Фрейд о бессознательном

Размещено на http://www.allbest.ru/

Введение

психоаналитический фрейд культура

Термины «бессознательное», «подсознательное», «неосознанное» часто встречаются в научной и художественной литературе, в обыденной жизни. Говорят: «Он сделал это неосознанно», «Он не хотел этого, но так получи­лось» и прочие.

Понятие психического значительно шире понятия сознания, которое обладает не поддающимся практическо­му учету градациям уровней, начиная от высшей степени ясности, доходящей до удивительной силы прозорливости и глубины пони­мания сути вещей, и кончая полусознательным состоянием. Один ученый насчитал около двадцати ступеней сознания. Это число, ви­димо, можно свободно удвоить или даже утроить.[1]

Наша обычная деятельность -- практическая и теоретичес­кая -- сознательна в отношении тех результатов, которые сначала существовали в замысле, намерении как цель. Но наши поступки могут сопровождаться и такими последствиями, которые не выте­кают из сути самих действий и намерений. Каждому ясно, что да­леко не все последствия своих поступков мы осознаем. «Последствия как структура... имеющая своей душой цель поступка, суть его (принадлежат поступку), -- но вместе с тем поступок в качестве положенной во внешнее бытие цели отдан во власть внешним силам, которые приводят с ним в связь нечто совершенно другое, чем то, что он есть сам по себе, и заставляют его катиться дальше, переходить в отдаленные, чуждые ему последствия»

Бессознательное выражается и в существовании большого пласта жизненного опыта, информации, которая накап­ливается в течение всей жизни и оседает в памяти. Из всей суммы имеющихся знаний в каждый данный момент в фокусе сознания светится лишь небольшая их доля. О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже и не подозревают. Ни одно произвольное действие человека не бывает на всех эта­пах своего осуществления одинаково ясно осознанным. В поле со­знания находится прежде всего цель. Бессознательное проявляется и в так называемых импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков.

Перейдем теперь к рассмотрению основных положений психоаналитической философии З. Фрейда.

1.Бессознательное и его роль в жизни человека

Категория бессознательного прочно вошла в обиход науки XX века. Она настолько укоренела в нашем сознании, что рассуждения о нем, изучение его невозможно без этой категории. Бессознательное также реально, как и сознание. Какова его природа?

Следует различать два вида неосознанных действий. К первому виду относятся действия, никогда не осозна­вавшиеся, а ко второму -- ранее осознававшиеся действия. Так, многие наши действия, находясь в процессе формирования под контролем сознания, автоматизируются и затем совершаются уже неосознанно. Сама сознательная деятельность человека возможна лишь при условии, что максимальное число элементов этой дея­тельности осуществляется именно автоматически.

По мере развития ребенка происходит постепенная автомати­зация многих функций. И сознание освобождается от «забот» о них. Когда же неосознанное или уже автоматизированное насиль­ственно вторгается в сознание, последнее борется с этим потоком «непрошеных гостей» и нередко оказывается бессильным спра­виться с ними. Это проявляется при наличии разного рода психичес­ких расстройств -- навязчивых и бредовых идей, состояний тревоги, непреодолимого, немотивированного страха и др. Привычка как нечто машинальное распространяется на все виды деятельности, в том числе и на мышление по принципу: мне не хотелось думать, но дума­лось само собой. Парадокс заключается в том, что сознание присут­ствует и в бессознательных формах духовной активности, не уделяя, однако, пристального внимания всему, что совершается в глубинах духа, а наблюдая лишь за общей картиной. При этом сознание в боль­шинстве случаев может взять под контроль привычные действия и ус­корить, замедлить или даже остановить их.

Однако не все в бессознательном, как уже было сказано, является ранее автоматизированным: определенная часть бессознательного так и не вступает в светлое поле сознания. Именно за счет этих неподвластных сознанию психических явлений общее поле психики оказывается шире сознания как такового.

Общая идея о бессознательном встречается еще в древнеин­дийском учении Потанджали, в котором бессознательное трак­товалось как высший уровень познания, как интуиция и даже как движущая сила Вселенной. Оно восходит к демонии Сократа, ут­верждавшего, что он постоянно прислушивается к своему внутрен­нему голосу, как к своего рода велению совести и непререкаемому авторитету. Проблема бессознательного нашла отражение в учении Платона о познании как воспоминании, тесно связанном с идеей о наличии в душе скрытых, неосознанных знаний, о которых сам субъ­ект может даже и не подозревать. Платон полагал, что человек не искал бы того, что ему еще не известно, если бы он предварительно не имел его бессознательно в своей душе. Августин анализировал бессознательное в «Исповеди», где он сравнивал сферу воспомина­ний с необозримым, скрытым от сознания внутренним помещением. То, что находится за пределами обозримого для субъекта в сфере его душевной деятельности, составляет неосознанное.

Иное освещение вопрос о бессознательном приобрел в концеп­ции Р. Декарта, который исходил из тождества психики и созна­ния. Отсюда идея о том, что за пределами сознания протекают лишь чисто физиологические, а не психические процессы. Б. Спиноза утверждал, что люди осознают свои желания, но не причины, которые их определяют. Само существование бессознательных мо­тиваций составляет человеческое бремя. Достижение же свободы основано на осознании человеком реальности внутри и вне себя.

В истории философской и психологической мысли впервые лишь Г. Лейбницу удалось вполне отчетливо сформулировать кон­цепцию бессознательного как низшей формы духовной деятельнос­ти. Лейбниц полагал, что все явления сознания возникают в бес­сознательной жизни и что в бодрствующем состоянии наряду с наи­более ярко выступающими сознательными представлениями суще­ствуют как бы спящие или угасшие представления -- малые пер­цепции. По Лейбницу, в уме нет ничего, что уже не дремало бы в виде представления в темной душе.

И. Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Он указывал на наличие сферы воспри­ятии и чувств, которые не осознаются, хотя и можно прийти к вы­воду об их существовании. Бессознательное -- это темные пред­ставления в человеке, число которых безгранично. На огромной карте нашего духа «освещены только немногие пункты, -- это об­стоятельство может возбуждать у нас удивление перед нашим соб­ственным существом; ведь если бы некая высшая сила сказала: да будет свет!, то без малейшего содействия с нашей стороны перед нашими глазами открылось бы как бы полмира (если, например, мы возьмем писателя со всем тем, что он имеет в своей памяти)».

В противоположность принципам рационализма представители теории романтизма развивали идею бессознательного как глубин­ного источника прежде всего художественного творчества. А. Шо­пенгауэр, например, выдвинул иррационалистическую концепцию бессознательного, рассматривая его как волю в природе, источник жизни, стихийное жизненное начало, которому противостоит бес­помощное сознание. Продолжателем иррационалистаческих идей выступил Э. Гартман, который придерживался панпсихизма, при­знавая основой всего сущего бессознательное духовное начало, об­разующее абсолютное единство воли и идеи. Жизнь мира -- не ра­зумный, но целенаправленный процесс, в котором сознание -- лишь орудие слепой мировой воли как движущей силы развития.

Гартман положил в основу своей философии биологизированное понятие бессознательного, трактуемое им как «жизненная сила», проявляющаяся в инстинкте, в рефлекторных движениях как цели­тельное начало природы, открывающаяся в чувствах, характере, в нравственности, одаряющая человека всеми совершенствами и ве­дущая его к красоте и счастью, создающая язык и религию, вдох­новляющая поэтов и художников, совершающая великие открытия в науке и направляющая всемирно-исторический процесс. Бессо­знательное незаметно управляет человеческим разумом.

В нашей душе содержится огромное богатство испытанных нами ощущений, впечатлений, представлений и мыслей. И тем не менее Я представляет собой нечто совершенно простое, лишенное всех определений вместилище, в котором все это сохраняется, но не существует в фокусе сознания. Лишь в том случае, если мы припо­минаем какое-либо представление или мысль, мы выносим их из этой тьмы бессознательного и поднимаем до уровня существования в со­знании. Во время определенных болезней, отмечал Г. Гегель, случа­ется, что в сознании всплывают некоторые такого рода представления и знания, которые много лет считались напрочь забытыми, потому что в течение всего этого долгого времени они не доходили до фокуса сознания. Человек никогда не может знать, сколько знаний и впе­чатлений он в действительности имеет внутри себя, хотя бы тотчас же и забывал о них; они не принадлежат действительности его со­знания, его субъективности как таковой, но только его бытию, как оно есть. Таково внутреннее духовное существо человека, оно есть и останется индивидуальностью во всей своей полноте.

2.Структурные инстанции в психике З. Фрейда

На необходимость самого скрупулезного исследования сферы бессознательного, его места и роли в поведении человека, особен­но в протекании различного рода душевных отклонений и заболе­ваний, больше всех настаивал и, пожалуй, больше всех в истории науки сделал знаменитый венский психиатр, психолог и мыслитель 3. Фрейд. Он считал, что большая часть психики человека бессо­знательна, что человек находится в постоянном стремлении к удов­летворению своих влечений, желаний, а общество составляет враждебное окружение, стремящееся ограничить или полностью лишить человека удовлетворения его страстей. По Фрейду, лич­ность разделена на Оно. Я (Эго) и Сверх-Я (Супер-эго). Под Оно имеется в виду сфера бессознательного, подчиненная лишь принципу наслаждения. Она лишена сомнений, противоречий и отрица­ния. Все инстинкты и связанные с ними влечения Фрейд разделяет на две противоположные группы: первая охватывает влечения Эго, инстинкты смерти, агрессии, разрушения, а вторая -- половые ин­стинкты, инстинкты жизни. Последние, по мнению Фрейда, явля­ются инстинктами «эроса». Для первой группы характерны тенден­ции, толкающие человеческий организм к возврату в животное со­стояние. Конкретным проявлением инстинкта смерти является, на­пример, садизм. Садисту приятно видеть страдание, а причинять его еще приятнее. Проявлением инстинкта жизни является эроти­ческая любовь. Фрейд рассматривает сознание личности как сис­тему внешних запретов и правил (Супер-эго), а истинное содержа­ние индивидуального (Эго) составляет нечто «надсознательное» (Оно), содержащее импульсивные влечения и страсти. Между ними существует постоянный конфликт, причем разум враждебен индивидуальности, он подобен «всаднику, который должен обуз­дать превосходящую силу лошади, опираясь на заимствованные из внешнего мира силы». Господствующими мотивами поведения яв­ляются сексуальные, и лишь через неудачи в любви возможна творческая трансформация. Сознание создает различного рода нормы, законы, заповеди, правила, которые подавляют подсозна­тельную сферу, являясь для нее цензурой духа. Подсознательная сфера может проявлять себя только в областях анормальных (сно­видения, случайные оговорки, описки, забывания и др.) или прямо ненормальных (неврозы, психозы и др.).

Модель, психической структуры личности сложилась в психоанализе Фрейда не сразу, а в процессе длительной психотерапевтической практики. На ее сущностное и мировозренческое обоснование оказали воздействие философские теории Ф. Ницше, А. Шопенгауэра, Э. Гартмана, влиянию которых Фрейд был подвержен в наиболее поздний период своей деятельности[2].

Человеческая психика, согласно Фрейду, включает в себя три области - системы психического: сознательное, бессознательное и предсознательное, которые находятся между собою в состоянии непрерывного взаимодействия. Для первых двух систем - сознательного и бессознательного - характерна постоянная напряженная борьба, определяющая функционирование всей психической жизни человека. Результатом этой борьбы выступает ка­ждый душевный акт и человеческий поступок. При этом необходимой и крайне важной составной частью психический структуры является система бессознательного. Именно она, по утверждению Фрейда, служит источником всех психических сил и энергий личности. В статье “Некоторые замечания относительно понятия бессознательного в психоанали­зе” Фрейд предложил для обозначения этой системы использо­вать сочетание “Ubw” (начальные буквы немецкого Unbewust - бессознательное).[3] Позднее в работе “Я и Оно” эта система по­лучила обозначение “Оно”.Прежде чем дать его определение, Фрейд делает замечание, что “психическое” и “сознательное” - понятия неидентичные. Их нельзя отождествлять, так как в психике человека наличест­вуют очень интенсивные скрытые представления, присутствие которых человек не замечает и не осознает, но они проявляются в оговорках, ошибках памяти и речи, забывании имен и т.д. Для практики делового общения это замечание Фрейда представляется очень существенным. Затянувшиеся паузы перед некоторыми словами, оговорки, обмолвки делового партнера могут свидетельствовать о некоторой неискренности его вербальных суждений, о скрытых и неосознанных его стремлениях.

Характеризуя бессознательное, как “закономерную неизбежную фазу процессов, которые проявляет наше психическая деятель­ность”,[4] Фрейд выделяет такие его важнейшие особенности, как:

1) оно - несловесное (невербальное);

2) “оно никогда не умирает”, не теряет своей динамической силы и энергии;

3) ему закрыт прямой доступ в сознательное;

4) по динамике своего образования бессознательное, есть вытесненное (Verdrangung), формирующееся на протяжении всей жизни человека без всякого участия познания;

5) законы его функционирования отличаются от законов сознательной деятельности; бессознательное “как бы не обраща­ет внимание” на смену дня и ночи, рождения и смерти, живет “все всевременно”, - сразу прошлым, настоящим и будущим.

По своему содержанию бессознательное представляет внутреннюю стихию психических процессов, “кипящий котел” инстинктов, аффектов, базальных (врожденных) эмоций, влечений, на основе которых формируются разрозненные группы эмоциональных переживаний и даже целостные их группы - комплексы.

Решающую роль в образовании комплексов играют влечения (Friebe). Именно они составляют основной фонд бессознатель­ного. Представляя собой психические элементы внутренних раз­дражений организма, имеющих соматический (телесный) харак­тер, влечения подразделяются на две группы:

- влечения “Я” цель которых - самосохранение индивида;

- сексуальные влечения (libido), цель которых - продолжение рода; они рождаются вместе с телом человека и ведут нико­гда не угасающую жизнь в его психике.

На основе влечений, и в особенности инфантильных влечений сексуального характера, происходит формирование комплекса Эдипа[5], учение Фрейда о котором - одно из важнейших в психоанализе. Фрейд считал, что личность во всех жизненных ситуациях заимствует свою психическую энергию от этого первого, вытесненного в бессознательное, комплекса Эдипа (или Эдипова комплекса). Положение Фрейда о ведущей роли Эдипова комплекса в психической структуре личности не является бесспорным. Но важно отметить то обстоятельство, что в ситуациях делового общения так или иначе происходит спонтанная психическая дифферен­циация партнеров по признаку пола. И в зависимости от того, кто ваш деловой партнер - мужчина или женщина, соответственно срабатывают механизмы психологической защиты, а также эф­фекты ореола, идентификации и стереотипизации.

Разработанная Фрейдом типология влечений в процессе психотерапевтической практики подверглась им существенной корректи­ровке. Он вводит новое деление влечений и предлагает более рас­ширенное толкование содержания бессознательного. При этом он исходит из того, что психическая жизнь человека представляет собой непрерывную борьбу между Эросом (сексуальными влечениями и влечениями “Я”) и Танантосом (влечениями к смерти). Эрос обеспечивает стремление психики человека к жизни, к ее сохране­нию во что бы то ни стало, или в форме сексуальной - продолже­ние рода - или в виде целостности организма. Весь физиологиче­ский процесс созидания, пока организм жив, обеспечивается этим стремлением психики, то есть Эросом. Танатос, напротив, пытается вернуть организм человека в безжизненное состояние, к мертвой, неорганической материи. Но пока человеческий организм жив, преобладает Эрос.

Это новое, предложенное Фрейдом деление влечений, отразило сильное влияние на его теорию идей знаменитого немецкого биолога, основателя неодарвинизма А. Вейсмана. Теперь и само бессознательное как система психической структуры обогащается в психоанализе Фрейда качественно новыми моментами. Оно представляется не чем-то низшим, темным, аморальным в социально-психологическом смысле, а таким, которое способно нести сознательное и даже творческое начало.

Таким образом Фрейд подходит к обоснованию второй области психической структуры личности - “Идеал- Я” или “Сверх- Я”, которое становится продуктивным источником пси­хической силы и энергии для взаимодействия с реальностью и прежде всего с явлениями моральной и культурной жизни.

Важнейшим является и то, что система “Сверх- Я” формируется под влиянием социальной среды и запретов. Принимая на себя функции нравственного сознания, она оценивает все поступки и душевные акты личности с точки зрения “добра” и “зла”.

К проявлениям “Сверх- Я” можно отнести “внезапное пробуждение совестим у человека, возникновение “безотчетного чувства вины”, строгости и презрения к себе. Выступая как цензор, ве­ления которого выполняются вытеснением, “Сверх- Я” обнаруживает себя как моральная и даже “гиперморальная” (по терминологии Фрейда) психическая сила, которую сознание не может преодо­леть. Природа человека, по утверждению Фрейда, - как в отношении добра, так и в отношении зла далеко превосходит то, что он сам предполагает о себе. Образование “Сверх-Я” Фрейд связывает с особым психическим механизмом - идентификацией (отождествлением). В жизни человека идентификация возникает довольно часто, особен­но, когда ему необходимо перейти от овладения каким-либо лицом к отождествлению себя с ним. В качестве примера Фрейд приводит отождествление ребенка с отцом в период переживания Эдипова комплекса. В дальнейшем, во взрослой жизни, это проявляется как отождествление с авторитетным лидером, с объектом любви и т.п. Зачастую в психической структуре личности происходит столкновение нравственных и прагматичных (выгодных для де­ла) суждений. В целом фрейдовская концепция “Сверх- Я” еще раз подтверждает тесную взаимосвязь этических и социально- психологических моментов общения.

В качестве третьего пласта психической структуры личности Фрейд называет “предсознательное” “Я”. Оно находится между “Сверх- Я” и “Оно” (бессознательным), связывая их как посред­ник. Здесь психические переживания подвергаются как бы двойной цензуре.

Принцип наслаждения, который господствовал в бессознательном, теряет свое значение. Рядом с ним начинает действо­вать новый принцип психической жизни - принцип реальности. Он оценивает уместность и возможность выполнения того или иного действия, мотивируемого потребностями “Оно”. Пройдя цензуру, которая лежит на границе бессознательного и “Сверх- Я”, психические элементы получают вербальное (словесное) оформление и только после этого они могут перейти в сознание. Не прошедшие испытание “принципом реальности” психические элементы (например, асоциальные, эгоистические потребности, агрессивные, сексуальные влечения) вытесняются вновь в систему бессознательного. Таким образом все, что находится в сознании или может войти в него, - строго процензуровано.

По своему содержанию предсознательное включает в себя прежде всего психические процессы мышления и памяти, кото­рые осуществляют селективный отбор и сортировку желаний, влечений бессознательного и соответствующих им идей, сообра­зуясь с реалиями внешнего мира.

Реалистическое разрешение конфликтов возможно лишь при довольно сильном “Я”, которое может не только определить требования “Оно”, но и преодолеть давление со стороны “Сверх -Я”. Но это идеальный случай. Чаще конфликтные зоны в психической структуре приводят к фрустрациям “Оно”, то есть к таким психическим состояниям, которые сопровождаются отрицательными эмоциями и переживаниями, - раздражением, тревогой и отчаянием. Фрустрации побуждают “Я” снимать напряжение с помощью разного рода “выпускных клапанов”, к которым можно отнести и разработанные Фрейдом и его доче­рью Анной механизмы психологической защиты.

Это подавление, отвергание, вытеснение, сублимация, реактив­ное обучение, проекция и рационализация.

3.Психоаналитические принципы исследования культуры

Большинство концепций культуры так или иначе отстаивали духовную природу, духовное достоинство человека. Но не преувеличивает ли человек силы своего духа? Хорошо известна одна человеческая слабость: ничто так не утешает человека как ил­люзии на свой собственный счет. Мы можем заметить эту черту не только в обыденной жизни, но и в философских построениях, ибо и высокий разум бывает склонен к духовной лести в собственный ад­рес. Правда, чаще всего эта «лесть» бывает безотчетной и идет от не­избежной неполноты осознания человеком самого себя. Не зря же древние связывали и высшую мудрость и высший уровень знания с одной великой задачей: «Познай самого себя!». Но тем больше роль тех немногих мыслителей, которые сумели преодолеть привычное «теоретическое самообольщение» человека и приоткрыли завесу над темными глубинами человеческого бытия. И пусть даже они, за­вороженные необычностью увиденного, преувеличили горечь от­крывшейся им истины, -- их открытия имеют непреходящее значе­ние для не только для теоретического мышления, но и для пол­ноценного человеческого бытия, нуждающегося в новых формах духовной самокритики. Таким мыслителем и был Зигмунд Фрейд (1856-1939). Иными словами, если Гегель замечает «хитрость разума», то Фрейд открывает «хитрость бессознательного», способного прово­дить в жизнь свои влечения, маскируя их под сознательные решения «Я». Однако человек способен выжить лишь постольку, поскольку ра­зум и культура могут подчинять «Оно» своим важнейшим целям. Ко­нечно, культура не может победить «Оно» в лобовом столкновении, ибо в нем сосредоточена вся психическая энергия человека. Поэтому Фрейд указывает на способ, которым культура проводит в жизнь свои цели, не совпадающие с примитивными влечениями «Оно». Это способ Фрейд назвал сублимацией. Сублимация -- это использование сосредоточенной в «Оно» сексуально-биологической энергии не по прямому биологическому назначению (для удовольствия или продолжения рода) а в целях разума и культуры. Если имеет место сублимация, то примитивные влечения «Оно» обретают форму вле­чения к познанию, искусству, высокому идеалу. Тем самым фрейдов­скую «сублимацию» по аналогии с гегелевской «хитростью разума» можно было бы назвать «хитростью культуры». При этом культура, по Фрейду, выражает систему общественных норм и всегда стоит над отдельным человеком. Правда, надо отметить, что во фрейдовском варианте «хитрость» культуры имеет более благородный характер, ибо у Гегеля те, с кем хитрит культура (мировой разум), -- это люди, а у Фрейда в роли «обманутых» выступают темные страсти. Однако для того, чтобы хоть немного овладеть энергией «Оно», культуре самой приходится проникать в его сферу -- сферу бессоз­нательного. Культура может руководить человеком лишь постоль­ку, поскольку она сама стала частью его бессознательного, оформи­лась в качестве особой бессознательной установки, -- так можно сформулировать важный вывод Фрейда. Эту установку Фрейд на­зывает «Сверх-Я». «Сверх-Я» выполняет роль внутреннего цензора, который господствует над душевной жизнью человека и благодаря которому человек способен жить как культурное существо, а не как марионетка собственных темных страстей.

Таким образом, человеческое Я, по Фрейду, замкнуто между двумя противоположными полюсами -- природной стихией и требо­ваниями культуры. Оба этих полюса представлены в соответствую­щих бессознательных структурах человеческого «Я» и сталкивают­ся в нем, пытаясь подчинить себе это Я и друг друга. И чем выше раз­вита культура, там неутешительнее оказываются ее, так сказать, побочные эффекты. Если культура требует от человека больше, чем он может, «то у индивида это вызывает бунт или невроз, либо делает его несчастным».[11] Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, человеческую агрессивность, но платой оказывается психическое здоровье человека, который разрывается между природной психической стихией и культурными нормами, между сексуальностью и социальностью, агрессивностью и моралью. И Фрейд с горечью констатирует: «Сколь же сильным должно быть выдвинутое культурой против агрессивности средство защиты, если последнее способно делать людей не менее несчастными, чем сама агрессивность! ».[12]

Заключение

Учение Фрейда оказало огромное влияние на развитие науки и культуры XX века -- без его идей трудно представить себе совре­менную психологию, психиатрию, философию, искусство. Однако, как это часто бывает с первооткрывателями, Фрейд в своей концепции чрезмерно усилил некоторые очень важные, но все же не единст­венно определяющие стороны дела. Во-первых, он явно биологизировал бессознательное, которое оказалось сведено к чисто природ­ному феномену, к чисто биологическим влечения. Во-вторых, Фрейд акцентировал внимание на одной стороне человеческого бытия -- на бессознательном, но потерял из виду другую сторону -- личность и свободу человека. Фрейдовское «Я» лишено подлинной свободы, это «Я» есть не свободная личность, а марионетка, за право манипулирования которой бьются одинаково безличные «Оно» и «Сверх-Я», при­рода и культура, которая у Фрейда сведена к общественно вырабо­танным требованиям. И при изображении этой схватки у Фрейда не нашлось места для самоценной личности, обладающей духовной ав­тономией от природы и общества.

Основные понятия:

Бессознательное - характеристика психологических свойств, процессов и состояний человека, находящихся вне сферы его сознания, но оказывающих такое же влияние на его поведение, как и сознание.

Вытеснение -один из защитных механизмов в психоаналитической теории личности. Под действием вытеснения из памяти человека выводятся из сознания в сферу бессознательного сведения, вызывающие у него сильные неприятные эмоциональные переживания.

Замещение - один из защитных механизмов, представляющих собой подсознательную замену одной, запретной или практически не достижимой, цели на другую, разрешенную и более доступную, способную хотя бы частично удовлетворить актуальную потребность.

Либидо - одно из основных понятий психоанализа. Обозначает некоторый вид энергии, чаще всего биохимической, которая лежит в основе потребностей и поступков человека. Понятие либидо введено в научный оборот З.Фрейдом.

Неофрейдизм - учение, возникшее на базе психоанализа З.Фрейда. Связано с признанием существенной роли общества в формировании личности и с отказом от рассмотрения органических потребностей как единственной основы социального человеческого поведения.

Психоанализ - учение, созданное З.Фрейдом. Содержит систему идей и методов интерпретации сновидений и других бессознательных психических явлений, а также диагностики и лечения различных душевных заболеваний.

Сублимация - см. замещение.

Танатос (влечение к смерти) - пытается вернуть организм человека в безжизненное состояние, к мертвой, неорганической материи. Но пока человеческий организм жив, преобладает Эрос. Комплекс Эдипа восходит к античному мифу о царе Эдипе, который убивает отца и женится на матери. В учении Фрейда он означает вытесненное из детской жизни половое влечение к матери и связанное с ним агрессивное отношение к отцу.

Эрос - сексуальные влечения и влечения «Я». Эрос обеспечивает стремление психики человека к жизни, к ее сохранению во что бы то ни стало, ибо в форме сексуальной - продолжение рода - или в виде целостности организма. Весь физиологический процесс созидания, пока организм жив, обеспечивается этим стремлением психики, то есть Эросом.

Ид - есть изначальная система личности: это матрица, в которой впоследствии дифференцируются эго и суперэго. Ид включает все то психическое, что является врожденным и присутствует при рождении, включая инстинкты. Ид -- резервуар психической энергии и обеспечивает энергию для двух других систем. Ид тесно связано с телесными процессами, откуда черпает свою энергию. Фрейд назвал ид «истинной психической реальностью», поскольку она отражает внутренний мир субъективных переживаний и не знает об объективной реальности. (Обсуждение ид см. в работе Schur, 1966). Когда энергия нарастает, ид не может этого выдерживать, что переживается как дискомфортное состояние напряжения. Следовательно, когда уровень напряжения организма повышается -- либо в результате внешней стимуляции, либо вследствие внутреннего возбуждения -- ид действует таким образом, чтобы немедленно снять напряжение и вер­нуть организм на удобный постоянный и низкий энергетический уровень. Принцип редукции напряжения, на основе которого действует ид, называется принципом удовольствия. Эго появляется в связи с тем, что потребности организма требуют соответствующих взаимодействий с миром объективной реальности. Голодный человек должен искать, найти и съесть пищу прежде, чем будет снижено напряжение голода. Это означает, что человек должен научиться различать образ пищи, существующий в памяти, и актуальное восприятие пищи, существующей во внешнем мире. Когда эта дифференциация осуществлена, необходимо преобразовать образ в восприятие, что осуществляется как определение местонахождения пищи в среде. Иными словами, человек соотносит существующий в памяти образ пищи с видом или запахом пищи, приходящими через органы чувств. Основное различие между ид и эго заключается в том, что ид знает только субъективную реальность, в то время как эго различает внутреннее и внешнее.

Говорят, что эго подчиняется принципу реальности и действует пос­редством вторичного процесса. Цель принципа реальности -- предотвратить разрядку напряжения до тех пор, пока не будет обнаружен объект, подходящий для удовлетворения. Принцип реальности временно приостанавливает действие принципа удовольствия, хотя, в конечном счете, при обнаружении нужного объекта и снижении напряжения «обслуживается» именно принцип удовольствия. Принцип реальности связан с вопросом об истинности или ложности опыта -- то есть обладает ли он внешним существованием.

Суперэго - это моральная сила личности, оно представляет собой скорее идеал, чем реальность, и служит скорее для со­вершенствования, чем для удовольствия. Его основная задача -- оценить правильность или неправильность чего-то, исходя из моральных стандартов, санкционированных обществом.

Список использованной литературы

1. Волошинов В. Фрейдизм // Зигмунд Фрейд, психоанализ и русская мысль. -М., 1994.

2. Годфруа Ж. Что такое психология: Т.- 2. -М.,1992.

3. Психологический словарь / под ред. А.Н. Ждана. -М., 1996.

4. Роджерс К. Р. Взгляд на психотерапию. Становление человека. -М., 1994.

5. Спиркин А.Г. Философия. -М., 1998.

6. Фрейд З. “Я” и “Оно”. М., 1994.

7. Фрейд З. Введение в психоанализ. Лекции. -М., 1989.

8. Фрейд З. Недовольство культурой. // Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. -М., 1992.

9. Фрейд З. Психоанализ и русская мысль. -М., 1994.

Размещено на Allbest.ru