Коммуникативная личность представителей миноритарной культуры в ситуациях межкультурного взаимодействия

Размещено на http://www.allbest.ru/

Коммуникативная личность представителей миноритарной культуры в ситуациях межкультурного взаимодействия

Чеботарева Е.Ю.

Понятие коммуникативной личности введено в психолингвистике в развитие концепции языковой личности, разрабатываемой Ю.Н.Карауловым [Караулов, 2006]. В понятии коммуникативной личности подчеркивается субъектный характер личности - участника коммуникации. Это понятие может рассматриваться как более широкое по отношению к понятию «языковой личности», так как оно предполагает характеристики, связанные с выбором не только вербальных, но и невербальных средств коммуникации.

Уточнение этого понятия разными авторами зависит от того, как истолковывается природа речевой коммуникации. В частности, В.В.Красных [Красных, 2003, с. 151] под этим понятием подразумевает конкретного участника конкретного коммуникативного акта, реально действующего в реальной коммуникации. Мы опираемся на концепцию И.Н.Тупицыной [Тупицына, 2005, с. 39], которая определяет коммуникативную личность как «одно из проявлений личности, обусловленное совокупностью ее индивидуальных свойств и характеристик, которые определяются степенью ее коммуникативной потребности, когнитивным диапазоном, сформировавшимся в процессе познавательного опыта, и собственно коммуникативной компетенцией - умением выбора коммуникативного кода, обеспечивающим адекватное восприятие и целенаправленную передачу информации в конкретной ситуации».

Понятие коммуникативной личности важно для психологии коммуникации, так как позволяет исследовать факторы коммуникации, связанные с фактором членства личности в различных социальных группах. Естественно, при анализе личности как субъекта вербальной коммуникации необходимо учитывать не только ее индивидуальные характеристики, но и нормы речевой деятельности и поведения в социуме, действующие в определенной социальной группе [Крысин, 1989]. В нашем случае особый интерес представляют этнические группы.

Этнокультурный аспект концепции языковой личности подчеркивается в работах С.Г.Воркачева, который выделил этносемантическую личность. Он говорит о том, что под языковой личностью может пониматься закрепленный преимущественно в лексической системе базовый национально-культурный прототип носителя определенного языка, своего рода «семантический фоторобот», составляемый на основе мировоззренческих установок, ценностных приоритетов и поведенческих реакций, отраженных в словаре [Воркачев, 2001, с. 71].

Современные глобализационные процессы в мире, активизация межкультурных контактов в последние годы вызвали всплеск интереса и к психолингвистическим проблемам межкультурной коммуникации. Молодые исследователи активно занимаются проблемами прагматики межкультурной коммуникации, сравнительными межкультурными исследованиями коммуникативного поведения [Чеботарева, 2011].

В связи с интенсификацией межкультурной коммуникации особую значимость приобретают исследования межкультурной компетенции, связанной, в первую очередь, с проблемой овладения иностранным языком и ознакомления с иностранной культурой, но также и с личностными характеристиками, определяющими способность конструктивно взаимодействовать с представителями других культур. Активное знакомство и взаимодействие с другими культурами ведет к расширению сознания личности (вариативность языковых картин мира, поведенческих моделей, осознание возможности различий в иерархиях ценностей). И, конечно, все это приводит к росту толерантности и социальной креативности личности и во многом расширяет границы образа Я, репертуар стилей взаимодействия личности с окружением, ее способы самореализации.

В этой связи особый интерес представляют формы и механизмы межэтнической коммуникации и проявления коммуникативной личности представителей миноритарных этнических групп в регионах их компактного проживания [Вио, Москвичева, 2013]. Ярким примером такой этнической группы является карельский этнос. Карелы - финно-угорская этническая группа, компактно проживающая на территории России, сохраняющая свой родной язык, который не имеет официального статуса и испытывает давление как со стороны русского, так и со стороны финского языков. Карелы живут в стране, которая им генетически не родственна, и в то же время испытывают сильное влияние со стороны генетически родственной культуры соседнего государства - Финляндии. Упорное сохранение языка и прочих символов этничности в таких неблагоприятных условиях предполагает наличие некоторого специфического стиля межкультурного взаимодействия представителей данной этнической группы.

Мы предполагаем, что стиль межкультурной коммуникации является существенной чертой языковой или коммуникативной личности, проявляющейся в коммуникации как на родном, так и на иностранном языке. Изучение коммуникативной личности представителей миноритарных культур важно для понимания внутриличностных механизмов сохранения этничности в инокультурном окружении, процессов межкультурного взаимодействия [Чеботарева, 2012a, b].

Мы провели эмпирическое исследование с целью выявления особенностей межкультурного взаимодействия представителей миноритарной культуры (на примере карелов) и анализа связей стиля межкультурного взаимодействия с характеристиками коммуникативной личности субъектов взаимодействия.

Методы

Выборка

В качестве испытуемых экспериментальной группы выступили 42 карельских студента, обучающихся на гуманитарных факультетах вузов Карелии. Возраст студентов от 20 до 26 лет, средний возраст 22 года. Среди них 22 девушки и 20 юношей. Контрольную группу составили 38 русских студентов, обучающихся на аналогичных факультетах в вузах Москвы. Возрастной и половой состав контрольной группы выровнен с экспериментальной группой.

Методики

Сбор эмпирических данных проводился с помощью следующих методик. Для диагностики стилей межкультурного взаимодействия и уровня этнической толерантности использовалась методика «Типы этнической идентичности» (Г.У.Солдатова, С.В.Рыжова) [Стефаненко, 2013].Эта методика разработана для выявления трансформаций этнической идентичности в ситуациях межэтнического взаимодействия. Рассматриваются трансформации в сторону либо гипо-, либо гиперидентичности. К гиперидентичности относят этнический нигилизм и этническую индифферентность. Под этнонигилизмом понимается нежелание придерживаться собственных этнических и культурных ценностей, чувство стыда за членов своей этнической группы. Под этноиндифферентностью понимается размывание собственной этнической идентичности. Позитивная этническая идентичность, характерная для большинства людей, представляет собой баланс толерантности по отношению к собственной этнической группе и по отношению к другим этносам. Гиперидентичность может проявляться в формах этнического эгоизма, этнической изоляции, этнического фанатизма. Этнический эгоизм - это относительно лояльный тип гиперидентичности, который выражается чаще на вербальном уровне, в этноцентрическом мировоззрении, в некоторой напряженности в межэтническом взаимодействии. Шкала этнического изоляционизма оценивает более глубокую трансформацию этнической идентичности, проявляющуюся в вере в превосходство своего народа над другими. Этнический фанатизм - крайняя форма гиперидентичности, выражающаяся в готовности к активным действиям ради своих этнических интересов, возможно, весьма радикальным.

Для оценки индивидуально-типических характеристик стиля коммуникации испытуемых использовалась методика психолингвистического анализа речевых действий [Чеботарева, Денисенко, Крупнов, 1998]. Данная методика позволяет оценить различные аспекты речевых действий личности: динамический, мотивационный, когнитивный, продуктивный, эмоциональный и регуляторный. Психолингвистическому анализу по этой методике были подвергнуты письменные эссе карельских студентов на тему «Для чего мне нужен карельский язык».

Наш подход основывается на теоретическом предложении о многомерно-функциональной организации поведенческих актов и деятельности человека, разработанном A.И.Крупновым [Крупнов,1990]. Текст рассматривается как продукт речевой деятельности, в котором, как и в любом речевом акте, раскрывается вся структура личности субъекта речевой деятельности. Мы считаем важным проводить целостное, систематическое изучение проявлений индивидуальности субъекта в его речевой деятельности. Для решения этой задачи описанная методика включает в себя изучение как языковых, так и психологических аспектов речевых актов и текстов. В этом исследовании мы посчитали наиболее важным изучить психологический аспект продуктов речевой деятельности.

Рассматривались следующие компоненты психолингвистического анализа речевых действий. Динамический компонентхарактеризует процесс и может быть описан такими показателями, как сила, интенсивность, скорость, разнообразие операций и методов выполнения действий. Мы рассматривали, насколько активны были речевые акты, насколько объемные тексты продуцировали испытуемые. Мы также оценивали, насколько разнообразные языковые средства (лексические, грамматические и семантические) были использованы в текстах.

В качестве единиц мотивационного компонента мы рассматривали потребности личности в коммуникации. Мы оценивали мотивы авторов на основе субъективации или объективации их речевых действий, то есть мы рассматривали, выбирают ли они себя или другое лицо в качестве главного действующего лица в своих рассказах. Также оценивалась мотивационная направленность текстов: выделялись альтруистические или эгоцентрические цели. Также анализировалась коммуникативная направленность текстов по параметрам числа обращений, императивов, сослагательных наклонений, использованных в текстах.

Когнитивный компонент характеризуется степенью осмысления темы рассказа, мы оценивали общую направленность текстов: на понимание, анализ ситуации, или просто на описание. В качестве признаков осмысленности мы рассматривали случаи сравнения, обобщения, выражения причинно-следственной связи, категорий оценки. В качестве признаков информативности мы рассматривали случаи различных описаний, используемых в текстах.

Результативный компонент текстов определялся степенью продуктивности речевой деятельности. Мы оценивали количество фактов, сообщаемых в текстах, рассмотренных вопросов, полноту раскрытия темы сообщения. Понятность текста определялась по критериям последовательности повествования, адекватности использования речевых и языковых единиц. Кроме того, этот компонент включает правильность грамматического и стилистического построения текстов.

Эмоциональный компонент изучался с точки зрения эмоциональной выразительности и эмоциональной окрашенности речевых актов.

Регуляторные характеристики текстов анализировались на основании наличия или отсутствия преднамеренных усилий в речевых действиях, самоконтроля речевой деятельности, проявляющегося в уточнениях, пояснениях или подтверждениях мыслей. Поскольку речевая деятельность непосредственно влияет на такую личностную характеристику, как локус контроля, мы фиксировали проявления внутреннего или внешнего контроля авторов текста.

Результаты и обсуждение

Во-первых, мы провели сравнительный анализ стилей межкультурного взаимодействия карельских и русских студентов. Сопоставление данных методики «Типы этнической идентичности» показали, что общие контуры профилей российских и карельских студентов по данной методике схожи. Карелы показали немного более высокие результаты по шкале позитивной этнической идентичности и более низкие - по всем шкалам гиперидентичности. Статистический анализ значимости различий был проведен с использованием U- теста Манна-Уитни. Обнаруженные различия не достигли уровня статистической значимости. Указанные выше выявленные тенденции должны быть проверены на большей выборке.

Для исследования проявлений этнической идентичности карельских студентов в их речи мы провели корреляционный анализ с применением метода ранговых корреляций Спирмена. В результате этого анализа был выявлен ряд корреляций между речевыми характеристиками и индикаторами типов этнической идентичности. Статистически значимые связи представлены в таблице 1.

Таблица 1 Статистически значимые корреляции речевых характеристик карелов с их показателями этнической идентичности

Примечания. Статистически значимые связи выделены специальным шрифтом. межкультурный социализация нигилизма фанатизм

Как видно из таблицы 1, индекс этнического нигилизма находится в обратной связи со степенью понятности текста, а также с частотой использования риторических приемов и со степенью эмоциональной выразительности текстов. Поскольку использование риторических приемов и специальных средств выражения эмоций улучшает восприятие и, следовательно, понятность текстов, мы можем говорить об общей тенденции - наличии обратной связи этнонигилизма и понятности. Судя по всему, отказ от собственной этнической принадлежности связан с тем, что авторы таких текстов отрицают не только этничность, но другие проявления индивидуальности людей, и они не считают необходимым использовать специальные приемы для более точной передачи своих мыслей и эмоциональных состояний для того, чтобы их могли понять разные люди.

Этническая индифферентность прямо связана с частотой выражения причинно-следственных связей в текстах. Возможно, склонность к логическому анализу, проявляющаяся в этой речевой характеристике, связана с тенденцией видеть разные причины определенного поведения людей, а не приписывать все только их этнической принадлежности, использовать индивидуальный подход к людям. В этом случае этническая принадлежность людей становится лишь одним из, но не определяющим аспектом идентичности.

Показатели позитивной этнической идентичности обнаружили многочисленные связи с речевыми характеристиками. В частности, положительная этническая идентичность прямо связана с количеством обращений к читателям в текстах эссе. То есть карелы, принимая свою этническую идентичность и уважая этнос других людей, в своей речи проявляли уважение к другим, даже при создании письменных текстов они помнили о своих потенциальных читателях и вели с ними диалоги. Кроме того, положительная этническая идентичность прямо связана с выражением положительных эмоций в речи и обратно - с выражением негативных эмоций. Судя по всему, это также связано с общим уровнем оптимизма, самопринятия, уверенности в окружающем мире.

Оценочность текстов, однако, находится в обратной связи с позитивной этнической идентичностью. Судя по всему, этот стиль межкультурной коммуникации характерен для людей, которые не очень склонны оценивать других людей и события, что отражается и в стиле их речи.

Количество обобщений в текстах испытуемых обратно связано с индексом положительной этнической идентичности. По-видимому, тенденция к обобщению связана с формированием этнических стереотипов и приводит к развитию этнического эгоизма или фанатизма в межэтнических отношениях. А люди с позитивной этнической идентичностью склонны избегать обобщения в речи.

Положительная этническая идентичность также обнаружила значимую обратную связь с осмысленностью текстов, то есть с количеством тем, раскрытых в эссе. Возможно, принятие собственной этнической принадлежности связано с общим уровнем принятия себя и уверенности в себе. И уверенные в себе карелы с высоким уровнем самооценки, по-видимому, в своих эссе не упоминают много тем, сосредоточив внимание на главном, не считая нужным «подстраховываться» на всякий случай, объясняя незначительные нюансы.

Этнический нигилизм обратно связан с числом обращений и прямо - с числом оценок в текстах. Мы видим, что отношения этого типа противоположны отношениям, наблюдаемым при позитивной этнической идентичности и гипоидентичности. То есть люди, которые стремятся доказать превосходство своей этнической группы над другими, конечно, склонны оценивать других, и, очевидно, чрезмерно критично. Возможно, такая склонность к категоричным суждениям объясняет редкие обращения в текстах, то есть отсутствие желания вступать в контакт. Их цель состоит в том, чтобы выразить свою собственную точку зрения, независимо от того, понимают ли их другие. Этническая изоляция также обратно связана с количеством обращений в тексте.

Этнический фанатизм связан с оценочностью текстов. То есть мы видим общую связь для всех типов гиперидентичности. Можно сказать, что в целом гиперидентичность прямо связана с оценочностью текстов и обратно - с частотой обращений авторов текстов к потенциальным читателям.

Если посмотреть на результаты корреляционного анализа с другой точки зрения, мы видим, что карельские студенты, демонстрирующие тенденцию давать оценки описываемым событиям и персонажам, относятся к представителям других культур более критично, оценивают их с точки зрения их собственной культуры, признают превосходство своей этнической группы над всеми остальными.

Кроме того, очевидно, эгоизм и изоляционизм, демонстрируемые карелами в межэтнических отношениях, проявляются и в других областях жизни, что влияет на их стиль речевой деятельности, отражаясь в игнорировании собеседников, снижении количества обращений к читателям в продуцируемых ими текстах.

Выводы

В результате проведенного эмпирического исследования нами были выявлены особенности речевых действий, связанные с разными стилями межкультурного взаимодействия.

Люди, принимающие собственную этническую идентичность и уважающие этническую самобытность других людей, в своей речи также обращают внимание на других людей, своих потенциальных слушателей, используя в своей речи специальные риторические приемы для более точного выражения своих мыслей и эмоциональных состояний. Люди, отрицающие этнические различия между людьми, такие приемы используют значительно реже. Этническая нетерпимость и изоляционизм в межэтнических отношениях людей также проявляется в игнорировании собеседников в их повседневном общении на родном языке.

Люди, склонные давать свои оценки событиям и персонажам, описываемым в текстах, как правило, относятся к представителям других культур более критично. Тенденция к обобщению связана с формированием этнических стереотипов, что приводит к этнической нетерпимости и этническому эгоизму в межэтнических отношениях.

Таким образом, речевые характеристики личности могут быть надежным источником информации о личностных характеристиках субъекта речевой деятельности, определяющих его стиль межкультурного взаимодействия и социализации в инокультурном окружении.

Финансирование

Исследование выполнено при поддержке Российского Гуманитарного Научного Фонда, проект 11-26-17001а/Fra.

Литература

1. Вио А., Москвичева С.А. Проблема репрезентации языка в сознании его носителей в условиях языкового приграничья: к вопросу о потребности в карельском языке. Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Психология и педагогика, 2013, No. 1, 92-97.

2. Воркачев С.Г. Лингвокультурология, языковая личность, концепт: Становление антропоцентрической парадигмы в языкознании. Филологические науки, 2001, No. 1, 64-81.

3. Григорьян Э.Р., Мунтян М.А., Сафонова М.А. Глобализация и моделирование социальной динамики. М.: Институт социальных наук, 2001.

4. Донцов А.И., Стефаненко Т.Г., Уталиева Ж.Т. Язык как фактор этнической идентичности. Вопросы психологии, 1997, No. 4, 75-86.

5. Дробижева Л.М. Этническое самосознание русских в современных условиях: идеология и практика. Советская этнография, 1991, No. 1, 3-13.

6. Имедадзе Н.В. Экспериментально-психологические исследования овладения и владения вторым языком. Тбилиси: Мицниереба,1979.

7. Караулов Ю.Н. Русский язык и языковая личность. М.: Наука, 2006.

8. Красных В.В. «Свой» среди «чужих»: миф или реальность? М.: Гнозис, 2003.

9. Крупнов А.И. Психологическая структура действий человека. М.: УДН, 1990.

10. Крысин Л.П. Социолингвистические аспекты изучения современного русского языка. М.: Наука, 1989.

11. Марцинковская Т.Д. Язык как основание социокультурной идентичности. Мир психологии, 2012, No. 1, 158-170.

12. Муляр А.-Л.Ю. Культурно-идентификационные процессы этнических меньшинств полиэтничного региона. Вестник Адыгейского государственного университета. Сер. 1, Регионоведение: философия, история, социология, юриспруденция, политология, культурология, 2011, No. 3, 211-218.

13. Мухина В.С., Павлов С.М. Психология этнической идентичности детей коренных малочисленных народов Севера. Развитие личности, 2001, 3(4), 55-75.

14. Солдатова Г.У. Психология межэтнической напряженности. М.: Смысл, 1998.

15. Стадников М.Г., МокрецоваО.Г. Стратегии аккультурации этнических меньшинств: Конфликтные стороны взаимодействия. Вестник С.-Петерб. гос. университета. Сер. 12, 2010, No. 1, 313-321.

16. Стефаненко Т.Г. Этнопсихология. Практикум. М.: Аспект Пресс, 2013.

17. Тупицына И.Н.Речевая коммуникация: личностно-когнитивное измерение: дис. … д-ра филол. наук. Военный университет, Москва, 2005.

18. Уталиева Ж.Т. Язык как фактор этнической идентичности: Дис. … канд. психол. наук. Мос. гос. университет, Москва, 1995.

19. Чеботарева Е.Ю. Билингвизм как фактор этнической идентичности ребенка в полиэтнической среде. Личность в межкультурном пространстве: Материалы межвузовской конференции 24-25 ноября 2006 г. Ч. II. М.: Российский университет дружбы народов, 2006, 87-92.

20. Чеботарева Е.Ю.Основные направления психолингвистических исследований текста молодыми учеными России. Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Вопросы образования. Языки и специальность, 2011, No. 3, 98-101.

21. Чеботарева Е.Ю. Этническая идентичность молодежи в полиэтнической среде. Вестник Российского университета дружбы народов. Сер.: Психология и педагогика, 2012a, No. 1, 22-28.

22. Чеботарева Е.Ю.Языковая личность носителей миноритарных языков. Материалы Международной научно-практической конференции «Комплексные исследования личности: методология, теория, практика», РУДН, 27-28 сентября. М.: РУДН, 2012b, 292-296.

23. Чеботарева Е.Ю., Денисенко В.Н., Крупнов А.И. Психолингвистический анализ речевых действий. М.: РУДН, 1998.

24. Чеботарева Е.Ю., Подобед М.М. Социальная креативность как фактор этнической идентичности личности в межкультурном пространстве. Самореализация личности в межкультурном пространстве. Материалы научно-практической конференции 24-25 мая 2012 г. М.: РУДН, 2012, 248-252.

25. Berry J.W., Poortinga Y.H., Segall M.H., Dasen P.R. Cross-cultural psychology: research and applications. Cambridge: Cambridge University Press, 1992.

26. Moskvitcheva S., Chebotareva E. Socialization of representatives from minority cultures: needs in ethnic identity and the language. (Karelia as exemplified). Language and super-diversity: Explorations and interrogations. Jyvaskyla, 2013, 177.

27. Moscovici S., Personaz P. Study in social influence: Minority influence under conversion behavior in a perceptual task. Journal of Experimental Social Psychology, 1980, 16, 270-282.

28. Stephan W.G., Stephan C.W. Improving intergroup relations. Sage Publications, 2001.

29. Tajfel H. Human groups and social categories: Studies in social psychology. Cambridge: Cambridge University Press, 1981.

Аннотация

Статья посвящена анализу особенностей межкультурного взаимодействия представителей миноритарной культуры (на примере карелов) в связи с характеристиками коммуникативной личности субъектов этого взаимодействия. В исследовании не выявлено статистически значимых различий в стилях межэтнического взаимодействия карелов и русских. Обнаружены многочисленные связи между характеристиками коммуникативной личности и стилем межэтнического взаимодействия. Доказано, что речевые характеристики личности могут быть надежным источником информации о личностных характеристиках субъекта речевой деятельности, определяющих его стиль межкультурного взаимодействия и социализации в инокультурном окружении.

Ключевые слова: коммуникативная личность, межкультурное взаимодействие, этническая идентичность, этническая толерантность, психолингвистический анализ речевых действий

Размещено на Allbest.ru