Сознательное в психологии человека

В отличие от других, Фрейд сделал анатомию сознания и бессознательного психического научным фактом. Но объяснил он этот факт на основе лишь "отрицательного" понятия - неосознаваемой психики, понимаемой только путем отрицания за ней атрибута сознания.

Как критик теоретических постулатов Фрейда одним из первых выступил швейцарский психиатр Карл Густав Юнг, который до 1913 разделял основные идеи своего учителя. Суть разногласий Юнга с Фрейдом сводилось к пониманию природы бессознательного. Юнг считал, что Фрейд неправомерно свел всю человеческую деятельность к биологически унаследованного сексуального инстинкта, тогда как инстинкты человека имеют не биологическую, а вполне символическую природу . Он предложил, что символика является составной частью самой психики и что бессознательное вырабатывает определенные формы или идеи, которые носят схематический характер и составляющие основу всех представлений человека. Эти формы не имеют внутреннего содержания, а являются, по мнению Юнга, формальными элементами, способными оформиться в конкретное представление только тогда, когда они проникают на сознательный уровень психики. Выделенным формальным элементам психики Юнг дает особое название "архетипы", как бы имманентно присущи всему человеческому роду.

"Архетипы", согласно Юнгу, представляют формальные образцы поведения или символические образы, на основе которых оформляются конкретным, наполненным содержанием образы, соответствующие в реальной жизни стереотипам сознательной деятельности человека.

В отличие от Фрейда, который рассматривал бессознательное как основной элемент психики отдельного человека, Юнг провел четкую дифференциацию между "индивидуальным" и "коллективным бессознательным". "Индивидуальное бессознательное" (или, как Юнг его еще называет, "личное, персональное бессознательное") отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления.

Одно из центральных понятий юнговской "аналитической психологии", "коллективное бессознательное", представляет скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также человеческому животное существование. Это - общечеловеческий опыт, характерный для всех рас и народностей. Именно "коллективное бессознательное" является тем резервуаром, где сконцентрированы все "архетипы".

Юнг ввел понятие "архетип" и "коллективное бессознательное", чтобы рассмотреть природу бессознательного не в биологическом плане, а с точки зрения символического обозначения и схематического оформления структурных представлений человека. Однако Юнгу не удалось избавиться от биологического подхода к бессознательному, против чего он, собственно, и выступал в своей полемике с Фрейдом. Как "архетипы", так и "коллективное бессознательное" в конечном счете оказываются внутренними продуктами психики человека, представляя наследственные формы и идеи всего человеческого рода. Разница между теоретическими построениями Фрейда и Юнга заключается в том, что наследственным, а следовательно, и биологическим материалом для Фрейда были сами инстинкты, определяющие мотивы деятельности человека, а для Юнга - формы, идеи, типичные события поведения. Механизм биологической обусловленности и наследственности сохраняется как в том, так и в другом случае, хотя он и действует на разных уровнях человеческой психики.

Одним из элементов "аналитической психологии" Юнга является теория "комплексов", то есть психических сил индивида, которые, находясь в бессознательной форме, постоянно дают знать о себе. В бессознательном, по мнению Юнга, всегда находятся наготове "комплексы" воспоминаний индивидуального прошлого, прежде родительские, детские "комплексы", "комплекс власти" и другие. "Комплексы" - это своего рода "психологические демоны", свидетельствующие о силе власти бессознательного над сознательными процессами [16; 104].

Отталкиваясь от теории "комплексов", Юнг попытался глубже проникнуть в механизм бессознательного, выявить сложные взаимоотношения между бессознательными и сознательными процессами психики, роль бессознательных влечений в формировании поведения человека. Однако, по сути дела, концепция "комплексов" Юнга мало чем отличалась от теории вытеснения бессознательного, разработанным Фрейдом.

Как и у Фрейда, так и у Юнга бессознательное составляет то внутреннее и сущностное ядро, образует психический мир человека. Правда, в отличие от Фрейда Юнг проводит более глубинную дифференциацию уровней развития психики и вводит ряд понятий, что, по его убеждению, характеризуют новое видение тотальной личности. Наряду с такими инстанциями, как "Я", "индивидуальное бессознательное" и "коллективное бессознательное", он выделяет [16]:

"Персону" (Persona) - своеобразную маску надевает личность в ответ на требования социального окружения. Если "Я" тождественно "Персоне", то личность предстает в виде отчужденного существа, играющего определенную социальную роль, навязанную обществом

"Аниме" (Anиma) - абстрактный образ, представляющий женский "архетип" в мужчине. Через него достигается взаимопонимание между обоими полами

"Анимус" (Anиmus) - абстрактный образ, представляющий мужской "архетип" в женщине. Через него также достигается взаимопонимание между обоими полами

"Тень" (der Schatten) - "архетип", состоящий из животных инстинктов и является центром темных, низменных сторон личности. Агрессивные и антисоциальные устремления "Тени" могут не проявляться в открытой форме, поскольку они скрываются под маской "Персоны" или вытесняются в "индивидуальное бессознательное"

"Самость" (der Selbst) - центральный "архетип" личности, вокруг которого концентрируются все психические свойства человека. Сфера "Самости" - нечто среднее между сознательным и бессознательным, центр тотальной личности [11].

Юнговская структура личности, таким образом, отличается от фрейдовской прежде всего тем, что Юнг идет по пути дальнейшей дифференциации фрейдовского "Оно". У Фрейда "Оно" является вполне биологическим, природным данным, у Юнга же бессознательное включает и социальные моменты. Но в отличие от многих неофрейдистов, что постулируют тезис о "социальном бессознательном", "архетипы" юнговских бессознательного носят наследственный характер. Архетипы от "Тени" в "аниме", от "индивидуального" до "коллективного бессознательного" остаются непосредственными "данностями" человеческой психики, имеют право на существование лишь в лоне "естественности" и "естественности" человеческого организма. Не случайно поэтому Юнг принижает значение сознательной деятельности человека и в большей мере обращается к анализу бессознательных "архетипов", чем к сознательному "Я".

Итак, как Юнгу, так и Фрейду, присуща психологизация культурных и социальных процессов и примат бессознательного над сознательным. Впрочем, такой подход к исследованию закономерностей общественного развития характерен не только для К. Юнга, но и для многих других неофрейдистов, включая К. Хорни, Г. Салливена, Э. Фромма [12]. Кроме того, психоанализа вообще присутствует концепция противостояния сознательного и бессознательного, конфронтация и борьба, существенно ограничивает спект взаимодействия сознания и бессознательного. Однако психоанализ является наиболее развитой теорией сознательного и бессознательного, хотя перенос его во все сферы деятельности человека и вызывает серьезные возражения.

2.3 Взаимодействие сознательного и бессознательного

В зоне ясного сознания находит свое отражение малая часть всех сигналов, одновременно поступающих из внешней и внутренней среды организма. Естественно возникают два вопроса: какие сигналы получают приоритет? что происходит с множеством сигналов и процессов, в данный момент не осознаются? Сигналы, не попавшие в зону ясного сознания, используются организмом для регулирования текущих процессов, но на подсознательном непроизвольном уровне. Наблюдение психологов показали, что в зону ясного сознания в данный момент попадают те объекты, которые создают препятствия для продолжения начатого действия или прежнего режима регулирования.

Поле сознания может сужаться и расширяться. Большинство людей в своей жизни неоднократно испытывали состояние остановки мыслей - сидя, например, на скучной лекции и впадая в прострацию. В таких ситуациях сознание человека сужена. В состоянии творческого подъема, взлета человек становится способным "объять необъятное", оперирует сразу большими и разнородными объемами информации и устанавливает между ними связи. Это "озарение" связано с просветлением и расширением сознания.

Сознание и подсознание постоянно влияют друг на друга определенным образом. Примером воздействия, подсознание может делать на сознание, служит явление постгипнотическом внушения, когда приказ, полученный в состоянии гипноза, выполняется уже после, в нормальном состоянии. С другой стороны, если сознание признает какое-либо подсознательно укоренившееся чувство, то оно уже не подавляется и становится контролируемым, и при этом он начинает менять само сознание, как его новое содержание. Таким образом, при раскрытии бессознательных очагов напряженности новые сведения проникают в сознание, расширяя ее и обеспечивая условия для продвижения и формирования новых установок [3, 134].

Каждый психический акт начинается бессознательно, и останется ли он таким до конца, зависит от того, встретит он на пути к реализации сопротивление и какой силы. Если это сопротивление будет глубинным, то психическая реакция на некоторый объект или ситуацию, промигнувшы в сознании, может сразу быть вытеснена и стать бессознательной. Если же сопротивление по силе и глубине оптимальный, то ситуация привлечет внимание, что и определит ее осознания. После детализации и контроля в сознании ситуация снова "спускается" в подсознание, где существенно большие ресурсы ее регулирования. Однако доступ к ресурсам подсознательного регулирования процессами "автоматический", и чем скорее новая стратегия спустится в подсознание, тем лучше, как это происходит, например, с обучением вождению машины. Осознание затрудняя регуляцию или решение задачи обстоятельств способствует созданию нового режима или регулирования нового способа решения. Однако как только они найдены, управление вновь передается подсознания. Допускают, что эта передача обусловлена, во-первых, тем, что зона ясного сознания не способен вместить все одновременно протекающие процессы, а во-вторых, тем, что осознанное управление осуществляется в режиме пошаговом, дискретном, поэтапном, пооперационный, и поэтому оно неэкономично .

Таким образом, неосознанное -это либо такая стадия, когда что-то еще осознанное, или когда оно не осознается. Подсознание включает все, что было раньше осознанным может быть осознанным в определенных условиях. Сюда относят: информацию, поступившую от подражания, и автоматизированные навыки. Кроме того, оно включает совокупность тех психических процессов и содержаний, которые сами по себе могут досхранить сознания, по большей части уже и достигали его, но из-за своей несовместимости с системой ценностей подверглись вытеснению.

Сознание привлекается к данному объекту только на короткий интервал времени и не способна управлять монотонными, медленно меняются процессами. Если оно принудительно сосредоточивается на мало смысле, что меняется достаточно долго, то это автоматически приводит к снижению уровня бдительности, вплоть до развития сна. В том и смысл штампов, словесных клише и расхожих выражений, сознания нет необходимости цепляться за них: она может экономить свою бдительность для главного.

Итак, взаимодействие сознания и бессознательного не сводится только к конфронтации, а может быть и конструктивной. Когда затрудняя обстоятельства в поле ясного сознания преодолено, процесс управления деятельностью переводится на подсознательное регулирование, а сознание освобождается для решения вновь возникающих проблем. Этот непрерывный поток задач через сознание и передача управления подсознания после решения очередной задачи обеспечивает человеку возможность решать все новые задачи. Такая оптимальное взаимодействие опирается на гармоничное сочетание сознания и подсознания.

Выводы

В современной психологии сознание рассматривается как особая форма отражения. Развитие всех психических функций в их взаимодействии обеспечивает появление у человека внутреннего отражения внешнего мира, в некотором смысле его модели. Направляющий влияние этой модели на поведение человека проявляется как принцип единства сознания и деятельности: деятельность человека направляет и определяет развитие его сознания, а последняя, все в большей степени осуществляя регуляцию деятельности человека, улучшает его приспособленность к внешнему миру. Это улучшение происходит за счет того, что сознание формирует внутренний план деятельности, ее программу. В этом внутреннем плане синтезируются динамические модели действительности, с помощью которых человек ориентируется в окружающей физической и социальной среде. Человек отличается от животного тем, что он живет в условиях общественного существования. Ее формы жизни - это общественные формы жизни, и, именно с этих общественных форм жизни могут быть выведены те особенности поведения, которые называют духовными.

Трудно недооценить значение сознания. Сознание аккумулирует способность переживать воображаемое как действительное, прошлое и будущее как настоящее. Она создает пространство для теоретического мышления, осуществляется в основном в плане умственных действий как мысленный эксперимент. Все высшие психические процессы вносят свой вклад в организацию и функционирование сознания. Сознание позволяет человеку осознает себя как некий устойчивый объект. Это предполагает внутреннюю целостность и постоянство личности, ее независимость от меняющихся ситуаций, способность оставаться собой. Узнавание себя при непрерывном изменении внешних условий существования, которое находит свое отражение в достаточном для этого инерционности внутреннего мира, является вершиной в борьбе за независимость человека от среды.

Сознание и самосознание является вершиной развития психических функций человека и является моделью отражения внешнего мира. В формировании этой модели принимают участие практически все психические функции, особенно такие, как переживание, внимание, осознание. Сознание человека в своем высшем проявлении - самосознания не дается человеку от рождения, а формируется проходя несколько этапов (организма, социального индивида, личности) в зависимости от интенсивности и уровня социальных контактов человека. Именно деятельность человека является определяющим фактором в формировании сознания.

Однако ограничиваясь сознанием нельзя дать исчерпывающее и полное понимание личности. В общем плане психика человека представляется расщепленной на две сферы сознательного и бессознательного, которые представляют собой существенные характеристики личности и являются конфликтующие по Фрейду. Причем в фрейдовской структуры личности обе эти сферы представлены не равнозначно: бессознательное он считал центральным компонентом, составляет суть человеческой психики, а сознательное - лишь особой инстанцией, надстраивается над бессознательным. Поэтому сознательное не является суть психики, а лишь такое ее качество, что "может присоединяться или не присоединяться к другим его качествам". Аналогичных взглядов придерживался и Юнг, который провел четкую дифференциацию между "индивидуальным" и "коллективным бессознательным". "Индивидуальное бессознательное" отражает личностный опыт отдельного человека и состоит из переживаний, которые когда-то были сознательными, но утратили свой сознательный характер в силу забвения или подавления. Коллективное бессознательное, представляет скрытые следы памяти человеческого прошлого: расовую и национальную историю, а также человеческому животное существование. Механизм биологической обусловленности и наследственности сохраняется как Фрейда так и у Юнга, хотя он и действует в них на разных уровнях человеческой психики.

Однако взаимодействие между сознанием и бессознательным не ограничивается конфронтацией, а значительно сложнее, что проявляется в регуляции человеческой деятельности. Осознание затрудняя регуляцию или решение задачи обстоятельств способствует созданию нового режима или регулирования нового способа решения. Как только они найдены, управление вновь передается подсознания. Допускают, что эта передача обусловлена, во-первых, тем, что зона ясного сознания не способен вместить все одновременно протекающие процессы, а во-вторых, тем, что осознанное управление осуществляется в режиме пошаговом, дискретном, поэтапном, пооперационный, и поэтому оно неэкономично . Значительно эффективнее регулирование осуществляется на бессознательном уровне, что делает такую передачу управления от сознания к бессознательному предпосылкой развития и совершенствования деятельности индивида.

Список литературы

1. Боришевский М.И. "Психологические механизмы развития личности" //Педагогика и психология. - 1996 - № 3-С. 26-33.

2. Возрастная и педагогическая психология /Под ред. А.В.Петровского. - М.: Наука, 1979. - 286 с.

3. Грановская Р.М. Элементы практической психологии. - СПб.: Речь, 2003. - С.299.

4. Мачинский А.В. К проблеме индентификации личности //Практическая психология и социальная работа. - 2000. - № 7. - С.28-30.

5. Мухина В.С. Возрастная психология //М.: Инфра, 1998. - 248 с.

6. Психоанализ в развитии. Сборник статей. М., 1998. - 342 с.

7. Психологический словарь /Под ред. В.П. Зинченко, Б.Г. Мещеряков-ва. - М., 1990. - 506 с ..

8. Психология: Словарь /Под ред. А.В. Петровского, М.Г. Ярошевского-го. - М.. 1990. - 475 с ..

9. Рубинштейн С.Л. Основы общей психологии. - СПб.: Питер, 2000. - 712 с.

10. Сеченов И.М. Избр. филос. и психол. произв. - М., 1947. - 640 с ..

11. Столин В.В. Самосознание личности. - М.: Наука, 1983. - 248 с.

12. Тайсон Ф., Тайсон Р. Психоаналитические теория развития. М., 1998. - С.124.

13. Теории личности в западно-европейской и американской психологии. Хрестоматия. Редактор-составитель Д.Я. Райгорский. - Самара, 1996. - 411 с.

14. Фрейд З. Психология бессознательного. - СПб.: Питер, 2003. - 400 с.

15. Цукерман Г.А. Психология саморазвития: задачи для подростков и их педагогов. - М., 1994. - 344 с.

16. А. Э. Шерозия. Психика. Сознание. Бессознательное. К обобщенной теории психологии. -- Тбилиси: Мецниереба, 1979. -- 172с.

Размещено на Allbest.ru