От виртуальной реальности к метафизике виртуальности

Размещено на http://www.allbest.ru/

От виртуальной реальности к метафизике виртуальности

Р.А. Нуруллин

Аннотация

Понятия виртуального используется в самых разных областях человеческой деятельности: в физике, в психологии, в культуре в целом, при этом значительно отличаясь друг от друга. Все это говорит о необходимости создания метафизики виртуальности, которая позволила бы нам взглянуть на эти явления с единых позиций.

Ключевые слова: метафизика, онтология, феноменология, виртуальность, культура, массовая культура, информационная цивилизация, матрица памяти, бытие, небытие, реальное небытие, информация.

В последнее время понятие виртуальности находит все более широкое распространение в различных областях как познавательной, так и практической деятельности людей. Само слово virtus существует с античных времен, но его смысл оставался достаточно неясным и неопределенным (так как в различных культурах и в разные эпохи было множество его значений).

Становление виртуалистики в качестве самостоятельного направления в исследовании систем мира и души человека связывается с работой Н.А.Носова: «Виртуальная психология» [7]. Он первым сформулировал основные принципы этого направления [7, с. 33] и поставил проблему синтеза виртуальных подходов в различных областях научного знания. Данный синтез должен, по его мнению, привести к философскому осмыслению этого понятия посредством создания онтологии виртуальности. Теоретическое обоснование необходимости разработки понятия виртуального бытия нам дает С.Хоружий в статье «Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности» [12, с. 53 - 68].

Носов критикует традиционный европейский подход в построении философских онтологий за их одноуровневый характер, которые всегда ограничены понятием субстанции, в соответствии с этим Хоружий выводит свою модель виртуального бытия, противопоставляя ее онтологии аристотелевского типа. Хоружий считает, что такое понимание виртуальности более соответствует представлениям современной науки. Оба автора сходятся в том, что прежние философские системы не отвечают современным мировоззренческим установкам и следует переходить от классических одноуровневых моделей бытия к многоуровневым [8, с. 138]. Таким образом, «в современной философской литературе подход, основанный на признании полионтичности (многоуровневости) реальности и осуществляющий в таком контексте реконструкцию природы виртуальной реальности, получил наименование “виртуалистика”» [5, с. 171 - 173].

В наше время понятия виртуальности неожиданно и независимо возникают в самых разных областях науки. В квантовой физике получило распространение понятие виртуальных частиц. В психологии вводятся понятия виртуальной способности и состояния, виртуального конфликта (А.Н.Леонтьев, Н.А.Носов, С.Х.Асадуллина и др.). В компьютерной культуре появляется множество понятий, связанных с различными системами, организованных на информационном уровне (как бы) существования, но оказывающих реальное влияние на действия людей и цивилизацию в целом.

В Саратове понятие виртуальности в качестве детерминированного хаоса исследуется В.В.Афанасьевой [3], в Стерлитамаке идеи виртуалистики в приложении к психологии конфликта активно развивает С.Х.Ассадуллина [1]. Следует отметить, что Э.Ф.Ассадуллина, ведет свои изыскания, используя основные принципы виртуалистики, сформулированные Носовым, в приложении к исследованиям феноменов истории [2].

В физике понятие виртуальности связывается с представлениями о вакууме. Сегодня вакуум не рассматривается в качестве пустого пространства - вакуум моделируется неким состоянием множества виртуальных частиц, находящихся в интервале меры неопределенности Гейзенберга. Считается, что любое взаимодействие элементарных частиц происходит с участием вакуума. Вакуум может при любых взаимодействиях элементарных частиц проявлять себя как любое квантовое число любой элементарной частицы (заряд, спин и т.д.). Отсюда делается вывод, что вакуум - это вовсе не пустота. Вакуум полон множества виртуальных частиц, «находящихся» в положении между возникновением и исчезновением. Виртуальная «частица» может себя проявлять как любое квантовое число, но при этом оказывается лишенной всех других квантовых состояний, которыми обладала бы реальная частица. Отсюда виртуальные частицы никогда не удается обнаружить в начале и в конце взаимодействий. На реальном уровне они лишь «как бы» есть, т.е. обладают виртуальным существованием, при этом они могут оказывать реальное влияние во взаимодействиях с элементарными частицами [4]. виртуальный метафизика психология

В психологии также оказывается применимо понятие виртуальности для описания субъективного мира человека. Здесь вводятся такие понятия производные от «виртуал», как консуетал, гратуал и ингратуал [6, с. 22]. Если под консуеталом понимается некоторое нормальное (привычное, традиционное, устоявшееся, закрепившееся в структуре мышления) психическое состояние человека, то гратуал и ингратуал характеризуют некоторое возвышенное и подавленное по отношению к норме психические состояния, соответственно. Эти (как бы существующие лишь на феноменальном уровне мышления человека) отклонения от привычного оказываются способными побуждать индивида и объединения людей на конкретные реальные действия. Далее, при определенных внешних условиях и особенностях той или иной культуры, некогда гратуальные или ингратуальные состояния вновь могут стать привычными для человека и закрепиться как ценности в символах культуры, т.е. стать консуеталом (на уровне бытия внутреннего мира человека) или виртуалом, но уже на уровне социального бытия. Например, как показывают исследования Э.Ф. Ассадуллина, эти виртуальные состояния присущи не только отдельному человеку, но также и народам, нациям и другим общественным объединениям. Он использует понятие соби как проекцию в человеке совокупности сочетаний виртуальных состояний на разных уровнях социального бытия человека. Собь - это «виртуальная реальность, посредством которой человек самоидентифицируется» [6, с. 121]. Эти представления Асадуллину позволяют выйти к исследованию явлений истории с позиции виртуалистики.

Для описания бытия в своей философской феноменологии Ж.-П.Сартр использует близкое по смыслу с понятием комплекса такое состояние человека, как - самообман. По нашему мнению, самообман тоже можно сопоставить с виртуалом. Самообман - это ложь себе [10, с. 84]. Сам Сартр использует это понятия для того, чтобы отмежеваться от учения Фрейда. Он критикует его за то, что Фрейд для описания внутреннего мира человека использует межличностные понятия - «Я» и «Оно». По Сартру, использование для описания бытия человека таких понятий является некорректным [10, с. 85 - 87].

В отличие от феноменологии мирового Духа Гегеля, Сартр строит свою феноменологию бытия как содержание внутреннего мира человека, исходя из позиции экзистенциализма. Экзистенциализм начинается с принятия постулата о существовании человека как мыслящего существа, в чем он не может сомневаться. Бытие, по Сартру, носит субъективный характер и человеческому сознанию доступен мир не сам по себе, а лишь на уровне собственных феноменов. Более полный анализ онтологии (феноменологии) Сартра нами представлена в монографиях: «Метафизика виртуальности» (2009) [8, с. 313 - 344] и «Матрица памяти как “зеркало” бытия» (2010) [9, с. 241 - 255].

Если на качественно разных уровнях реального существования все время возникает нечто, что можно соотнести с виртуальностью, то и в основание мира мы можем умозрительно заложить и предположить некое существование сходное виртуальному. А далее смоделировать его в виде бытия феноменов, общих понятий и законов, которые необходимо определяют все процессы в природе. Этот мыслимый мир упирается в вопрос о небытие, который требует своего определения.

В традиционной философии о небытие мы не можем помыслить, а следовательно, в онтологическом плане небытия нет. Поэтому многие философы современности придавали небытию лишь гносеологический смысл. Но оказалось, что при попытке построения любой всеобъемлющей научной картины мира, т.е. онтологии, она всегда оказывается неполной без понятия небытия (метафизики). Нам представляется, что признание полионтичного устройства бытия и использование виртуалистики проблему небытия может частично снять.

В Казани этой проблему активно разрабатывает Н.М.Солодухо. Его основные фундаментальные положения изложены в монографии: «Философия Небытия» (2002) [4]. Исходно концепция Н.М.Солодухо строится на признании диалектического соотношения бытия и небытия, но, в отличие от представителей традиционной европейской философской школы, которые пальму первенства отдавали все же бытию, он придерживается признания субстанциональности небытия.

Мы также исходим из этих позиций, но модели соотношения небытия и бытия могут существенно различаться. В виртуалистике эти отношения онтологически оказываются на разных уровнях реального существования. Здесь бытие одного (допустим реального) уровня поддерживается другим уровнем бытия, причем фундирующим уровнем для реального бытия выступает небытие, обладающее реальным статусом на собственном уровне бытия. Эти уровни бытия не изолированы друг от друга, и между ними имеется связь, но только не реальная, а виртуальная, которая определяет все законы развития низлежащего уровня бытия.

Мы пытаемся решить проблему онтологического определения небытия посредством введения понятия матрицы памяти, которая по-разному через свою структуру обусловливает небытие: как в собственной системе отношений, так и с бытием. Поэтому для онтологического определения этого понятия нами вводится понятие реального небытия. Реального в том смысле, что для реального бытия оно есть небытие, а в собственной системе представлений есть бытие, но виртуальное.

Взаимоотношения двух уровней бытия или, в нашем случае, бытия и небытия (если речь идет об одном уровне отношений), носит циклический характер. Результатом этого является формирование всех необходимых законов в структуре небытия для низлежащего бытия. Более основательно данная концепция изложена в наших монографиях: «Метафизика виртуальности» (2009) [8] и «Матрица памяти как “зеркало” бытия» (2010) [9, с. 68 - 121].

Реальность - это множество вещей, ограниченных как в пространстве, так и во времени по длительности своего существования. В виртуалистике появляется возможность расширенного толкования понятия реальности. В многоуровневой структуре бытий, несводимых друг к другу, под реальностью можно понимать любые отношения в рамках одного уровня бытия. Поэтому реальными могут быть любые отношения типа: вещь-вещь, образ-образ, феномен-феномен и т.п. Любая реальная ограниченность уже предполагает существование ограниченного небытия. Это ограниченное небытие мы и можем назвать реальным небытием, т.к. без него было бы невозможно существование движения, т.е. вещей. По сути, это аналог актуальной бесконечности, которую не может, в принципе, превзойти ни одна из его составляющих частей. Такое реальное небытие уже допускает свое теоретическое моделирование. Мы реальное небытие соотносим с матрицей памяти и рассматриваем ее в качестве накопителя и носителя всех определений мира. Причем мир для нас есть реальное бытие вещей.

В начало мира в качестве реального небытия закладывается матрица памяти, исходя из следующих положений. Матрица есть носитель информации. Матрица памяти моделируется как актуальная бесконечность, в пространстве которой реализуется потенциальная бесконечность реального бытия. Актуальная бесконечность матрицы служит первичным пространством для потенциально-бесконечно развивающегося бытия вещей. Это первичное пространство имеет дискретную природу и, тем самым, обеспечивает реальное движение вещей. Благодаря свойству хранения матрица памяти обеспечивает реальную длительность. В реальном мире мы не знаем, что такое время, и имеем дело лишь с длительностью как ограниченным проявлением непрерывности в конечных вещах.

В качестве основания матрица должна составлять оппозицию: как к началу реального бытия, так и к составляющим бытия. В итоге реальное небытие совместно с реальным бытием образуют самоорганизующуюся систему. В основе ее лежит матрица памяти, на базе которой организуется обратная связь. Благодаря этому в матрице, из динамических показателей изменений уровня реального бытия, постоянно формируется структурная информация, которая и поставляет все законы бытия для следующего цикла ее развития, и так от цикла к циклу [8, с. 514 - 515].

Библиографический список

1. Асадуллина, С.Х. Психология виртуального конфликта / С.Х.Асадуллина. - СПб.:Нестор, 2003. - 224 с.

2. Асадуллин, Э.Ф. Виртуальный подход в истории / Э.Ф.Асадуллин. - Стерлитамак: Стерлитамак. гос. пед. акад., 2009. - 124 с.

3. Афанасьева, В.В. Тотальность виртуального / В.В. Афанасьева. - Саратов: Научная книга, 2005, - 104 с.

4. Мигдал, А.Б. Метод квазичастиц в теории ядра / А.Б.Мигдал. - М.: Наука, 1967. - 159 с.

5. Новейший философский словарь. - Минск: Книжный Дом, 2003. - 1280 с.

6. Носов, Н.А. Словарь виртуальных терминов / Н.А.Носов // Труды теории виртуалистики. - Вып. 7. Труды центра профориентации. - М.: Путь, 2000. - 69 с.

7. Носов, Н.А. Виртуальная психология / Н.А.Носов. - М.: Аграф, 2000. - 432 с.

8. Нуруллин, Р.А. Метафизика виртуальности. Монография / Р.А.Нуруллин. - Казань: Изд-во КГТУ, 2009. - 544 с.

9. Нуруллин, Р.А. Матрица памяти как «зеркало» бытия. Монография / Р.А.Нуруллин. - Казань: Изд-во КВВКУ, 2010. - 292 с.

10. Сартр, Ж.-П. Бытие и ничто: Опыт феноменологической онтологии / Ж.-П. Сартр. - М.: Республика, 2000. - 639 с.

11. Солодухо, Н.М. Философия Небытия / Н.М.Солодухо. - Казань: Изд-во Казан. гос. техн. ун-та, 2002. -146 с.

12. Хоружий, С.С. Род или недород? Заметки к онтологии виртуальности / С.С. Хоружий // Вопросы философии. - 1997. - № 6. - С.53-68.

Размещено на Allbest.ru