Развитие философско-психологических воззрений в религиозной схоластике в эпоху Средневековья

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Комитет общего и профессионального образования Ленинградской области

Автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

Ленинградский государственный университет имени А.С. Пушкина

Факультет психологии

Кафедра общей и прикладной психологии

Курсовая работа

По дисциплине: «История психологии»

На тему: «Развитие философско-психологических воззрений в религиозной схоластике в эпоху Средневековья»

Выполнила: студентка 2 курса

Епифанова О.М.

Руководитель: кандидат психологических наук

Бар Н.С.

Санкт-Петербург, 2016



Содержание

Введение

Глава 1. Предмет и этапы становления истории психологии

1.1 Предмет истории психологии

1.2 Задачи, принципы и методы истории психологии

1.3 Этапы развития истории психологии

Глава 2. Развитие философско-психологических воззрений в религиозной схоластике в эпоху средневековья

2.1 Особенности возникновения и основные периоды в развитии средневековой философии

2.2 Фома Аквинский как крупнейший представитель схоластики

Заключение

Список литературы



Введение

И психология, и история относятся к сфере наук о человеке. Проблема изучения человека в мире, личности в истории выступает основанием, сближающим между собой психологию и исторические науки.

Знание истории психологии необходимо для понимания различных теорий и направлений современной психологии, путей и тенденций ее развития. Только включение в исторический контекст позволяет понять их сущность, выявить их исходные позиции, оценить подлинную новизну и осознать их исторический смысл. Изучение истории психологии имеет большое образовательно-нравственное значение.

История психологии как наука имеет свои этапы развития, свои методы изучения.

История психологии позволяет понять логику становления психологии, причины изменения ее предмета, ведущей проблематики.

Исходя из вышесказанного данная работа несомненно актуальна.

Объектом настоящей работы является понятие и предмет истории психологии.

Предметом - методы исследования, применяемые в истории психологии.

Цель исследования - изучить методы и концептуальные подходы истории психологии.

Задачи:

- изучить предмет истории психологии;

- описать этапы становления истории психологии;

- описать развитие философско-психологических воззрений в религиозной схоластике в эпоху средневековья

Данная работа включает в себя: введение, две главы, заключение и список литературы.



Глава 1. Предмет и этапы становления истории психологии

1.1 Предмет истории психологии

Предмет истории психологии - представления о психике (о ее природе, происхождении, функциях, механизмах) на разных этапах поступательного развития науки.

По мнению Ждана А.Н. предмет истории психологии - это изучение становления конкретных представлений о психике на разных этапах развития научного знания. История психологии является отдельной, особой и независимой областью знаний, поэтому она, как и любая наука, имеет свой предмет. История психологии существовала и развивалась в разных странах в разные времена. Она описывает законы и факты, которые были открыты человеком.

Согласно мнению Кольцова В.А, Олейник Ю.Н. в предмет истории психологии входит:

- анализ появления и развития научного знания о психике с точки зрения научного подхода изучения представлений о психике живых существ на всех этапах эволюции;

- анализ междисциплинарных связей между историей психологии и иными существующими науками;

- появление знаний о социальных, культурных и идеологический влияниях;

- анализ, изучение и развитие роли личности в процессе становления науки.

Подходы к изучению истории психологии

- «Персоналистский» подход реализует идею, согласно которой прогресс и изменения в научной истории связаны с деятельностью выдающихся личностей. Платон, Дарвин, Фрейд были издателями великих научных идей. Персоналистический подход предполагает, что соответствующие идеи не возникли бы без появления именно этих выдающихся личностей. Сторонники этого подхода утверждают, что человек «делает время». Излагая историю психологии, они соотносят ключевые моменты созданного автором учения с его биографией и личными особенностями. Получается, что при другой биографии или другой индивидуальности автора история психологии пошла бы в другом русле. Контекстный подход основан на идее, согласно которой прогресс и изменения в научной истории зависят от «духа времени», который делает людей восприимчивыми к одним идеями не восприимчивыми к другим. Соответственно, если бы не родился Зигмунд Фрейд, теорию бессознательного создал бы другой автор приблизительно в ту же эпоху. Этих взглядов придерживался Лев Толстой, который в романе «Война и мир» называл великих людей «рабами истории». Значит «контекст», «социокультурная атмосфера», «интеллектуальный климат», «дух времени», а не личность определяет движение научной мысли.

Диадный (диада- контрастирующая пара) подход предполагает, что научная мысль развивается, сдвигаясь с одного полюса к другому. Например, Г. Мерфи описывает развитие психологии между 10-ми и 20-ми годами 20 века как переход от «структуры функции», «части к целому», «количественного к качественному», «экспериментального к генетико-статистическому». Д. Брунер и Г. Олпорт, проанализировав развитие психологии за 50 лет, обобщили результат, используя диары. По их мнению, главная тенденция состоит в усилении второго компонента следующих диад: «рационально-эмпирическое», «телеологическое-механическое», «качественное-количественное». Олпорт разделил все теории на две группы по критерию «детерминанта - свобода воли». К первой группе он отнес бихевиоризм, кибернетику, учение об условных рефлексах, фрейдизм, а ко второй группе - персонализм, экзистенциализм, гуманистическую психологию и все концепции само актуализации.

Парадигмальный подход, когда наука переживает сначала разброд подходов, потом объединение вокруг определенной научной модели. Не совместимые с парадигмой факты либо игнорируются, либо подстраиваются под ее каноны. Однако эти факты в конце концов все расшатывают и создают ситуацию кризиса. Возникает эпоха столкновения несовместимых теорий. Далее создается примеряющая все противоречия модель и воцаряется новая парадигма. Например, в физике парадигма Ньютона сменилась на парадигму Эйнштейна. Историки психологии спорят о существовании парадигм в нашей науке. Высказывалось мнение, что исторический путь психологии определили две парадигмы: интроспекционистская и бихивиористская. Но в психологии нет модели, которую бы признали большинство авторов. Возникла версия, что в психологии действует несколько парадигм, но это не соответствует определению «парадигма». Есть мнение считать психологию на современном этапе предпарадигмальной наукой.

1.2 Задачи, принципы и методы истории психологии

История психологии занимается изучением закономерностей возникновения и развития психологического знания.

Основными задачами истории психологии являются следующие:

- Изучить закономерности развития психологии как науки.

- Изучить причины возникновения и развития тех или иных психологических концепций и школ.

- Изучить развитие психологического знания в социокультурном контексте.

- Изучить роль личности в истории психологии.

Основными принципами историко-психологического исследования являются:

- принцип историзма;

- принцип системности;

- принцип научности;

- принцип единства логического и исторического;

- принцип детерминизма;

- принцип развития;

Принцип историзма подразумевает необходимость учета генезиса и основных этапов развития тех или иных научных концепций в процессе историко-психологического исследования.

Принцип системности ориентирует исследователя на строгий учет в процессе изучения историко-психологического факта всей совокупности связей данного факта с другими историко-психологическими фактами.

Принцип научности требует от исследователя обращений только к научным фактам и использованию только научных методов доказательства в процессе историко-психологического исследования.

Принцип единства логического и исторического ориентирует исследователя на теоретический анализ изучаемого историко-психологического факта, а не на его формальное описание.

Принцип детермизма требует от исследователя необходимости учета причинного объяснения любого историко-психологического факта.

Принцип развития ориентирует исследователя на рассмотрение в динамике (а не статистически) развития любого историко-психологического феномена.

Наиболее востребованными методами истории психологии являются:

Теоретическая реконструкция;

Изучение научных школ;

Изучение архивных материалов;

Интервью;

Анализ научных ссылок;

Биографический и автобиографический;

Метод изучения научных школ позволяет исследовать специфику различных научных школ, методы производства научного знания, особенности коммуникаций между представителями той или иной научной школы. Использование данного метода историко-психологического исследования представляет собой кропотливый процесс детального изучения научной психологической школы.

Метод изучения архивных материалов состоит в целенаправленном поиске научных трудов, результатом которого является сознание комментариев к текстовой информации и снабжение ее необходимыми примечаниями. психология социокультурный воззрение схоластика

Сущность метода интервьюирования заключается в беседе, проводимой исследователем с ученым-психологом. В соответствии с задачами исследования в ходе интервью с помощью конкретных вопросов добывается необходимая информация. Данный метод позволяет понять специфику теории через ее создателя.

Метод анализа научных ссылок позволяет получать важные сведения о наличии связей между научными школами и направлениями в психологии, а также о состоянии и тенденциях развития психологического знания с помощью установления частоты цитирования научных трудов.

Биографический и автобиографический методы позволяют исследователям воссоздать атмосферу жизни ученого, разработчика той или иной теории, что позволяет продуктивно понять суть той или иной теории.

Основной задачей методов истории психологии являются:

- изыскание и изучение источников;

- внутренняя организация исследуемого материала, который включает факты, теории, законы понятия.

1.3 Этапы развития истории психологии

Психология прошла длинный путь развития, происходило изменение понимания объекта, предмета и целей психологии. Отметим основные этапы ее развития.

I этап -- психология как наука о душе. Такое определение психологии было дано более двух тысяч лет назад. Наличием души пытались объяснить все непонятные явления в жизни человека.

II этап -- психология как наука о сознании. Возникает в XVII веке в связи с развитием естественных наук. Способность думать, чувствовать, желать назвали сознанием. Основным методом изучения считалось наблюдение человека за самим собой и описание фактов.

III этап -- психология как наука о поведении. Возникает в XX веке. Задача психологии -- ставить эксперименты и наблюдать за тем, что можно непосредственно увидеть, а именно: поведение, поступки, реакции человека (мотивы, вызывающие поступки, не учитывались).

IV этап -- психология как наука, изучающая объективные закономерности, проявления и механизмы психики.

Психология является одновременно и одной из самых древних, и одной из самых молодых наук. Уже в V веке до н. э. греческих мыслителей интересовали многие проблемы, над которыми и сегодня работает психология - память, обучение, мотивация, восприятие, сны, патологии поведения. Но, хотя предтечей психологии и была наука древности, считается, что современный подход начал формироваться с 1879 года.

Современную психологию от «старой» философии отличают, прежде всего, методы исследования. До последней четверти XIX века философы изучали человеческую природу, основываясь на собственном ограниченном опыте, с помощью размышлений, интуиции, обобщений, а затем начали использовать тщательно контролируемое наблюдение и экспериментирование, оттачивая исследовательские метода с целью достижения большей объективности.

Интерпретировать процесс развития психологии можно различно. С одной стороны, с позиций «персоналистического» подхода, история психологии может рассматриваться как цепь достижений отдельных личностей: все перемены в науке обусловлены влиянием уникальных людей, способных в одиночку определять и изменять ход истории. С другой стороны, с позиций «натуралистического» подхода, «дух времени» определяет возможность или невозможность самореализации того или иного гения; наука существует в контексте духовной окружающей среды.

До настоящего времени психология развивается как своеобразная система психологических школ. Психологическая школа - группа ученых, разделяющих теоретическую ориентацию и работающих над общими проблемами на базе определенной системы идей. Таким образом, психология находится еще в допарадигматической стадии развития: пока еще ни одна из точек зрения не смогла объединить все существующие платформы.Каждая новая школа возникала первоначально как движение протеста против господствующей системы взглядов. Расцвет и господство большинства доктрин были временными, но все они сыграли важную роль в развитии психологии.



Глава 2. Развитие философско-психологических воззрений в религиозной схоластике в эпоху средневековья

2.1 Особенности возникновения и основные периоды в развитии средневековой философии

Средневековьем принято считать период в истории человечества, находящийся между Древним миром и Новым временем. Его начало приходится на V век нашей эры, оно связано с распадом Римской империи. Завершение связывают с XIV веком и возникновению эпохи Возрождения.

Данное время в истории характеризуется расцветом монотеистических религий (в частности христианством), упадком науки и искусства, распадом античных империй, феодальным строем и феодальной раздробленностью.

Средневековье принципиально переменило ситуацию в философии. Этому способствовали два глобальных изменения в жизни Европы -- фактическая утрата античной культуры, ее разрушение и практически безраздельное властвование в духовной жизни новой мировой религии -- христианства.

Таким образом философия средневековья возникла прежде всего под влиянием социально-исторических факторов. Можно сказать, что философия того времени была прямым отражением общественной жизни, в которой властвовало религиозное мировоззрение.

Первые века нашей эры характеризуются кризисом рабовладельческого строя и возникновением феодализма. Этот процесс сопровождается возникновением государства, ставшим ведущим явлением западного средневековья. Но Церковь как социальный институт доминировал в средневековом обществе. Роль церкви в образовании, политике, экономике той эпохи была огромной. Господствующей формой религии в Европе стало христианство, согласно которому мир создан единым богом. Торжество христианства объяснялось тем, что оно наиболее полно соответствовало социальным, политическим и культурным запросам феодального общества. В борьбе с остатками язычества (многобожия) христианство нуждалось в философском способе рассуждения и доказательства, поэтому оно отчасти усвоило элементы античной культуры, науки и философии, подчинив их, однако, оправданию и обоснованию христианской религии.

Философия, которая складывалась в этот период, имела два основных источника своего формирования. Первый из них - древнегреческая философия, прежде всего в ее платоновской и аристотелевской традициях. Второй источник - Священное писание, повернувший эту философию в русло христианства.

Таким образом, религиозный характер средневековой философии был исторически обусловлен.

Выделяют два основных периода в развитии Средневековой философии: «патристика» (IV -- VIII вв.) и «схоластика» (VI -- XV вв.).

Основной задачей патристики являлось обоснование возможности построения целостного мировоззрения, основываясь на тексте Святого Писания, а также задача обоснования христианской догматики, общественного порядка и роли церкви в обществе. Патристика (от лат. pater -- отец) -- это система теолого-философских взглядов «отцов церкви». К наиболее известным относятся Климент Александрийский, Григорий Нисский, Августин Блаженный, Иоанн Златоуст.

Схоластика (от лат. схола - школа) явилась продолжением патристики. Она возникла еще в период патристики, на основе соответствующих учений и постепенно, стала доминировать в культуре средних веков. Позже начинает развиваться буржуазия, складывается новый буржуазный класс и для церкви необходима новая философская подпитка идей, как результат - появление философии Фомы Аквинского.

Именно таким образом происходило развитие средневековой философии.

Появлению и развитию схоластики в первую очередь способствовали два фактора: обновление церкви, которое среди прочего выражалось в реформе монашества, а также усилившаяся к тому времени взаимосвязь между философским образованием и богословием. В школах при монастырях и капитулах, а позднее и в университетах, выросших их этих школ, развилось обучение, основанное на наследии античной учености. Тем самым появился повод для переработки богословского материала в соответствии с методами и формами мысли, предлагаемыми философией.

Схоластическая ученость на практике представляла собой ряд ступеней, поднимаясь по которым ученик мог дойти до самых высших. В монастырских и церковных школах изучали «семь свободных искусств». Последние делились на «тривиум» (от числа «три») и «квадривиум» (от числа «четыре»). Ученик должен был сначала освоить тривиум, т.е. грамматику (латинскую), диалектику, риторику. Квадривиум, как более высокая ступень, включал арифметику, геометрию, музыку и астрономию. Учебными заведениями, обеспечивавшими еще более высокий уровень подготовки, были университеты.

Принята следующая периодизация схоластики:

ранняя схоластика (от 400-х гг. до 1200-х гг.);

зрелая схоластика, «золотой век схоластики» (приблизительно с 1200 гг. до первых десятилетий XIV века);

поздняя схоластика (с начала XIV века до расцвета Ренессанса).

2.2 Фома Аквинский как крупнейший представитель схоластики

Фома Аквинский (1225 -1274) родился в Италии в местечке Аквино, был седьмым сыном графа Аквинского. Семья графа принадлежала к одной из самых знатных семей Европы. Начальное образование получил в монастырской школе, учился в Парижском университете, а затем стал там же преподавателем богословия и философии. Он вошел в историю философии как систематизатор схоластики и основатель религиозно - философской системы католицизма, получившей название томизм (Фома - лат. Thomas). За особые заслуги церковь причислила Фому Аквинского после его смерти (в 1323 г.) к лику святых, а его философию было рекомендовано изучать во всех учебных заведениях, как единственно правильную.

Главная заслуга Фомы Аквинского - разработка проблем:

а) соотношение веры и разума в познании;

б) сравнительного значения истин, принятых на веру, и истин, полученных путем логических доказательств, основанных на разуме.

Эта проблема остро встала потому, что в период позднего Средневековья, под влиянием непрекращающегося роста научных знаний, обострения споров по поводу содержания основных церковных догм, церковь вынуждена была занять более гибкую позицию по вопросу о соотношении истин, полученных с опорой на веру, и истин, полученных с помощью разума.

Формулируя эту более гибкую позицию, допускавшую возможность сочетания веры и разума, Ф. Аквинский создал развернутое учение, обосновывающее возможность гармонии веры и разума. Это учение включало следующие основные положения:

1) между методами познания с помощью веры и с помощью разума есть много общего, есть сходство;

а) - и вера, и разум познают один и тот же предмет -- Бога и созданный им мир;

б) - оба метода познания -- вера и разум -- не исключают, а дополняют друг друга;

в) - оба источника познания созданы Богом, и потому имеют одинаковое право на существование.

2) однако, сходство между этими источниками наших знаний не означает их равенства, равноправия. Между ними есть существенные различия:

а) вера принимает истину, прежде всего, истину о существовании Бога-творца, основываясь на чувстве, желании, воле;

б) разум постоянно сомневается в добытых им истинах, ищет доказательств даже такой истины, как бытие Бога;

в) поэтому вера выше разума; это «божественный, сверхъестественный свет», непосредственно, исходящий от Бога. Этим светом наполнена Библия, истины богословия. Разум же -- это человеческий инструмент, данная человеку непосредственная способность. Это «естественный свет», воплощенный в истинах философии, призванной быть лишь «служанкой богословия».

Аквинский уделял большое внимание не только проповеди принятых на веру библейских истин, но и их рациональному, логическому обоснованию.

Причем главное внимание он уделял рациональным доказательствам существования Бога через его творения.

С этой целью он разработал пять доказательств:

Первое доказательство. Мир есть движение, причем каждая движущаяся вещь имеет свой источник движения. Но эта цепь не может быть бесконечной. Следовательно, должен быть некий, первоисточник, сообщивший начало, давший первотолчок всему движению. Таким первоисточником, первотолчком движения мог стать только Бог.

Второе доказательство. Мир есть совокупность взаимодействующих причин и следствий..Но в таком случае должна быть исходная, начальная причина всего сущего, первопричина. Такой причиной может быть только Бог.

Третье доказательство. В мире много случайного, но есть также и необходимость, закономерность. Определенным законам подчиняется движение планет, земных вещей, жизнь людей. Законов множество. Но кто же дал миру первый основной закон? Творцом такого закона мог быть только Бог.

Четвертое доказательство. Мир представляет собой своеобразную многоступенчатую пирамиду, каждая, из последующих ступеней которой более совершенна, чем предыдущая. Но в этой пирамиде должно быть высшее, абсолютное совершенство. Это и есть Бог.

Пятое доказательство. Окружающий нас огромный, разнообразный мир един, целесообразен, исполнен глубинного смысла, одухотворен. Каков же источник этой цели и смысла? Таким источником целесообразности мира может быть только Бог.

И.наконец,ФомаАквинский решает ожесточенный спор средневековых «номиналистов» и «реалистов». Философы давно заметили, что человек воспринимает органами чувств только единичные вещи. Но, вместе с тем, в нашей речи и мышлении большую роль играют и общие понятия, в которых выражаются общие свойства предметов: дерево, овощи, животные и т. д. Поэтому стоял вопрос: «Что такое общее? Это только слово или оно существует реально?» Реалисты полагали, что общее существует реально, как идея Платона. Например, существует «яблоко вообще» -- в чистом виде. Номиналисты считали, что общее существует только в имени, а реально существуют единичные предметы, в нашем примере это реальные яблоки с дерева. Было сделано несколько попыток примирения этих позиций.

Фома Аквинский предложил иное, оригинальное решение, которое и было принято церковью. «Общее» существует вполне реально и не в уме, но и не в виде «идей» Платона. «Общее» в Боге. Бог есть общая полнота бытия -- «общее в чистом виде». «Общее» - это бытие, созданное богом. Другого «общего», кроме Бога и связи, единичных вещей через Бога, нет.

Заключение

История психологии призвана исследовать, сохранять, обеспечивать историческую преемственность и воссоздавать все позитивное и значимое, накопленное в ходе исторического развития психологического познания, способствовать формированию объективной оценки прошлого и современного состояния психологии, прогнозировать ее дальнейшее формирование. История психологии должна учитывать особую ситуацию в науке в изучаемый период. Факт взаимосвязи психологии с другими науками характеризует ее развитие на всех этапах истории. Относительно роли и места схоластики в традиции европейской ментальности можно сказать, что схоластика в полной мере заслуживает право на апологию ее как культурного феномена. От эпохи Возрождения, выступившего с резкой критикой медиевальных традиций, само слово "схоластика" стало использоваться в качестве инвективы, приобретя значение пустого умствования, бессодержательной словесной игры. Западная классическая культура немыслима вне схоластического средневековья. По меньшей мере, по трем причинам: во-первых, благодаря схоластике в истории европейской культуры не "прервалась связь времен". Именно она явилась звеном преемственности, сохранив и транслировав в медиевальной культуре на фоне аксиологически акцентированного иррационализма интеллектуальные навыки рационального мышления и многие аспекты содержания античного философского наследия.

Во-вторых, заданная схоластикой традиция понимания школы, канона как ценности явилась необходимым противовесом (вектором здорового консерватизма и эволюционизма) для новоевропейской установки на тотальную оригинальность и безудержное ниспровергание основ.

В-третьих, схоластика внесла серьезный содержательный вклад в развитие европейской интеллектуальной традиции как в области логики (становление европейского стиля мышления), так и содержательно. Вплоть до эпохи Просвещения и немецкой философской классики философия пользовалась категориальным аппаратом, во многом разработанным именно в рамках и усилиями схоластики, многие схоластические термины вошли в обиход в неклассических формах современного философствования, как, например, понятие интенциональности.

Схоластика, как философское направление далека от решения тех жизненных проблем, которые возникают в обществе. Однако, ее роль заключается в том, что она подготовила почву для возникновения философии эпохи Возрождения.



Список литературы

1. Ждан А.Н. / История психологии. От античности до наших дней. / учебник для вузов / 5-е издание/ Академический проект 2009 г.

2. Кольцова В.А., Олейник Ю.Н./ Учебное пособие по истории психологии/ 2009 г.

3. История философии в кратком изложении. // Пер. с чеш. И.И. Богута - М.: Мысль, 1991.

4. Философия: Учеб. // Плод ред. В.Н. Лавриненко, В.П. Ратникова - М., 1998.

5. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. - М.: Высшая школа, 1991.

6. http://filosof.historic.ru/ - Электронная библиотека по философии.

Размещено на Allbest.ru

...