Этнические стереотипы и психология самобытности узбекского народа

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этнические стереотипы и психология самобытности узбекского народа

этнический стереотип психологический

Известно, что термин «стереотип» в научное обращение был введен У. Липпманом в 1922 году [2 ,с 3]. Однако для того, чтобы объектом исследования стали этнические стереотипы, прошло определенное время. Вначале больше внимания обращалось эмпирическим исследованиям проблемы так называемого «антропостереотипа» (образа человека), а лишь затем начался этап широкого исследования этнических стереотипов.

Все люди, в той или иной степени, являются носителями социальных и этнических стереотипов, с помощью которых сформирована значительная часть наших знаний и представлении о других народах [2, с 3]. Этносоциальная среда, культура, быт, социально-экономические и другие условия формируют национально-психологические особенности этноса. Они, влияя на деятельность и поведение личности и группы людей, обусловливают национальное своеобразие самосознания, потребностно-мотивационной сферы и коммуникативно-поведенческой деятельности и обнаруживают себя в социально-психологических характеристиках активности людей, их поведении и общении [7].

Асмолов А.Г. пишет, что «в социотипическом поведении субъект выражает усвоенные в культуре образцы поведения и познания, подсознательные, надиндивидуальные явления. В основе подсознательных надиндивидуальных явлений лежит объективно существующая и являющаяся продуктом совместной деятельности человечества система значений, опредмеченных в той или иной культуре в виде различных схем поведения, традиций социальных норм и т.п. Надсознательные явления представляют собой усвоенные субъектом как членом той или иной группы образцы типичного для данной общности поведения и познания, влияние которых на его деятельность актуально не осознается субъектом и не контролируется им» [3 , с 267].

Речь идет о процессе социализации, как подражании и идентификации, в результате чего формируются этнические стереотипы. Последнее и определяет особенности поведения субъекта как представителя данной социальной общности.

Трусов В.П., Филиппов А.С. предлагают исследовать этнические стереотипы в двух планах [2, с 4] - гносеологическом (их роль в процессе познания) и социологическом (их социальные функции). Такой подход вполне устраивает нас и в дальнейшем (при изложении материалов данного параграфа) мы будем придерживаться этой линии.

При объяснении вопроса - почему же так необходимо стереотипизирование? - обратимся к его основоположнику У. Липпману.

Прежде всего, он выделяет две причины стереотипизирования. Оно необходимо, во-первых, для экономики усилий, выражающегося в том, люди стремятся не реагировать каждый раз по новому на новые факты и явления, а подводить их уже под имеющиеся категории. «Если бы в окружающем мире не было бы единообразия, то не существовало бы никакой экономии усилий, а только ошибки... Но такое единообразие существует, а необходимость в экономии внимания настолько неизбежна, что отказ от всех стереотипов в пользу чисто опытного подхода подорвал бы человеческое существование» [11].

Вторая причина - защита групповых ценностей, являющаяся чисто социальной функцией. «Они (стереотипы) - крепость, защищающая наши традиции, и за ее стенами мы можем чувствовать себя в безопасности в том положении, которое мы занимаем... Не удивительно, что любое посягательство на наши стереотипы кажется нам покушением на основы нашего мировоззрения» [11].

Соглашаясь с У. Липпманом, мы (также как В.П.Трусов и А.С.Филиппов) склонны предполагать, что одна из основных причин появления этнических стереотипов заложена в специфике несхожести национальных характеров различных этнических общностей. «При контакте представителей различных этнических групп больше внимания обращалось на то, что отличало эти группы друг от друга» [2 , с 5].

А теперь о самом понятии этнический (социальный) стереотип. «Это - относительно устойчивый и упрощенный образ социального объекта (группы, события, явления и т.п., складывающийся в условиях дефицита информации как результат обобщения личного опыта индивида и нередко предвзятых представлений, принятых в обществе [6 , с 384].

Особо хочется отметить, что знание и учет этнических стереотипов, национального характера является одним из условий организации образования. Только с учетом этнического своеобразия можно эффективно готовить, например, педагогические кадры. Если же говорить шире, то (как уже отмечалось) вне социокультурных проблем (в число которых входит и проблема этнического сознания и этнических стереотипов) не может быть никакого образования.

Таким образом, стереотипизация с психологической точки зрения представляет собой процесс приписывания сходных характеристик всем членам какой-либо социальной группы или общности. Вместе с тем это - сложное социально-психологическое явление, выполняющее функции идентификации личности и группы - с одной стороны, а с другой - оправдание возможных ошибок, негативных установок по отношению к другим группам.

Итак, этнические стереотипы - это обобщения о представителях различных этнических групп, характеризующиеся повышенной эмоциональностью и устойчивостью. Причина образования стереотипов состоит в необходимости использовать в повседневной мышлении принцип «экономии усилий» для «овладения» большим количеством информации при одновременном стремлении к защите групповых ценностей. Будучи элементом национальной психологии, этнические стереотипы формируются как на уровне обыденного, так и теоретического сознания и представляют собой синтез эмоциональных, рациональных и волевых элементов.

Для психологического анализа этнических стереотипов важное значение имеет понимание их внутренних структур. Принято выделять четыре характеристики стереотипа (по Л. Эдварсу - «измерения»):

1. Содержание стереотипа, т.е. набор характеристик, приписываемых какой-либо этнической группе.

2. Единообразие - степень согласованности респондентом в приписывании этнической группе тех или иных характеристик.

3. Направленность - общее положительное или отрицательное восприятие объекта стереотипизирования.

4. Интенсивность - степень предубежденности по отношению к стереотипизируемой группе, выраженная в стереотипе [2, с 9-10].

Важным показателем в проявлении самобытности народа и этнических стереотипов является и понятие полноты жизни. Здесь имеется в виду не только ее количественная сторона, но и возможность духовного прогресса личности. Шульга Н.А. [8], в частности, пишет, что «полноту человеческой жизни, очевидно, нельзя рассматривать как постоянное стремление к удовлетворению потребностей, наслаждению от их удовлетворения. Полнота жизни человека должна включать и момент преодоления себя, направленность на саморазвитие и самосовершенствование, иначе говоря, богатство жизни личности достигается ею самой на основе высокоразвитой культуры жизнетворчества» [8, с 108].

Науки о человеке постоянно стремятся связать его с иными эпохами и культурными мирами. Вместе с тем каждая эпоха по своему теряет и находит человека. «Анатомия человека - ключ к анатомии обезьяны, но и наоборот. Частью психологии людей прошлого всегда является историческая психология современной личности. Последний аспект исторического познания представлен изучением продолжающихся традиций воспроизводства психологического типа человека и отдельных его сторон» /8 , с 158/.

Эталоны культуры и национальные стереотипы служат призмой, через которую люди судят о представителях других этнических и социальных групп и, ориентируясь на которые, выступают с этими представителями в контакты.

Байбурин А.К. сравнивает социальные и этнические стереотипы с двуликим Янусом: а) они могут выступить как индивидуальные нерефлексируемые способы решения проблемы данным социумом, данной социальной группой, которые отражают индивидуальность данной социальной общности, ее отличность если на нее взглянуть о другой точки социального пространства, из другой культуры; б) эти же стереотипы выступают для личности в данной группе как ее функционально-ролевые качества, как социотипическая характеристика личности, о которой она узнает, сталкиваясь с другой культурой [9]»

А теперь, вкратце, о языке. Общепринято, что язык есть материал сознания. В этом, кстати и состоит важность языка как признака этноса. Язык также является в известной мере явлением психическим, и это значительно расширяет границы психологии в изучении этноса. Разные национальные языки предъявляют свои специфические требования к выражению мысли в соответствующих текстах. «В силу специфики образа жизни и своеобразия этноса, те или иные языки специализируются на фиксации соответствующей предметной области. Если данная область отсутствует в образе жизни данного этноса, то ее трудно или даже невозможно выразить на языке этой этнической группы» [5 , с 102].

Таким образом, язык признается самым важным признаком и определителем этноса и является частью его культуры. Непосредственно связанный с мышлением и, благодаря своей высокой структурной организованности, язык предстает и как социокультурный факт и как нормативно-сигнификативное измерение психики. В широком смысле знаковость психики означает признание ее общественного бытия. Более специальным ее социальную нормированность.

Прежде всего, необходимо остановиться, на наш взгляд, на тех географических, климатических, социально экономических особенностях, которые относятся к числу факторов, воздействующих на формирование этнического сознания и национальной психологии узбекского народа.

Территория современного Узбекистана расположена на перекрестке путей, через которые осуществляется связь между государствами Азии и Европы. В свое время здесь проходила основная часть «Великого шелкового пути». Обилие воды, плодородные земли, защищенность горами со всех сторон, богатые фауна и флора, преимущественно солнечные дни в году, умеренность осадков, жаркое лето и относительно умеренно холодная зима способствовали тому, что этот благодатный край становился местом, где все больше и больше становилось оседлых народов.

Природные условия и географическое положение содействовали развитию торговли, кустарных ремесел и особенно скотоводства и земледелия. Аграрная направленность развития экономики сохраняется и в наши дни.

Следует признать, что на основе кропотливого труда народа в основном занятого в сельском хозяйстве, требующего огромных усилий и непрестанной заботы о земле, формировался национальный характер узбекского народа, его трудолюбие. Земледелец или скотовод, работающие на земле Узбекистана, наверное, похожи на тех, кто живет и работает в других регионах. Вместе с тем исторический опыт, национальная философия, различия в экономическом и культурном развитии и, наконец, географические условия и язык придают то особенное, что различает одни народы от другого.

В этом плане, наверное, правы те, которые утверждают, что общественное бытие определяет общественное сознание.

В дальнейшем мы перейдем к психологическому анализу этнических стереотипов и самобытности узбекского народа, которые в наиболее общем виде отражены, в народной мудрости, сохранившейся культуре и, непосредственно проявляющейся в социокультурной среде. Это ни в коей мере не представляет собой попытку отдалить узбекский народ от других, идеализировать нацию. Мы глубоко надеемся на то, что причин и факторов, которые «разделяют людей на те или иные народы, гораздо меньше того, что объединяет их под общим названием человечество» [10].

Народная мудрость вобрала в себе самые разнообразные стороны жизни, которые отражают, прежде всего, нравственные аспекты жизни.

Народы, населяющие территорию современной Центральной Азии, всегда отличались высокой нравственностью, порядочностью, честностью и благородством. Афоризм: «два слова «мир» и «спокойствие» стоит тысячи слитков золота», олицетворяющие миролюбие, в частности, узбекского народа, и в наши дни является главной ценностью народа Республики Узбекистан. Узбеки всегда почитали и прославляли и такие нравственные качества, как преданность Родине, любовь к народу, героизм, скромность, правдивость, дружелюбие, честность. Это можно встретить в ряде пословиц и поговорок: «Чем быть шахом на чужбине, лучше быть нищим на своей Родине»; «Кто не живет на Родине, тот не знает вкуса жизни»; «Сидеть можешь криво, но говори прямо»; «Лучше смерть от правды, чем жизнь во лжи»; «Скромность - венец мужества»; «Самая красивая одежда - скромность»; «Три вещи вызывают любовь - вера, щедрость и скромность»; «Кому скажешь «Добрый день!», тот не забудет сказать: «Доброй ночи!»; «Видел раз - знакомый, видел два - товарищ, видел три - друг» и т.д.

Основная наша задача педагогов состоит в том, ... чтобы все прогрессивные начала народной мудрости более успешно использовать в практике воспитания детей в современных условиях и тем самым способствовать развитию личности, всемерно раскрывать ее творческие возможности, формировать основанное на общечеловеческих ценностях мировоззрение и гуманистические отношения [4 , с 188].

В узбекских пословицах и поговорках воспевается труд и осуждается лень: «Летний труд - зимний отдых»; «Беззаботность по весне - осенью раскаяние»; «Весенний труд - осенний клад»; «Посеешь на день раньше - пожнешь неделей раньше»? «Остановишь гнев - будешь в выигрыше»; «Остановишь труд - будешь в проигрыше»; «Чем знать, что оказать, лучше знай, что сделать»; «Кто идет - у того за спиной путь растет. Кто сидит - у того растет перечень забот!» «Праздник у бездельника - это каждый день никак!» и т.д.

Известно, что такие черты национального характера как сдержанность и неторопливость, решительность и осторожность, вежливость, дружба, скромность, бережливость, гостеприимство и др. все эти, закрепленные в национальном характере, черты этноса, так же нашли отражение в народной мудрости «На донышке терпенья - золото желтеет»; «Медленная утка первой прилетит»; «Неизвестного коня сзади не обходят», «И в стене есть мыши, у мышей есть уши»; «Себя не уважаешь - другого не уважишь»; «Без друга и жизнь - без силы, без друга и плов - без соли»; «Помни родство, а дружбу храни: друг настоящий - ровня родни!»; «Смелый джигит свою смерть победит»; «Руки щедры - путь открыт»; «Гость - тот же хозяин»; «Дому угощение - добрая слава. Гостю угощение - просто еда»; «Дом, где раз отведал соли, сорок раз скажи «Салом!» и др.

В вышеизложенных изречениях отражены бытовые реалии народа, социальные условия, его отношения к соседям, друзьям, врагам; отношение к труду и т.д. В узбекских пословицах и поговорках отражается история и экономика, бытовые и правовые нормы, обычаи, верования и суеверия, т.е. вся жизнь этноса. Конечно же, от изменения социальной жизни, его социально-экономических и политических структур отдельные характерные особенности сужаются, расширяются, однако смысл их бесценен, так как они впитаны в этнос и стереотипизированны в обыденном сознании народа.

Исследование этнических стереотипов поведения и психологии самобытности народа должны проводиться в контексте с изучением социокультурной системы, породившей их. При этом, необходимо учитывать, что процесс воспроизводства этноса во всех его проявлениях - это неточная копия стереотипов, передаваемая из поколения в поколение.

Важно учитывать, что в воспроизводстве культуры неизбежно (осознанно или неосознанно) присутствует какой-то элемент совершенствования. Мы полагаем, что воспроизводство этноса, его культуры, самобытности и т.д. идет согласно принципу самопроизводства и развития.

Наиболее глубоко и прочно этнические стереотипы, самобытность узбекского народа, его традиции, обычаи, обряды, привычки и вкусы закреплены в народной мудрости (изречения, пословицы и поговорки и т.д.). Бережно охраняемые народом и глубоко почитаемые им, они до сих пор не теряют своего первоначального смысла и являются одним из важнейших факторов в повседневной жизни этноса.

этнический стереотип психологический

Литература

1. Каримов И. А. Юксак маънавият - енгилмас куч. - Т.: Маънавият, 2008 .- 176 б.

2. Андреева Н.Н. Этническая психология. - М.: 1984. - 77 с.

3. Асмолов А.Г. Психология личности. - М.: МГУ, 1990. - 367 с.

4. Измайлов А.Э. Народная педагогика: педагогические воззрения народов Средней Азии и Казахстана. - М., 1991. - 256 с.

5. Муканов М.М. Образ жизни и этнопсихология интеллектуальной деятельности // Психология личности и образ жизни. - М., 1987. - С. 100-102.

6. Психология учителя: Тез. докл. к УП съезду о-ва психологов СССР / АН СССР (редколл., А.Б.Орлов, Л.М.Митина). - М., Б.И. 1988 (1989). - 183 с.

7. Саракуев Э.А. Национально-психические особенности студентов и их учет в воспитательной деятельности преподавателей вуза: Автореф. дисс. . канд. психол. наук. - М., 1991. -20 с.

8. Шульга Н.А. Полнота жизни личности // Психология личности и образ жизни. - М., 1987. - С. 160-108.

9. Этнические стериотипы поведения / Под ред. А.К. Байбурина. - Л., 1985. - 325 с.

10. Узбек хал? ма?оллари. - Т., 1987. І т. - 368 б.

11. Lippman W. Public opinion. New York., 1922.

Размещено на Allbest.ru