить» (р = 0,004), «Совесть мало что способна изменить в мире» (р = 0,001), «От совести многие люди хотят избавиться, это чувство мешает» (р = 0,020), «Совесть не нужна» (р = 0,001), «Сейчас ни у кого совести нет» (р = 0,001), «Совесть - это бред, от которого нужно отвыкать» (р = 0,001)).

Таким образом, можно видеть тесную взаимосвязь между СП молодых людей о совести и их нравственной направленностью. Чем большее значение совести в жизни человека придают респонденты, тем чаще сами стремятся к добру в своем поведении, в отношении к окружающим. И наоборот, те респонденты, которые считают совесть пережитком прошлого, не нужной в настоящее время, не выказывают сильного стремления к добрым проявлениям в себе и своем поведении.

Интересным оказалось и то, что выявилась взаимосвязь между СП о зависимости или независимости совести от внешних оценок с нравственной направленностью респондентов. Так, молодые люди с более высоким показателем ДЗ считают, что наличие совести у человека - это характеристика его духовной и душевной силы, свободы от мнения остальных людей. Респонденты с более низким показателем ДЗ считают человека с совестью - слабым и зависимым от окружающих; видимо, по их мнению, такой человек поступает правильно не от того, что это его выбор, и он так хочет, а от того, что боится осуждения окружающих. Этим же можно объяснить то, что респонденты с низкими значениями показателя ДЗ считают, что «совести сейчас ни у кого нет», так как все проявления совести в других людях «списывают» на их страх последующего наказания. С помощью таких представлений о совести молодые люди могут оправдывать сами перед собой свою модель поведения.

Таким образом, можно констатировать, что взаимосвязь СП о совести с нравственной направленностью молодежи существует. Ядро СП о совести в группах с разной нравственной направленностью отличается по количеству входящих в нее элементов и по содержательной наполненности. Ядро СП респондентов с показателем ДЗ выше среднего почти не «потеряло» значимых утверждений о совести, исторически заложенных в российском менталитете, у остальных групп ядерных элементов меньше, а самое «бедное» ядро СП о совести в группе молодых людей с показателем ДЗ ниже среднего. Эти результаты подкрепляются данными статистического анализа.

Для уточнения структуры СП молодых людей о совести были проанализированы собранные ассоциации со словом совесть. Анализу подлежали 302 анкеты с ассоциациями (202 анкеты студентов и 100 анкет школьников). Респонденты указывали в среднем от 3 до 5 слов-ассоциаций с понятием «совесть». Ассоциации позволяют выявить слабо осознаваемые самими респондентами глубинные характеристики их представлений.

Метод Пьера Вержеса (Verges, 1992; Pachtchenko-de Preville, 2006) позволяет выявить ядро социальных представлений, и делается это на основе анализа частоты и ранга ассоциаций, что помогает приблизиться к глубинным, мало осознаваемым слоям СП. Методика Пьера Вержеса включает в себя два основных момента: 1) выбрать самые частотные ассоциации вне зависимости от ранга и 2) рассчитать средний ранг. Рангом является порядок называния ассоциации, т.е. ее место в общем перечне ассоциаций (1-е, 2-е, 3-е и т.д.). Далее ассоциации располагаются в зависимости от их ранга и частотности в этом ранге в четырех «квадратах» (в таблицах № 4 и № 5 - квадраты 1, 2, 3, 4). Пересечение медианы частоты и среднего ранга слова образуют четыре области, характеризующие ядро, зону потенциального изменения СП (1-ая периферия), периферию СП (2-ая периферия) и представления, навязанные СМИ.

Данная методика позволяет выделить структуру СП и прогнозировать ее возможную динамику, так как, с точки зрения автора методики, ассоциации из зоны потенциального изменения СП являются возможным источником трансформации представлений в данной группе и в скором времени могут стать ядерной частью социальных представлений.

Результаты анализа ассоциаций молодежи о совести мы представили в виде таблиц (см. Таблица № 4, Таблица № 5).

Как видно из таблицы № 4, в студенческой выборке в центре ядра СП лидирует ассоциация «честность». Далее (с большим отрывом) идут ассоциации «честь», «ответственность», «порядочность», «доброта», «стыд» (квадрат 1). В зону потенциальных изменений СП о совести (квадрат 2) попали ассоциации «мучения», «разум», «мораль», «чистая совесть», «отсутствие совести» (под этой условной ассоциацией мы объединили такие ассоциации как «нет совести», «ее нет», «пустота», «отсутствие», «бездействие совести» и т.п.). Ассоциации, активированные СМИ (квадрат 3), - «искренность», «справедливость», «правда», «угрызения совести», «нравственность», «уважение». Периферия СП (квадрат 4) - «долг», «воспитание», «спокойствие», «внутренний голос».

Получается, что у студентов совесть ассоциируется с высоконравственными качествами человека, и это является центральной частью (ядром) их СП о совести. Однако есть тревожный сигнал - попадание ассоциации «отсутствие совести» в зону потенциального изменения СП и возможного скорого попадания ее в ядро СП студентов о совести.

Таблица № 4. Гипотетическая структура СП студентов Москвы и Казани о совести (N=202) Высчитано по медиане частоты и ранга ассоциаций: Md = 15 (для частоты встречаемости ассоциации); Md = 2,29 (для ранга ассоциации).

«квадрат» 1 (частота > 15; ранг < 2,29) «квадрат» 3 (частота > 15; ранг ? 2,29) «квадрат» 2 (частота ? 15; ранг < 2,29) «квадрат» 4 (частота ? 15; ранг ? 2,29)

Таблица № 5. Гипотетическая структура СП школьников Москвы и Казани о совести (N=100) Считалось по медиане частоты встречаемости ассоциаций с понятием совесть и по медиане ранга этой ассоциации: Md = 7.5 (по частоте) и Md = 2,07 (по рангу).

«квадрат» 1 (частота > 7,5; ранг < 2,07) «квадрат» 3 (частота > 7,5; ранг ? 2,07) «квадрат» 2 (частота < 7,5; ранг < 2,07) «квадрат» 4 (частота < 7,5; ранг ? 2,07)

В выборке школьников в ядре представлений лидируют ассоциации «ответственность» и «честность». Далее идут ассоциации «честь» и «правда».

В зону потенциальных изменений СП о совести попали ассоциации «уважение», «порядочность», «обязанность», «отсутствие совести». Ассоциации, активированные СМИ - «стыд», «угрызения совести», «долг», «разум». Периферия СП - «сознание», «доброта», «понимание», «мучение».

Таким образом, в ядре СП школьников о совести содержится четыре слова-ассоциации, а у студентов таких ассоциаций шесть, причем общих ассоциаций - три («ответственность», «честность», «честь»).

На первое место по частоте встречаемости в ядре социальных представлений у школьников выходит «ответственность», а у студентов - «честность».

Ассоциация «честность» у школьников занимает 2 место и встречается не намного реже, чем «ответственность», в то время как в выборке студентов «ответственность» занимает 3 место и встречается в 2,4 раза реже, чем «честность».

Это может быть связано с особенностями понимания феномена совести школьниками и студентами.

Возможно, для школьников совесть в большей степени инстанция, позволяющая соотносить свои действия с требованиями морали общества, и тогда на первый план выходит ответственность перед обществом, близкими людьми, желание не подвести и оправдать их ожидания.

Студенты же, как люди более зрелые во всех аспектах, понимают совесть как инстанцию, позволяющую им не изменять самим себе, своим нравственным принципам, быть честными с самим собой и с другими людьми.

В ядре представлений школьников, в отличие от ядра представлений студентов, содержится ассоциация «правда», что подразумевает тесную связь между наличием совести у человека и невозможностью обманывать и врать другим людям в представлении старшеклассников.

В ядерной части СП студентов о совести также содержатся ассоциации «порядочность» и «стыд». Эти слова-ассоциации означают взаимодействие с окружающим миром определенным образом.

Проявление доброго отношения к другим живым существам, порядочность определяются как соответствие человека нормам общества, в котором он живет (порядочность как моральное качество входит в более широкое этическое понятие Добра) и стыд - чувство, возникающее при нарушении моральных норм общества «Стыд - чувство сильного смущения от сознания предосудительности поступка, вины» (Толковый словарь русского языка Ожегова)..

Следует обратить внимание на то, что в зону потенциальных изменений СП о совести и у студентов, и у школьников попала ассоциация об отсутствии совести, т.е. через какое-то временя представление об отсутствии совести у современных людей, возможно, перейдет в ядро их СП, что косвенно может свидетельствовать о негативных тенденциях развития нравственности населения России.

Учитывая результаты анализа взаимосвязи СП о совести с нравственной направленностью молодежи (см. выше), получается, что подобные представления о совести могут быть тесно связаны с падением нравственной культуры человека и его направленностью на эгоистическое поведение, не учитывающее интересы других людей.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В Заключении диссертации сформулированы выводы:

1. Структурный подход к социальным представлениям (СП) о совести современной российской учащейся молодежи позволяет выявить некоторые тенденции развития нравственных предпочтений в обществе. Анализ результатов эмпирического исследования показал, что в ядро СП молодежи входят элементы, выражающие отношение к совести как к важнейшему регулятору отношений в социуме, как к источнику здорового нравственного развития личности; в периферической части СП содержатся элементы как с положительным, так и с отрицательным отношением к совести.

2. Выявлено общее и различное в структуре СП о совести у 8 исследованных групп молодежи, отличающихся по возрасту, полу и региону проживания. Общими для всех групп явились три элемента ядра СП, отражающие глубокое понимание содержания совести («Совесть связана с осознанием своих поступков, ответственностью и нравственным долгом перед другими») и приобретенный характер совести («В человеке совесть закладывается воспитанием», «У разных людей совесть развита в разной степени»). Содержательно полнее ядро СП в группе девушек и юношей студентов из Казани и девушек-школьниц из Москвы, т.е. в ядре их СП содержится большее количество элементов, отражающих глубокое понимание содержания феномена совести. Но только в ядре СП школьниц из Москвы присутствует элемент, отражающий независимость совести от внешних оценок («Совесть независима от мнения окружающих»), который может свидетельствовать о более отчетливом представлении о феномене совести и ее проявлениях. Самым малочисленным по количеству элементов оказалось ядро СП о совести юношей-студентов из Москвы. У казанских девушек-студенток и юношей-студентов из Москвы ядро СП о совести имеет устоявшийся характер, у остальных групп молодежи в ядре СП присутствуют элементы, имеющие взаимоисключающий характер (утверждения о врожденной и приобретенной природе совести).

3. В периферии СП о совести выявились статистически значимые различия в зависимости от пола, региона проживания и возраста молодых людей. Московские юноши достоверно чаще, чем московские девушки, разделяют мнение об отрицательном влиянии совести на жизнедеятельность человека и цинично-прагматичное отношение к совести («Совесть приходится демонстрировать другим людям для поддержания общественных связей», «Совесть - это бред, от которого надо отвыкать», «Совесть мешает жить»). Казанские девушки четче, чем казанские юноши разграничивают понятия «совести» и «стыда» («Развитая совесть предотвращает возникновение чувства стыда и раскаяния») и юноши из Казани достоверно чаще считают совесть зависимой от внешних оценок («Совесть помогает добиться прощения за проступки»). Школьники значимо чаще студентов соглашаются, что совесть независима от мнения окружающих. Этот факт может говорить о более отчетливом и ясном представлении школьников о феномене совести. Вместе с тем, студенты чаще, чем школьники соглашаются с утверждениями, что «Совесть помогает уважать других и самого себя» и «способствует нормальным отношениям между людьми». Московские школьники чаще, чем казанские соглашаются с положительным влиянием совести на жизнедеятельность человека и общества и считают, что «совесть - врожденное качество человека». Казанские студенты имеют более цинично-прагматичное отношение к совести, чем московские студенты («Совесть нужна для личной выгоды») и чаще московских студентов отождествляют понятия «совесть» и «стыд» («Человек не делает плохих поступков, чтобы потом не стыдиться»).

4. Обнаружена взаимосвязь между элементами структуры СП молодежи о совести и их нравственной направленностью (показателем ДЗ, определяемым по методике «Добро-Зло» Л.М. Попова и А.П. Кашина). Ядро СП респондентов с показателем ДЗ выше среднего образовано значимыми элементами, отражающими исторически сложившееся понимание совести в российском менталитете. У остальных групп наблюдается меньшее количество этих элементов ядра СП, причем меньше всего их в группе молодых людей с ДЗ ниже среднего. Эти результаты подкрепляются данными статистического анализа. Т.е., чем большее значение респонденты придают совести в жизни человека, тем чаще сами стремятся к добру в своем поведении в отношении к окружающим. И наоборот, респонденты, которые считают совесть пережитком прошлого, не нужным в настоящее время, не выказывают сильного стремления к добрым проявлениям в себе и своем поведении.

Выявлена взаимосвязь между утверждениями о зависимости или независимости совести от внешних оценок и нравственной направленностью респондентов (показателем ДЗ, определяемым по методике «Добро-Зло» Л.М. Попова и А.П. Кашина). Так, молодые люди с ДЗ выше среднего считают, что наличие совести у человека - это характеристика его духовной и душевной силы, свободы от мнения остальных людей. Респонденты с ДЗ ниже среднего считают человека с совестью слабым и зависимым от окружающих. Видимо, по их мнению, такой человек поступает правильно не от того, что это его выбор, и он так хочет, а от того, что боится осуждения окружающих.

5. Анализ ассоциаций по методу П. Вержеса не выявил противоречий с результатами, полученными по методу Ж.-К. Абрика, но позволил уточнить характер структуры СП о совести. Ядро СП школьников и студентов схоже по содержанию, содержит положительные ассоциации со словом «совесть», такие как высоконравственные качества человека («честность», «ответственность», «честь»), в ядре СП школьников содержится также ассоциация «правда», а в ядре СП студентов - «порядочность», «стыд». На первое место по частоте встречаемости в ядре СП у школьников выходит «ответственность», а у студентов - «честность». Возможно, для школьников совесть в большей степени инстанция, позволяющая соотносить свои действия с требованиями морали общества, и тогда на первый план выходит ответственность перед обществом, близкими людьми, желание не подвести и оправдать их ожидания. Студенты же, как люди более зрелые во всех аспектах, понимают совесть как инстанцию, позволяющую им не изменять самим себе, своим нравственным принципам, быть честными с самим собой и с другими людьми.

В зоне потенциальных изменений СП о совести и школьников, и студентов содержится представление об отсутствии совести, которое, возможно, через какое-то время может попасть в ядро их СП.

ОСНОВНЫЕ РЕЗУЛЬТАТЫ ДИССЕРТАЦИОННОЙ РАБОТЫ ИЗЛОЖЕНЫ В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ АВТОРА

Работы, опубликованные в изданиях, рекомендованных ВАКом:

1. Исследование социальных представлений о совести у российской молодежи (на примере учащейся молодежи) // «Вестник университета» (ГУУ), № 22, 2009. С. 74 - 76 (0,5 п.л.).

2. Взаимосвязь социальных представлений российских молодых людей о совести с их личностными характеристиками // «Вестник университета» (ГУУ), № 34, 2009. С. 75 - 76 (0,3 п.л.)

3. Использование русских народных пословиц и поговорок в исследовании социальных представлений о совести // Журнал «Знание, Понимание, Умение». 2012. №3. С. 34 - 36 (Совместно с М.И. Воловиковой) (0,3 п.л.)

Работы, опубликованные в других изданиях:

4. Обыденные представления о совести // Материалы IV Всероссийского съезда Российского психологического общества, 18 - 21 сентября 2007 г. Ростов-на-Дону, 2007. С.349 (0,1 п.л.).

5. Социальные представления о совести у российской молодежи: материалы к построению программы исследования // Психология - наука будущего: Материалы международной конференции молодых ученых, 1 -2 ноября 2007 г. М.: Изд-во «Институт психологии РАН». 2007. С.311 - 313 (0,3 п.л.).

6. Гендерная специфичность социальных представлений о совести у старшеклассников // Личность и бытие. Субъектный подход (Материалы научной конференции, посвященной 75-летию со дня рождения А.В. Брушлинского, 15-16 октября 2008г.). М.: Изд-во «Институт психологии РАН».2008. С. 384 -387 (0,3 п.л.)

7. Особенности социальных представлений о совести в разных группах учащейся молодежи // Психология человека в современном мире. Т.6. Духовно-нравственное становление человека в современном российском обществе (Материалы Всероссийской юбилейной научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения С.Л. Рубинштейна, 15 -16 октября 2009г.). М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2009. С.204 - 2006 (0,3 п.л.).

8. Представления о совести современной российской молодежи: результаты эмпирического исследования // Психология воспитания и образования современного человека: диалог со святоотеческой традицией. Научные доклады и статьи (Материалы конференции XVIII Международных Рождественских образовательных чтений, Москва, 27-28 января 2010) - М.: ПИ РАО, МГППУ, 2011, с. 81-88 (Совместно с М.И. Воловиковой) (0,5 п.л.).

9. Структура социальных представлений российской молодежи о совести // Психологические проблемы современного российского общества / Отв. ред. А.Л. Журавлев, Е.А. Сергиенко. М.: Изд-во «Институт психологии РАН», 2012. С.365 (Совместно с М.И. Воловиковой) (0,9 п.л.).

10. Связь социальных представлений о совести с нравственной направленностью личности // Современные тенденции и проблемы психологической науки: материалы Всероссийской научной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения П.М. Якобсона, 17-18 мая 2012г, г. Уфа / Отв. ред. С.И. Галяутдинова, И.Н. Нурлыгаянов - Уфа: РИЦ. БашГУ, 2012. С. 91 (Совместно с М.И. Воловиковой) (0,1 п.л.).

Размещено на Allbest.ru