Психологические теории адаптивности личности

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ТЕОРИИ АДАПТИВНОСТИ ЛИЧНОСТИ

КОЙШИЕВ К.Е.,

ОРАЗИМБЕТОВА Г.Ш.

Отдельная личность, как и нация в целом, должна обладать многими качествами, среди которых на первое место следует поставить адаптивность как свойство приспосабливаться к любым жизненным обстоятельствам без потери личностного потенциала. Не менее важным качеством следует считать толерантность как терпимость к другим позициям. Такое качество личности, как самодостаточность соотносится с понятием самооценки и характеризуется отсутствием тревожности, подавленности, депрессивности и агрессивности. Психологи называют также в ряду важных черт личности социальную мобильность, влияющую на формирование особого образа жизни и на особенности содержания принципа самореализации: в нем в большей степени проявляется творческое начало в противовес потребительскому.

Макс Люшер, классик социальной психологии, определяет четыре сферы потребностей и способностей человека, совокупность которых и создает феномен личности [1]. К ним он относит физиологическую сферу - как биосистемность; психоэмоциональную сферу; собственно функциональную сферу - как интеллектуальную способность ставить цели и задачи, прогнозировать, планировать и предвосхищать; и рефлекторную сферу, т.е. способность анализировать, отслеживать и делать выводы. Если первая и вторая сферы в зачаточном состоянии есть у животных, то третья и четвертая характеризуют исключительно человека. В то же время развитие какой-либо одной из двух сфер потребностей и способностей человека позволяют, по мнению психолога, утверждать, что личность состоялась.

Человек, по мнению М. Люшера, не может проявлять себя как личность в двух случаях - 1) состоянии голода, 2) состоянии стресса и несвободы: в этом случае на первый план выдвигается его биосистемность как рефлекторность животного. Убедительность данного тезиса вполне доказуема: кризисы эпохи, проявляясь прежде всего в экономической, политической и социокультурной сферах, выключают человека из этнопотока или деформируют этнопространство. Условия нормального реализационного функционирования нарушены, и обстановка характеризуется как покушение на третью и четвертую сферы, обладающие повышенной значимостью, и тогда человек искусственно приучается к существованию бездумному, не затрагивающему душу и интеллект, то есть совершает преступление против самого себя, своего предназначения. Но подобный феномен обнаруживается в таких ситуациях, где в качестве модели взаимодействия этноса и среды, субэтноса и субэтноса, личности и этнопространства, и других оппонирующих компонентов в социокультурной ситуации избирается (или провоцируется) антагонистический исход взаимодействия (уничтожение одного или обоих оппонентов).

Личность, готовая к адаптации, в силу целого ряда свойств - отсутствия базальной тревожности, депрессивного состояния, постоянного совершенствования и развития творческого потенциала, незакомплексо-ванности, стремления к самореализации - является двигателем прогресса. Традиционно обозначаемые условия - природный талант и благоприятная для самореализации среда дополняются третьим фактором - общественной системой, прививающей навыки мышления, творения нового, творческой поисковой активности. Аксиоматично суждение о потребности и способности человека мыслить. Но зачастую и мыслительная деятельность не избегает стереотипов.

Развитая способность мыслить не дает гарантий для решения проблемы - характера внутренней мотивации, которая индуцируется в личность за счет внешнего мотивационного пространства. Основными параметрами мотивационного пространства являются: общественное признание значимости деятельности индивидуума; обеспечение его самоутверждения; получение им материального или духовного вознаграждения, удовлетворение его притязаний относительно социального престижа (образование, происхождение, характер труда, должность, образ жизни), развитие потребностей личности в развитии, обусловленные ее местом в обществе, устремлениями, проблемами взаимодействия с окружением. Такое сочетание абстрактно-логического, теоретического, конкретно-чувственного и духовно-практического познания формируется в образовательном процессе при условии опоры на культуру как систему, формирующую национальные и общечеловеческие ценности.

Личность, реализуя собственные потребности и проживая собственную жизнь, утверждает ценность самоактуализации и самореализации в результатах, ориентированных для выхода в жизнь общности. Утверждение В.М.Межуева что «культ так же относится к культуре, как этнос к национальности», дает представление о разнице емкости понятий и, одновременно, аналогичности парных сочетаний «культ» - «этнос» и «культура» - «национальность». Самоидентификация личности в окружающем мире адекватна самоидентификации этноса и самоидентификации национальности [2].

Исторические факты подтверждают сходство механизмов данного процесса. На этом основании стало возможным осуществление интегративного подхода к описанию моделей межличностной конфликтологии и психологии. Критерий успеха общий - насколько смогла структура реализовать свои собственные потребности, насколько она успешна вопреки обстоятельствам, насколько был предпочтителен для выбора путь консенсуса и ответственности подходов к доминированию и подавлению.

Коллективы и личности провоцируют столкновение «групповых норм» и пренебрежение «субъектно-субъектными» отношениями (по К.Роджерсу), которые дают возможность и пространство, в отличие от «ты - общения» и «ты - сообщения» на саморефлексию через «Я - сообщения» как озвучивание своих ощущений, их коммуникацию и вербальное описание. Человек является системой, которая самонастраивается, саморегулируется и самоадаптируется при условии возможности ведения конфликтной деятельности без блокирования, деструкции и разрушения. Такие условия организуются в самодостаточных этнических анклавах, которые, в свою очередь, придерживаются позиции взаимоотношений «сотрудничества» с иноэтническим и инокультурным окружением. Сотрудничество - показатель высокого уровня цивилизации этноса, его способности к сохранению и приумножению собственной культуры.

В условиях обновления общественной жизни раздвигается динамика развития национального самосознания, углубляется интерес к познанию культурного классического наследия, вырабатывается новое явление в сфере духовной культуры. Расширение информационного блока способствует интенсификации коммуникативной связи. Долгие годы был обрыв в развитии и усвоении национальной культуры, этнокультурных связей с народами других стран Востока и Запада. Сейчас идет осмысление духовного наследия у всех народов, возвращаются мощные пласты национальной культуры. Национальное, как философская категория, представляет собой многие стороны жизни этнообщностей, воплощает многообразие индивидуального, особенного, отдельного, охватывает все богатство материальной и духовной жизни нации. При этом надо учитывать, что особенное и общее, национальное и общечеловеческое - явления органически взаимосвязанные.

Раскрыть характер народа, по мнению И.С.Кона, - означает, раскрыть его наиболее значимые социально-психологические черты. Взятые в отдельности, они не являются и не могут быть абсолютно уникальными. Уникальна структура характерологических особенностей нации, а все входящие в эту структуру элементы являются общими [3]. Структуру национального самосознания С.А.Арутюнянов представил как единство осознания национальной принадлежности, приверженность к национальным ценностям, стремление к государственной самостоятельности [4]. Определяя содержание и структуру национального самосознания, Ю.В.Бромлей писал об «этническом самосознании этноопределенных элементов материальной, социальной, духовной культуры» [5].

Национальное самосознание включает в себя принадлежность к данной общности, любовь к родному языку, национальной культуре, приверженность к национальным ценностям, осознанное чувство национальной гордости и осознание общности интересов. Эти структурные компоненты национального самосознания находятся в постоянном диалектическом развитии и оказывают существенное влияние на способность человека к адаптации как возможности гармонизации с окружающим миром. Национальная культура в силу своей сути и целостной природы обладает способностью с наибольшей наглядностью отображать национальное - психологию, черты характера, особенности своего народа, его нравственное сознание и самосознание. Этнокультура и национальное самосознание тесно связаны между собой, при этом последнее - необходимая и специфическая сторона общественного сознания, которая отражает общественное бытие человека, его материальную культуру. Важной стороной адаптации человека к жизненным условиям является осознание им своей индивидуальности, принадлежности именно к этой, а не к другой национально-этнической, социально-политической общности - нации и народности.

Важным условием социальной адаптивности является национальная психология. Национально-психологическая общность народа складывается под воздействием многих факторов, зависит от разных исторических детерминантов и закономерностей. К основным из них относятся следующие: 1) географические и природно-климатические условия; 2) специфика национального бытия и характер материальной и духовной деятельности; 3) особенности социально-политической истории народа. Диалектический процесс взаимовлияния национальных культур, традиций и обычаев идет в условиях всестороннего развития этносоциальных общностей, национальных языков, этнокультур и возросших социально-политических и экономических связей на основе усиления национального своеобразия, посредством проявления коренных свойств наций и этносоциальных групп, через различные каналы межнационального общения.

Развитие этнокультурных процессов призвано способствовать нравственному оздоровлению общественной жизни, бережному и уважительному отношению к родному языку, стремлению к познанию исторических корней, национальных обычаев, традиций и этнокультуры как основному показателю нравственной зрелости общества. Все это вместе взятое - и есть те условия, которые призваны повлиять на формирование у людей высокой степени адаптивности. Утверждение общечеловеческих начал в функционировании традиций и обычаев невозможно без свободного социального развития этносов, их национальной культуры, обычаев, традиций, родного языка и т.д. Данные детерминанты, способствующие реальному развитию этносоциальной и этнокультурной общности, могут выступать в качестве необходимой предпосылки единства социально-этнического и общечеловеческого. Уникальность генофонда любого этноса зависит во многом от этнопсихологических особенностей и от этнокультурного своеобразия, поэтому в формировании адаптивной личности необходимо учитывать этносоциальные интересы и этнические факторы.

социальный психологический адаптация этносреда

ЛИТЕРАТУРА

1. Люшер М. Какого цвета ваша жизнь. - М., 2005 - 192 с.

2. Межуев В.М. Культура и история. - М., 1977. - 199 с.

3. Кон И.С. К проблеме национального характера // История и психология. - М., 1971. - 326 с.

4. Арутюнянов С.А., Дробижева Л.М. Многообразие культурной жизни народов СССР. - М.: Мысль, 1987. - 307 с.

5. Бромлей Ю.В. Очерки теории этноса. - М., 1983. - 361 с.

Размещено на Allbest.ru