Размещено на http://www.allbest.ru/

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Гомельский государственный университет

имени Франциска Скорины»

Факультет психологии и педагогики

Кафедра социальной и педагогической психологии

Курсовая работа

Возрастная динамика формирования этнического самосознания

Исполнитель

студент группы ПС-21 И.В. Гулевич

Научный руководитель

ассистент К.Л. Соколова

Гомель 2017

Содержание

Введение

1. Этническое самосознание как социально-психологический феномен

2. Факторы формирования этнического самосознания

3. Возрастная динамика развития этнического самосознания

Заключение

Список использованных источников

Введение

Актуальность исследования: Этническое самосознание личности является важной составляющей ее самосознания в целом и одним из условий ее психического здоровья, целостности и гармоничного существования. Осознание своей этнической принадлежности помогает человеку адаптироваться к окружающему миру, ориентирует в нем, задает жизненные ценности, способствует познанию себя и этнического мира, дает ощущение психологической безопасности и стабильности.

Необходимость исследования национального самосознания усиливается в связи с переживаемым обществом периодом социальной нестабильности, сопровождающимся изменением системы ценностей и кризисом идентичности у его населения.

Значимость исследования в практическом отношении связана с тем, что в настоящее время происходит обострение этнических конфликтов, наблюдается усиление этничности и связанных с ней форм национализма в социальных и политических процессах, отмечается рост этнического самосознания. В этих условиях нахождение и характеристика всех составляющих этнического самосознания важны для выявления всех каналов, через которые формируется и через которые воспроизводится представление о «своем» и «других» этносах, отношение к «своему» и «другим» этносам.

Важность темы исследования в теоретическом отношении определяется прежде всего возрастанием роли философского изучения этнического самосознания в структуре научных исследований данного феномена. Для самой философии необходимость изучения этнического самосознания непосредственно связана с разработкой и исследованием одной из самых ее фундаментальных тем - сознания и самосознания. Исследуя сущность этнического самосознания, осуществляя поиск всех составляющих смысла этого понятия и давая ему определение, философия задает ориентиры для его последующего изучения в конкретных науках и тем самым выполняет по отношению к ним свою основную методологическую функцию.

Степень изученности проблемы. В настоящее время проблема структуры этнического самосознания существует как междисциплинарная и характеризуется множественностью подходов. Многообразие выделяемых в составе этнического самосознания компонентов обусловлено отсутствием единого подхода к пониманию природы данного феномена и изучением его каждой дисциплиной на основе одного из аспектов явления.

Объект исследования - этническое самосознание.

Предмет исследования - Возрастная динамика формирования этнического самосознания.

Цель работы: исследовать возрастную динамику формирования этнического самосознания.

Из поставленной цели вытекают следующие задачи:

- рассмотреть этническое самосознание как социально-психологический феномен;

- выявить факторы формирования этнического самосознания;

- выявить возрастную динамику развития этнического самосознания.

Практическая значимость исследования заключается в том, что полученные результаты могут найти применение в разработке методов и технологий обучения и воспитания в контексте современной социокультурной среды.

1. Этническое самосознание как социально-психологический феномен

Проблема этнического самосознания, постоянно актуальная в ее постановке и разработке, в разных исторических ситуациях получала неодинаковые акценты в различных областях научного знания: философии, социологии, психологии, культурологии, истории, этнографии, антропологии (А. Г. Агаев, Ю. В. Бромлей, В. И. Козлов, И. С. Кон, М. В. Крюков, П. И. Кушнер, В. В Мавродин, Б. Ф. Поршнев, С. А. Токарев, Н. Н. Чебоксаров, К. В. Чистов, Г. Н. Шелепов, С. М. Широкогоров и др.).

Особенно активно проблема этнического самосознания обсуждалась во второй половине ХХ столетия, когда происходило постоянное расширение поля задач его исследования. Так, в течение 1966-1970-х гг. на страницах журналов «Вопросы истории», «Советская этнография», «Вопросы философии» была организована дискуссия историков, этнографов, философов, этносоциологов по проблемам понимания теории этноса и феномена этнического самосознания (Ю. В. Арутюнян, М. Н. Губогло, Л. М. Дробижева, Е. И. Клементьев, А. А. Кожанов, М. В. Крюков, В. В. Пименов, Г. В. Старовойтова и др.). Согласно Э. В. Сайко, актуализация проблемы этнического самосознания личности в настоящее время определяется «глубокой спецификой развития всего современного общества, обусловленного изменениями преобразовательного характера, фиксирующими объективно осуществляющийся переход его в исторически новое состояние и полагающими рубежные характеристики практически во всех сферах организации жизнедеятельности человека». Этническое самосознание возникает тогда, когда существует противопоставление этнической группы окружающему ее миру. Индивид может чувствовать саму этническую общность либо общность этнопсихологических признаков. Этническое самосознание может также проявляться в моменты приобщения к культуре своих предков. Иными словами, здесь срабатывает фактор коллективного бессознательного, которое детально рассмотрено К. Юнгом, проявляются особенности личностной психологии. Генетически заложенный опыт предков выражается в бессознательном влечении к их этнической культуре. Поэтому у людей, бессознательное которых достаточно активизировано, принадлежность к определенной этнической культуре определяет поведение [1, с. 41].

Многочисленные исследования, проводимые учеными разных поколений психологической науки, показали многомерность этнического самосознания, в котором сосуществуют, дополняя друг друга, различные социальные и личностные представления, порожденные разными структурными характеристиками данного феномена. Целостность этой системы представлений, являющаяся важнейшим условием ее существования, доказывается работами С. А. Баклушинского, Е. П. Белинской, В. М. Бызовой, Б. А. Вяткина, З. М. Гаджимурадовой, Е. М. Галкиной, А. И. Донцова, Т. Ц. Дугаровой, Л. Д. Кузмицкайте, В. П. Левкович, Н. Г. Орловой, Н. Г. Панковой, Л. Г. Почебут, О. Л. Романовой, И. А. Снежковой, Т. Г. Стефаненко, В. Ю. Хотинец и др. Однако, вопрос о том, что же лежит в основе этой целостности и позволяет сохранять возможность собственной актуализации в многокультурном пространстве, где этнические значения объектов мира все более размываются, остается открытым. В этом плане представляется, что разработанные в настоящее время психологические модели этнического самосознания недостаточно конкретизируют особенности феноменальных проявлений самосознания личности, обусловленные наслоением этнических представлений о себе, своей этнической принадлежности и мире в целом вследствие стремительных процессов глобализации и трансформации этнокультурных связей [2, с. 134].

Естественно, новое видение на первый план выводит проблему определения этнического самосознания. При всем многообразии предлагаемых в литературе определений (разных по широте, емкости, смысловой нагрузке) этнического самосознания в настоящее время нет единого, общего его определения как особого феномена, однозначно и научно обоснованно раскрывающего на понятийном уровне его сущность и функциональную нагрузку в развитии человека. В то же время значимые характеристики этнического самосознания, приводимые в соответствующих исследованиях, и основания выделения их как особого социального явления раскрывают объективно сущностно важные особенности последнего. Существуют разные подходы, принципы и основания измерения / выделения таких характеристик и определения этнического самосознания. Анализ существующих определений понятия «этническое самосознание» позволил прийти к заключению о том, что этническое самосознание предстает как результат осознания и переживания индивидом личностного «Я» и группового «Мы» в системе межэтнических отношений, формирования когнитивно-эмоциональных представлений о собственной и других этнических группах, схем и стратегий поведения внутри группы и в межэтническом взаимодействии [3, с. 147].

Характеристики этнического самосознания личности при этом определяются во всех случаях не только общими культурно историческими и общеисторическими уровнями, но и всегда филогенетическим уровнем развития человека не просто как индивида в его биологической представленности, а как субъекта действия в его социальной сущности.

Не трудно заметить, что большинство ученых этническое самосознание определяют как чувство принадлежности к определенному этносу, осознание своего отличия и сходства при сравнении с другими этносами, важный признак этнической общности, являющийся отражением в сознании людей реально существующих этнических связей и внешне проявляющееся в форме самоназвания, или этнонима. Этническое самосознание характеризуется ими как духовное отождествление человека со своим народом, выражающее этническое самоопределение людей. Центральное место в нем занимает представление об общности происхождения и исторических судьбах людей данного этноса, опирающееся на общую генеалогию, совместное участие в исторических событиях, на связь с «родным языком» и «родной землей».

В определениях этничности находим перечисление «признаков» объединения и разъединения людей в этнических группах в результате действия механизмов идентичности: «Этничность, определяющая принадлежность к этнической группе, осуществляется через систему этнических признаков: языка, комплекса бытовой культуры, общего представления об историческом прошлом и происхождении, разделяемых условий существования, символики и мифологии». Практически каждый из этих признаков сегодня пересматривается, переосмысливается и может оказаться низвергнутым с пьедестала маркеров этноса. Все более устойчивым выступает мнение о том, что этнические границы носят концептуальный характер, т. е. проходят не на географической карте, а в сознании людей [4, с. 87].

Механизм самоопределения, самоосуществления, осознания собственной принадлежности чему-то общему, согласно Г. Л. Тульчинскому, выражается этнонимом, фиксирующим некую форму самосознания. Недаром, пишет автор, именно этноним, самоназывание -- единственный бесспорный критерий определения этносов. Л. Н. Гумилев последовательно и обстоятельно проанализировал все выдвигаемые обычно критерии (признаки) определения наций и этносов (общность территории, типа хозяйства, конфессиональная принадлежность, язык и т. д.), и ни один из них не является безоговорочным.

По мнению М. Б. Ешича, факторами, определяющими этническую самоидентификацию личности через контекст принадлежности к определенной этнической общности, являются следующие:

- владение естественным языком этноса, признание его в качестве «родного» и использование его в регулярном общении;

- усвоение каких-то комплексов культуры этноса, к которому принадлежит индивид и использование этих комплексов в повседневной жизнедеятельности;

- использование (и сохранение) некоторых традиций поведения и образа жизни этноса, к которому принадлежит индивид;

- самосознание и осознание принадлежности индивида к какому-либо определенному этносу, имеющему определенный этноним.

При этом автор подчеркивает, что все эти элементы этнической идентификации имеют исторический и социокультурный, а не биогенетический характер, т. е. трансляция этих характеристик от одного поколения к другому происходит через влияние социальной среды, а не на биологическом уровне. Таким образом, решающим элементом в формировании этнической идентичности является признание самой личностью своей принадлежности к определенной этнической группе [5, с. 46].

Исследование этнического самосознания в настоящее время содержит в себе новые возможности объяснения объективно существующих взаимоотношений личности с окружающим миром. Ведь именно этничность в условиях современного кризиса признается учеными исторически актуальной «точкой отсчета» поведения человека, а этнология -- базовой наукой в методологии анализа и прогноза этого поведения, а возрастание этнических факторов в жизни как общества в целом, так и отдельного человека объясняется тем, что именно этнос оказывается той «субкультурой» современного общества, которая в наибольшей степени способна выполнять функции «информационного фильтра» (Э. Тоффлер), оптимизирующего потоки информации, обрушивающиеся на современного человека в единицу времени. Согласно взглядам А. А. Сусоколова, этому способствуют нормативная целостность этноса, устойчивость этнического статуса личности, стабильность состава этнической группы и устойчивость во времени. Перечисленные характеристики этноса объясняют обращение человека к этническим ценностям как к вечным и незыблемым, дающих ему чувство уверенности и защищенности [6, с. 188].

Этническое самосознание может быть реализовано на основании как культурно-специфичного жизненного опыта людей, так и содержания культурной политики репрезентаций. Феномен этнического самосознания, формы его проявления и закономерности развития исследовались в отечественной психологии в работах А. А. Ивановой. Н. М. Лебедевой. Г. У. Солдатовой, Ж. В. Топорковой. И. 3. Хабибуллиной. В. Ю. Хотинец, А. А. Шогенова и др. Опираясь на теоретические представления этих авторов, под этническим самосознанием мы понимаем сложную, развивающуюся систему, складывающуюся в процессе опосредованного усвоения относительно устойчивых и истинных представлений, оценок и переживаний о чертах своей и иных этнических групп, в итоге формирования которой человек осознает и ведет себя как представитель этнической общности [7, с. 191].

Развитие этнического самосознания эффективно в том случае, если он будет всесторонним, т. е. направленным на все структурные компоненты изучаемого феномена. В.И. Козлов ставил этническое самосознание на первое место среди всех компонентов этнической общности. По мнению Е. Н. Шапинской, «там, где этничность становится предметом репрезентаций, она конструируется как набор значений, который затем входит в культурное и экономическое обращение. Сам акт репрезентации становится репродуктивным и конституирующим, хотя он не всегда связан с позитивным проявлением на социальном уровне. Репрезентация становится процессом конституирования субъективности, но она также показывает роль другого в медиации культурного текста». Концептуализация культуры в качестве механизма функционирования осознанных различий предполагает выделение описание этнических констант из границ научных и популярных репрезентаций и анализ специфики практик, эти репрезентации порождающих. Структура и содержание основных исследовательских подходов к описанию репрезентаций этничности и культуры базируются на общих методологических предпосылках социального конструктивизма:

- знание о культурных истоках этнических различий рассматривается как результат представления реальности посредством категорий;

- утверждается зависимость способов выявления и интерпретации культурных фактов в качестве «этнических» от порождающих или актуализирующих их социальных и исторических условий, а также отрицается их «фиксированность» или «неизменность»;

- акцентируется важность понимания социального взаимодействия как процесса, формирующего, воспроизводящего и трансформирующего идеи «естественности» или «иллюзорности» этнокультурных различий [8, с. 130].

Обобщение изложенного позволило уточнить определение этнического самосознания, которое можно определить как создание целостного концепта самого себя в этническом пространстве, который, являясь исходно личностным феноменом, имеет коммуникативную природу, межличностное происхождение и зависит от социокультурной ситуации этнической общности. Этническое самосознание выступает как ментальная структура, представляющая опосредование, самоописание внутренней картины собственного этнического бытия, этнопсихологическую составляющую Я-концепции, которая определяет специфику самоотношения и самопонимания личности.

2. Факторы формирования этнического самосознания

Рассмотрение процесса развития этнической идентичности предполагает анализ внутренних и внешних факторов, оказывающих воздействие на специфику ее формирования. В качестве внешних факторов выступают основные принципы жизнедеятельности этноса в виде совокупности норм поведения, ценностей, этнических символов, проявляющиеся в частности в фольклоре. Внутренние факторы предполагают рассмотрение объектно-субъектного характера этнической идентификации.

Этническая идентичность формируется вместе с ростом самосознания личности, ее социализацией. В процесс социализации человека активно включаются факторы национальной культуры, носителями которой являются окружающие люди. В ходе воспитания и обучения люди формируют в ребенке черты, свойства, привычки, отвечающие нормам и требованиям, действующим в рамках данной культуры. Высокий уровень формирования этнической идентичности может достигаться путем создания педагогических условий, учитывающих возрастные, этнокультурные особенности, мотивационно-потребностную сферу детей [9, с. 96].

В качестве основных факторов, влияющих на формирование этнической идентичности, выделяются родной язык, культура, традиции, обычаи, обряды, особенности этнокультурной контактной среды.

Развитие этнической идентичности является необходимым условием для нормальной жизнедеятельности человека, так как на этой основе идет выработка внутренней культуры и ценностных ориентиров. Этническая идентичность как процесс и структура формируется в ходе развития деятель-

ности и общения человека. Осознание этнокультурных особенностей общности обусловливает этническую самоидентификацию.

Этническое самосознание возникает тогда, когда существует противопоставление этнической группы окружающему ее миру. Индивид может чувствовать саму этническую общность либо общность этнопсихологических признаков. Этническое самосознание может также проявляться в моменты приобщения к культуре своих предков. Иными словами, здесь срабатывает фактор коллективного бессознательного, которое детально рассмотрено К. Юнгом, проявляются особенности личностной психологии. Генетически заложенный опыт предков выражается в бессознательном влечении к их этнической культуре. Поэтому у людей, бессознательное которых достаточно активизировано, принадлежность к определенной этнической культуре определяет поведение. Каждый из нас является носителем коллективного бессознательного опыта филогенетического развития человечества в силу принадлежности к человеческому роду и культуре, и именно этот пласт бессознательного и есть то глубинное, определяющее особенности мышления и чувствования. В связи с этим коллективное бессознательное в некоторой степени становится частью личного бессознательного человека, в частности, в процессе воспитания и нахождения в среде своего этноса [10, с. 223].

Этническое самосознание может также проявляться в виде осознания себя субъектом этнической общности. В данном случае наблюдается эффект, схожий с процессом приобщения человека к религиозным организациям. Осознавая себя членом какой-то этнической группы, человек в какой-то мере подавляет в себе страх перед обществом в целом. Члены данной этнической группы представляются ему близкими людьми и, таким образом, на них осуществляется перенос личностных надежд индивида. Он уже не осознает себя одиноким и беспомощным, а в массе людей, составляющих этническую группу, он чувствует себя уверенно и ощущает "мнимую" поддержку. Такое проявление этнического самосознания наблюдается у людей, покинувших территорию проживания своей этнической группы и находящихся среди представителей другого этноса. Для них чувство одиночества и неуверенности в другом этносе компенсируется осознанием того, что они не одиноки в этом мире и принадлежат к определенной этнической группе. На этом принципе основаны все диаспоры. Если проследить причины их возникновения, окажется, что переселенцы образовывали этносы в целях "выживания" на территории чужой страны. В некоторых случаях можно наблюдать и другие феномены проявления этнического самосознания [11, с. 54]. Говоря об этнической самоидентификации, мы сталкиваемся с проблемой отождествления себя с той или иной этнической группой. Когда это отождествление затруднено в силу некоторых причин (затруднения в определении национальности, незнание своего происхождения и т. д.), человек сам пытается найти в себе признаки этнической группы, после чего он заявляет о своей принадлежности к этой группе. То же справедливо и в отношении этнической самоидентификации в масштабах народа. Встречается множество случаев, когда целый народ пытается найти своего предка и таким образом самоидентифицировать свою этническую принадлежность [12, с. 57].

Некоторые ученые делают попытку отождествления древних этносов с современными этническими группами по историческим документам. Результаты таких исследований поражают воображение, однако противоречат действительности в связи с тем, что древние этносы рассматриваются без учета фактора их изменения. В течение нескольких веков этническая группа может преобразоваться до неузнаваемости либо даже исчезнуть, ассимилировавшись с другими этносами. После таких изменений уже невозможно говорить о наследии национального характера, культуры, языка. В связи с этим определение этнической принадлежности нельзя основывать на результатах исторического анализа.

Формирование этнического самосознания опирается на культурное наследие, родной язык, художественные, научные и политические достижения, религию и повседневную жизнь. Именно на этой основе возникает чувство «мы» как осознание своей причастности к этнической культуре, патриотизм и любовь к отечеству. Любая культура -- не что иное, как определенный способ жизни, система норм и ценностей, регулирующих поведение. Поэтому этническое самосознание, как осознание себя в определенной культуре, -- не что иное, как определенная жизненная компетентность человека, готовность решать бытовые, личные, профессиональные и другие задачи по принятым в данном сообществе правилам. В этом смысле этническое самосознание является необходимым условием консолидации общества. Именно специфика современной цивилизации определяет новые особенности и роль этнического самосознания человека как смыслообразующего фактора его поведения. А. В. Сухарев замечает: «ментальность современного человека в целом, особенно после эпохи Просвещения, существенно характеризуется нарастающей этнической неоднородностью вследствие развития и повсеместного использования достижений технологического прогресса во всем мире» [13, с.152].

В историческом времени происходило нарастание личностного фактора в отношениях человека и общества. Поэтому, в современном мире вписанность человека в определенную общность определяется внутренними установками и притязаниями личности. От направленности ценностных ориентации человека, в свою очередь зависит вектор направления внутри личностной тенденции - от самоопределения и самореализации посредством приобщения к этническим ценностям до отчуждения от этнокультурных особенностей. этническое самосознание личность

Формирование этнического самосознания -- процесс длительный и противоречивый, непосредственно влияющий на существование данной этнической общности. Известно, какую значительную роль играет национальное самосознание (как высшая форма этнического самосознания) в процессе самоопределения народов и в их борьбе за независимость.

Вместе с тем подчеркивание определенными политическими силами национальной исключительности и самобытности, акцентирование внимания на интересах "своего" народа в ущерб интересам других народов может привести к националистическому психозу. Большая роль этнического самосознания на современном этапе исторического развития выдвинула его в качестве основного этнического определителя при составлении переписей населения, что теоретически обосновано в работах В. Козлова и П. Кушнера [14, с. 33].

Таким образом, процесс развития этнической идентичности предполагает рассмотрение во взаимосвязи внешних и внутренних факторов. В качестве внешних факторов выступают общие принципы жизнедеятельности, сформированные в рамках традиционной этнической культуры, закрепленные, в частности, в фольклоре. В нем отражены основные этнические ценности, фиксирующие нормы и правила поведения в сферах отношений: человек-человек, человек-общество, человек - природа. Сквозь фольклор проступает функциональное предназначение культуры как ценностной системы. Через него проявляется полнота образа жизни этноса, так как он отражает все значимые стороны человеческой деятельности, формирует многообразие норм и сведений об окружающем мире и, в результате - модель поведения человека. Иерархия ценностей этнической общности определяется в значительной степени количественной представленностью в фольклоре определенных тем [15,с.174]. Рассмотрение внутренних факторов предполагает рассмотрение субъектно-объектного характера этнической идентификации. Как объект человек испытывает воздействие на свой внутренний мир со стороны этнокультурных институтов. Как субъект она является непосредственным участником этнокультурного процесса, изменяя в ходе своей активности характер и направленность этнической идентификации.

Этническое самосознание, возникнув на заре человечества, претерпев немалые изменения, и по сей день играет важную роль в жизни народов. В ходе длительных исторических процессов, в силу специфических условий существования каждого отдельного этноса, этническое самосознание приобрело черты индивидуальности, неповторимости. В разные эпохи, в конкретно-исторические периоды развития этносов, в укреплении этнического самосознания большую роль играл тот или иной структурный элемент, отражая в самосознании народа объективное бытие и выражая его интересы, обеспечивающие жизнеспособность и удовлетворяющие его потребности [16, с. 186].

Основными факторами, которые оказывали и оказывают в настоящее время влияние на этническое самосознание, являются общность происхождения, этническая территория и границы, язык, этноним, культура, некоторые антропологические характеристики и религиозные принципы.
Общность происхождения, как наиболее естественная и важная основа формирования этнического самосознания, не вызывает сомнений. При этом этнос выглядит как большая разрастающаяся семья.

Другим важнейшим фактором формирования этнического самосознания являются территории проживания, этнические границы в прошлом. Как справедливо отмечает Н.М. Бусыгина, территория может творить с национальным сознанием почти чудеса, изменяя его во многих направлениях, и подчас весьма серьезно. Поэтому учет территориального фактора при анализе этнического самосознания неизбежен .

Следующим фактором, определяющим самосознание этноса, является его культура. В процессе формирования самосознания любого этноса огромное значение имеют специфические компоненты его культуры. При этом, здесь культура понимается в самом широком смысле этого слова, которая охватывает и образ жизни людей, включая материальные и духовные аспекты жизнедеятельности и оказывая свое непосредственное влияние на целостность человеческого поведения, на адаптацию людей к окружающей среде. Этническая культура проявляется практически во всех областях жизни этноса: в устройстве жилища и одежды, в фольклоре и в воспитании детей и т.д. По мнению Н.Г.Скворцова, именно в своей совокупности «культурные атрибуты и поведенческие стереотипы... обуславливают формирование на субъективном уровне, осознание членами группы особой формы коллективной идентичности»

Фактором, оказывающим влияние на формирование этнического сознания, является также этноним или название народа. Наличие названия свидетельствует об осознании членами этнической общности своего единства и отличия от других подобного рода общностей. Без этнонима не существует ни одна нация, ни одно племя, поскольку, кроме чисто внешнего различительного фактора, он несет и важную смысловую нагрузку. Он отражает происхождение народа, его этнические связи, среду обитания и характер этнической общности, ее ценности [17, с. 65].

Результаты многих эмпирических исследований доказывают, что этническая идентичность проходит несколько этапов, а итогом этого процесса является формирование эмоционально-оценочного осознания принадлежности к этнической общности. Социально-нравственная самооценка этничности есть своего рода самоотношение на основе переживаний, возникающих в ходе этнической социализации на различных этапах развития личности. Оценка самого себя, переживания в связи с осознанием собственных этнопсихологических особенностей, опосредствуются реальным бытием личности в процессе постоянного соотношения своих взглядов, установок, ценностей с требованиями и нормами той этнической общности, к которой личность себя причисляет [18, с. 12].

Этническое самосознание проявляет свою индивидуальность при соприкосновении с другими этносами. Вне этого контекста проявление этнического самосознания невозможно. Только сравнивая свой образ жизни, культуру, язык, свое мировоззрение, осознавая свое место среди других народов, этнос ощущает свою особенность, самобытность.

Таким образом, среди самых существенных факторов, влияющих на формирование этнической идентичности, психологи выделяют:

- особенности этнической социализации в семье, школе и ближайшем социальном окружении;

- особенности этноконтактной среды, прежде всего ее гетерогенность -- гомогенность;

- статусные отношения между этническими группами.

3. Возрастная динамика развития этнического самосознания

На основе глубоких исторических изменений в социальной инфраструктуре общества формируются новые жизненные пространства людей, возникают иные системы потребностей и их мотивация, меняются социокультурные приоритеты и ценности, мироощущение и мировосприятие. Расширение диапазона социальных контактов и возрастание роли средств массовой информации существенно изменили прежний характер процесса социализации личности.

Совершенно новый смысл приобретает и процесс развития этнического самосознания. Новое информационное пространство, коммуникативные системы, открытые пространства всего мира полагают логически выверенный выход на новые формы его реализации. А это значит, что речь идет о формировании исторически новых поколений, реализующих новый характер исторического выполнения социальной эволюции.

Итак, развитие этнического самосознания предполагает, прежде всего, процесс интериоризации субъектом значений этнической реальности, опосредующая роль которых приводит к формированию в структуре личности системы индивидуальных этнопсихологических свойств.

В последние годы особое внимание исследователей привлек еще один аспект формирования этнического самосознания -- появление у индивида чувства неизменности и устойчивости этнических характеристик -- этническая константность. Как свидетельствуют полученные эмпирические данные, формирование этнической константности протекает аналогично процессам усвоения постоянства половых и расовых признаков: сознательное

отнесение себя к определенному этносу и использование этнических ярлыков происходит раньше, чем ребенок начинает осознавать константность этнических характеристик. Более того, М. Бернал и П. Найт -- сторонники теории когнитивного развития Ж. Пиаже -- подчеркивают, что этнические константы, утверждаясь в сознании индивида в подростковом возрасте, завершают собой как формирование этнической идентичности, так и процесс поэтапного осознания неизменности основных психосоциальных характеристик [19, с. 85].

Анализ существующих определений этнического самосознания и представлений о его структуре позволяет выделить стержневой, системообразующий компонент этнического самосознания, который, с точки зрения большинства исследователей, отводится этнической идентичности. К настоящему времени проведено большое количество исследований, в которых уточняются и конкретизируются возрастные границы и содержание этапов развития этнической идентичности.

Первым, по свидетельству ученых, кто обратил на это внимание и соответствующими исследованиями подтвердил этапность формирования этнической идентичности, был Ж. Пиаже. Развитие этнической идентичности он рассматривал как создание когнитивных моделей, связанных с понятием «родина», а этнические чувства, по его мнению, являются своего рода ответом на знания об этнических явлениях. В формировании этнической идентичности Ж. Пиаже выделяет три этапа [20, с. 120];

- Приобретение ребенком (6-7 лет) первых -- фрагментарных и несистематических -- знаний своей этнической принадлежности.

- Идентификация себя со своей этнической группой ребенком (8-9 лет); основанием идентификации является национальность родителей, место проживания, родной язык.

- Формирование этнической идентичности в полном объеме в младшем подростковом возрасте (10-11 лет), когда в качестве особенностей разных народов ребенком отмечается уникальность истории, специфика традиционной бытовой культуры.

И. А. Снежкова предложила иную классификацию этапов этнического самосознания. Материалы проведенного ею исследования позволили выделить также три этапа, которые соотносятся с периодами становления психики ребенка, хотя и не полностью тождественны им, поскольку, как считает автор, этническое самосознание формируется несколько позднее других форм самосознания. Первый начальный этап приходится на возрастную группу детей 6-10 лет. Для него характерно еще нечеткое осознание детьми общности с людьми своей национальности, немотивированный выбор своей этнической принадлежности, слабые этниче-

ские знания. Второй этап формирования этнического самосознания в основном приходится на подростковый возраст (11-15 лет) и характеризуется осознанным отношением к своему этносу. На этом этапе у детей проявляется интерес к истории и культуре своей и других национальностей, расширяются знания о различных народах. Третий этап охватывает старший школьный возраст (16-17 лет). На данном этапе укрепляется осознание своей этнической принадлежности, формируется мотивация выбора национальности и упрочивается интернационалистское мировоззрение. Кроме того, в исследовании подчеркивалось, что особенности формирования этнического самосознания зависят не только от этапов развития ребенка, но и, хотя и в меньшей степени, от региональной специфики, обусловленной своеобразием этнической ситуации, миграционными процессами, историческими особенностями региона и т. д. Например, было замечено, что интенсивнее этническое самосознание формируется в районах со сложной национальной структурой населения. Там осознание этнической принадлежности происходит в более раннем возрасте [21, с. 88].

Интерес представляют исследования А. В. Сухарева, в которых выделены три стадии развития этнокультурных связей со средой:

- сказочно-мифологическая (дошкольный и младший школьный возраст);

- нравственно-этическая или религиозная (подростковый возраст);

- технотронно-сциентистская стадия (старший школьный возраст). Содержание этих стадий для каждого человека имеет этническую функцию, а этнофункциональное нарушение последовательности стадий приводит к этнокультурному дизонтогенезу в развитии ребенка.

Таким образом, первые проблески диффузной идентификации с этнической группой большинство авторов обнаруживает у детей 3-4 лет, есть даже данные о первичном восприятии ярких внешних различий -- цвета кожи, волос -- детьми до трех лет. Но практически все психологи согласны с Ж. Пиаже в том, что реализованной этнической идентичности ребенок достигает в подростковом возрасте, когда рефлексия себя имеет для человека

первостепенное значение. Доказательства этого мы обнаруживаем в исследованиях отечественных психологов. Так, И. А. Снежкова, анализируя развитие этнической идентичности у украинских детей, выявила, что представления детей 6-10 лет о своей национальности отличаются нестабильностью и изменчивостью, а в 11-14 лет дети приводят убедительные мотивы ее выбора.

В исследовании развития этнической идентичности, проведенном О. Л. Романовой в Беларуси, высказывания дошкольников о различиях между этническими группами были достаточно аморфны: «Люди там живут по-другому, не так, как мы». Разные понятия -- житель города, гражданин республики, член этнической общности -- оказались для них равнозначными. И только в младшем школьном возрасте наблюдался значительный рост этнических знаний, не простое повторение, а систематизация информации, полученной от взрослых. А подростки делали еще более четкие и конкретные замечания о существующих между народами различиях культуры, исторических судеб, политического устройства и т. п.

В науке существовали даже попытки обозначить стадии формирования этнической идентичности внутри какого-либо периода развития личности. Так Дж. Финни, американская исследовательница, представила модель стадиального формирования этнической идентичности подростков. По ее мнению, в этот период формируется основное содержание этнической самоидентификации. В модели Дж. Финни становление этнической идентичности подростка, происходящее по мере исследования реальности и принятия им решений относительно роли этничности в его жизни, рассматривается как процесс, сходный с развитием личностной идентичности. В своих изысканиях Дж. Финни базируется на теории идентичности Э. Эриксона и ее операционализации канадским психологом Дж. Марсиа, который выделил несколько стадий процесса формирования идентичности [22, с. 142].

Первая стадия, названная Дж. Финни непроверенной идентичностью (согласно Дж. Марсиа, соответствующая двум стадиям эго-идентичности -- диффузии и предрешению), характеризуется безразличием к исследованию идентичности, отсутствием интереса к проблемам этнических корней и членства в этнической группе. На ней находятся младшие подростки, а также

взрослые, не имеющие проблем с этнической идентичностью. Представители меньшинств с непроверенной идентичностью часто демонстрируют приверженность культуре высокостатусной группы большинства, однако такое предпочтение не является универсальным. Первой стадии соответствуют два подвида идентичности:

- диффузная, когда индивиды, просто не интересуются своей этнической принадлежностью и не задумываются о ней;

- предварительная, когда индивиды принимают (всасывают) позитивные этнические аттитюды родителей и других взрослых и поэтому не проявляют предпочтения по отношению к группе большинства.

Вторая стадия -- поиски этнической идентичности -- характеризуется исследованием своей идентичности, стремлением понять значение этничности в собственной жизни, что имеет сходство со стадией моратория, описанного Дж. Марсиа. Собственный опыт, значимые события в жизни этнической группы могут стимулировать этническое пробуждение. Происходящий на второй стадии интенсивный процесс погружения в культуру своего народа осуществляется через такие виды деятельности, как чтение, беседы, посещение этнографических музеев и активное участие в событиях культурной жизни. Дж. Финни полагает, что в результате разрешения кризиса этнической идентичности подростки приходят к более глубокому пониманию и оценке своей этничности.

Для третьей стадии -- реализованной этнической идентичности -- характерно ясное, четкое и устойчивое ощущение незыблемости своих этнических особенностей, привязанность к этнической культуре и этнической общности. Это стадия реализованного этнического «Я», разрешившего противоречия своего роста.

По мнению М. Родерем-Борус, подростковый возраст также является решающим этапом формирования этнической идентичности, когда происходит осознанный выбор этнических ролей и соответствующей ориентации -- культурной или бикультурной (в случае осознания сходства с двумя группами). Но в отличие от моноэтнической идентичности со «своей» группой, которая достигается в подростковом возрасте, биэтническая идентичность, согласно ее концепции, характеризует собой только устойчивую, сложившуюся Я-концепцию и образ мира взрослого человека.

Достигнутый на этом этапе этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность -- не статичное, а динамичное образование, ее становление часто не завершается в отрочестве. Как подчеркивает Дж. Финни: «Процесс не обязательно заканчивается с достижением этнической идентичности, он может продолжаться в новых циклах, которые включают дальнейшее исследование или переосмысление роли или значения собственной этничности» [23, с. 103].

На последовательных этапах развития этнической идентичности формируется как этническое самоназвание, так и этническая осведомленность, включающая в себя знания о своей и чужой группах. Существует представление, что этнический ярлык, получаемый ребенком на начальных стадиях формирования его представлений о себе от ближайшего социального окружения, первоначально никак не соотносится с его этнической осведомленностью. Этническая осведомленность возрастает с опытом, получением информации и развитием когнитивных способностей. Первоначально она основывается на очевидных показателях -- внешности, языке, элементах материальной культуры, обычаях. Постепенно повышается способность ребенка воспринимать, описывать, интерпретировать этнические признаки. Он включает в их комплекс все новые элементы -- общность предков, общность исторической судьбы, религию [24, с. 69].

Анализ теоретических и эмпирических исследований, посвященных процессу становления личности как субъекта этнической культуры, позволил систематизировать формирующиеся личностные новообразования по этапам, обозначенных нами в соответствии с содержанием этапами инкультурации, дифференциации, аксиологизации. На этапе инкультурации (термин М. Херцковица) ребенок осваивает язык, присущие культуре миропонимание и поведение, в результате чего формируется его когнитивное, эмоциональное и поведенческое сходство с членами данной культуры и отличие от членов других культур. Данный этап характеризуется исследователями как этническое пробуждение, он определяется сказочно-мифологическим отношением к этническому миру, это начало этнической культуризации детской деятельности через овладение декоративно-прикладными элементами этнической культуры, осмысление этнического мира в его системности и себя в своих отношениях к нему, овладение социокультурным опытом людей и обобщенными, общезначимыми смыслами через символы этнической культуры, начальный этап выделения своего этноса и дифференцирование его от других этнических общностей, противопоставлением «мы» и «они», формирование этнической самоидентификации по принципу «Я такой же, как окружающие». Этап дифференциации характеризуется поисками этнической идентичности, ростом этнических знаний, осознанием существующих между народами различий культуры, исторических судеб, политического устройства, исследованием своей идентичности, стремлением понять значение этничности в собственной жизни, осознанием национальных чувств, погружение в культуру своего народа через чтение, беседы, посещение этнографических музеев и активное участие в событиях культурной жизни, ясным, четким и устойчивым ощущением незыблемости своих этнических особенностей, привязанностью к этнической культуре и этнической общности, это стадия реализованного этнического «Я», формирование этнической самоидентификации на этом этапе происходит по принципу «Я такой же, как мой народ», в результате -- осознанный выбор этнических ролей и соответствующей ориентации -- культурной или бикультурной (в случае осознания сходства с двумя группами). Этап аксиологизации характеризуется укреплением осознания своей этнической принадлежности, определением мотивации выбора своей национальности, конструированием этнического мировоззрения, рассматривается как решающий период развития этнического самосознания, его упрочения и закрепления, происходит дальнейшее исследование или переосмысление роли и значения собственной этничности, трансформация в зависимости от социально-политических, экономических, демографических условий жизнедеятельности конкретного этноса, осознание места и роли своей общности в системе межнациональных отношений, осознание самобытности, уникальности своей культуры, осознание приверженности к определенным национальным ценностям, общности интересов, формирование этнической самоидентификации по принципу «Я -- представитель своего народа». Процесс формирования этнического самосознания личности представляет собой последовательное движение от этапа инкультурации через этап дифференциации к этапу аксиологизации [25, с. 7].

Итак, развитие этнического самосознания предполагает прежде всего процесс интериоризации субъектом значений этнической реальности, опосредующая роль которых приводит к формированию в структуре личности системы индивидуальных этнопсихологических свойств. В результате резкого усиления миграционных и интеграционных процессов в современном мире усложнились межэтнические контакты, расширились пространства видения мира, изменилось миропонимание, усложнились и в то же время упростились условия функционирования человека, так, снялись границы разделения его с другими, в том числе с представителями населения других стран, «еще пару десятков лет воспринимаемыми словесно или через печатный текст и постигаемыми лишь с помощью воображения», благодаря этому «открылся весь мир других таких непохожих и одновременно таких же, с такими же проблемами и заботами людей»

В процессе углубления этнокультурных и этнопсихологических сторон самосознания происходит формирование этносоциальной направленности личности, формируется значимое отношение к объектам этнического мира.

Этничекое самосознание складывается на всех этапах онтогенеза человека в зоне пересечения личностных и социокультурных пространств и представляет собой образование, характеризуемое эмоциональными, когнитивными, ценностными, смысловыми и регулятивными компонентами, которое является результатом постижения себя как члена определенной этнической группы. Психологическими проявлениями сформированного этнического самосознания считаются соотношение рационального и эмоционального начал личности, стереотипные суждения и представления, способы поведения и саморегуляции, стилевые характеристики общения и деятельности, специфика восприятия себя, других людей, мира в целом.

В итоге можно сказать, что в процессе развития у человека этнической идентичности она проходит ряд этапов от диффузной до реализованной, а результатом этого процесса является формирование в подростковом возрасте эмоционально-оценочного осознания принадлежности к этнической общности.

Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не статичное, а динамичное образование. Во-первых, процесс ее становления не заканчивается в подростковом возрасте. Внешние обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни, приводить к трансформации этнической идентичности. После накопления фактов этническое самосознание часто становится более устойчивым и даже может меняться. Кроме того, на трансформацию этнической идентичности влияют не только бесчисленные обстоятельства индивидуальной человеческой жизни, но и факторы, обусловленные изменениями в жизни общества. Во-вторых, даже у детей последовательность стадий развития этнической идентичности и их временные границы не являются универсальными для всех народов и социальных ситуаций. В зависимости от социального контекста они могут ускоряться или замедляться.

Заключение

Обобщение изложенного позволило уточнить определение этнического самосознания, которое можно определить как создание целостного концепта самого себя в этническом пространстве, который, являясь исходно личностным феноменом, имеет коммуникативную природу, межличностное происхождение и зависит от социокультурной ситуации этнической общности. Этническое самосознание выступает как структура, представляющая опосредование, самоописание внутренней картины собственного этнического бытия, этнопсихологическую составляющую Я-концепции, которая определяет специфику самоотношения и самопонимания личности.

Среди самых существенных факторов, влияющих на формирование этнической идентичности, психологи выделяют:

- особенности этнической социализации в семье, школе и ближайшем социальном окружении;

- особенности этноконтактной среды, прежде всего ее гетерогенность -- гомогенность;

- статусные отношения между этническими группами.

Результаты многих эмпирических исследований доказывают, что этническая идентичность проходит несколько этапов, а итогом этого процесса является формирование эмоционально-оценочного осознания принадлежности к этнической общности. Социально-нравственная самооценка этничности есть своего рода самоотношение на основе переживаний, возникающих в ходе этнической социализации на различных этапах развития личности. Оценка самого себя, переживания в связи с осознанием собственных этнопсихологических особенностей, опосредствуются реальным бытием личности в процессе постоянного соотношения своих взглядов, установок, ценностей с требованиями и нормами той этнической общности, к которой личность себя причисляет.

Этническое самосознание проявляет свою индивидуальность при соприкосновении с другими этносами. Вне этого контекста проявление этнического самосознания невозможно. Только сравнивая свой образ жизни, культуру, язык, свое мировоззрение, осознавая свое место среди других народов, этнос ощущает свою особенность, самобытность. В итоге можно сказать, что в процессе развития у человека этнической идентичности она проходит ряд этапов от диффузной до реализованной, а результатом этого процесса является формирование в подростковом возрасте эмоционально-оценочного осознания принадлежности к этнической общности.

Этнический статус чаще всего остается неизменным на протяжении всей жизни человека. И все-таки этническая идентичность не статичное, а динамичное образование. Во-первых, процесс ее становления не заканчивается в подростковом возрасте. Внешние обстоятельства могут толкать человека любого возраста на переосмысление роли этнической принадлежности в его жизни, приводить к трансформации этнической идентичности. После накопления фактов этническое самосознание часто становится более устойчивым и даже может меняться. Кроме того, на трансформацию этнической идентичности влияют не только бесчисленные обстоятельства индивидуальной человеческой жизни, но и факторы, обусловленные изменениями в жизни общества. Во-вторых, даже у детей последовательность стадий развития этнической идентичности и их временные границы не являются универсальными для всех народов и социальных ситуаций. В зависимости от социального контекста они могут ускоряться или замедляться.