Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Системное описание страха смерти

А.А. Баканова

В статье представлено системное описание страха смерти как совокупности пяти основных аспектов его изучения в психологии -- антропологического, гносеологического, аксиологического, праксеологического и онтологического. Содержательный анализ каждого аспекта выполнен на основе теоретическо го обзора. Так, антропологический аспект представлен исследованиями различий в переживании страха смерти на протяжении истории человечества и жизни человека. Гносеологический аспект раскрывается через проблему биологической или социальной детерминации страха смерти, конкретизированной в психологии изучением его осознаваемых и неосознаваемых компонентов. Аксиологический аспект изучения страха смерти рассмотрен через его направленность (внутреннюю или внешнюю) и содержательные компоненты, отражающие базовые ценности личности, разрушаемые смертью либо созидаемые идеей смерти. Праксеологический аспект отражает изучение способов совладания со страхом смерти, включая защитные механизмы. Онтологический аспект рассмотрен как интегральный, описывающий роль страха смерти для развития человека и становления его личности.

Ключевые слова: страх смерти, танатопсихологические исследования, системные описания в психо логии.

Fear of Death: A Systemic Description

A.A. Bakanova*

Herzen Russian State Pedagogical University, Saint Petersburg, Russia, ba2006@mail.ru

The paper presents a systemic description of the fear of death incorporating the following five basic aspects of its study in psychology: anthropologic, gnoseological, axiological, praxeological and ontological. Content analysis of each aspect is built upon theoretical research. Thus, the anthropological aspect is reviewed through the prism of various studies on the differences in experiencing the fear of dying throughout the history of mankind and throughout an individual's life. The gnoseological aspect is revealed through the issues of bio logical and social determination of the fear of death realized in explorations of its conscious and subconscious components explored in psychology. The axiological aspect is considered through its orientation (internal and external) and content components reflecting the basic values of an individual that are either destroyed or cre ated by the idea of death. The praxeological aspect represents ways of coping with the fear of death, including various defence mechanisms. The ontological aspect is regarded as the integral one depicting the role of the fear of death in human development and its contributions to the formation of personality.

Keywords: fear of death, tanatopsychological research, systems descriptions in psychology.

Постановка проблемы

системный страх смерть

Страх смерти, выступая традиционной категорией философских размышлений, является относительно новым самостоятельным предметом исследования в отечественной психологической науке, что обусловлено историей развития отечественной танатологии в целом и танатопсихологии -- в частности. Остановка в развитии отечественной танатологии в 20е гг. XX в. и ее возобновление во второй половине ХХ в. (первоначально лишь в сфере медицины, а за тем и в философии) закономерно привело к тому, что зарубежные исследователи обогнали отечествен ную науку больше, чем на полвека. Именно поэтому при возобновлении интереса к танатологии, в том числе и психологической, исследователи вынуждены опираться в основном на труды зарубежных авто ров, с которыми знакомы зачастую лучше, чем с отечественными. Так, в зарубежной психологии изучение страха смерти имеет свою давнюю традицию в рамках психоаналитического, экзистенциальногу манистического и трансперсонального направлений, а также в русле клинических наблюдений и психоте рапии Дж. Гринберг, Т. Пыжински и Ш. Соломон; С. Гроф, Р. Кастенбаум, Э. КюблерРосс, С. Левин, Р. Мэй, Р. Моуди, К. Осис, Ф. Перлз, О. Ранк, П. Тиллих, Г. Фейфел, В. Франкл, З. Фрейд, Э. Фромм, Дж. Хэлифакс, Е. Шнейдман, Э. Эриксон, К.Г. Юнг, И. Ялом и др..

Говоря об отечественной науке, стоит отметить, что вслед за первой волной танатологического интереса в 90е гг. XX в., открывшей целый пласт работ в рамках отечественной гуманитарной танатологии, преимущественно философского, религиоведческо го и литературоведческого характера Борецкий О.Н., 1989; Бородай Ю.М., 1995; Гуревич А.Я., 1989; Гуревич П.С., 1991; Демичев A.B., 1997; Дубровский Д.И., 1990; Ису пов К.Г., 1994; Лаврикова И.Н., 1999; Лаврин А.П., 1993; Лотман Ю.М., 1994; Матяш Т.В., 1997; Мордовцева Т.В., 2001; Рязанцев С.В., 1994; Розин В.М., 1997; Семина К.А., 1990; Толстая С.М., 1999; Трубников Н.Н., 1992; Федорова М.М., 1991 и др., в последнее десятилетие можно наблюдать вторую волну, охва тившую ряд социальных наук -- психологию, социологию, культурологию, о чем свидетельствует не только количество появившихся научных публика ций, но и защищенные диссертации (например, по психологии: Абдулгалимова С.А., 2010 [2]; Ковален ко С.В., 2007 [14]; Кормушина Н.Г., 2011 [15]; Шутова Л.В., 2005 [29]). Более того, множество частных вопросов, связанных со страхом смерти, можно най ти как в рамках фундаментальных отраслей психо логического знания (например, психология развития, психология личности), так практических (пси хологическое консультирование, психодиагностика) и прикладных (например, клиническая психология, юридическая психология, военная психология и др.). Однако, несмотря на имеющуюся позитивную тен денцию в изучении танатопсихологических вопро сов, в отечественных публикациях можно констати ровать явное преобладание эмпирических работ над теоретическими, а также сфокусированность иссле дований в большей степени на проблеме отношения к смерти, чем собственно страха смерти. Эти особен ности развития отечественных танатопсихологичес ких исследований отражают противоречие между возрастающим интересом ученых и практиков к раз личным аспектам столкновения личности с даннос тью смерти и недостаточной систематизацией зна ний, накопленных психологией (в частности, отече ственной) в области изучения страха смерти.

Таким образом, необходимость систематизации научного знания в отношении страха смерти как объ екта танатопсихологических исследований пред ставляется актуальной и обоснованной. Решение этой задачи позволит не только очертить перспек тивные направления в осмыслении данного психо логического феномена, но и вывести его из некото рой «методологической тени», исторически сложив шейся в отечественной танатопсихологии.

Обоснование метода

Как известно, системный подход является одним из важнейших методологических принципов совре менной науки и практики, выступая в качестве инст румента построения системных описаний психичес ких явлений, выполняя не только объяснительную и предсказательную функции, но и функцию интегра ции информации об объекте [13]. Системное описа ние, по словам В.А. Ганзена, «…это форма представ ления информации о системной организации слож ного объекта, в которой отражается состав, структу ра, функции и другие системные характеристики» [13, с. 2]. Системное описание страха смерти может выступить одной из возможных моделей для того, чтобы систематизировать и интегрировать накоп ленные знания в этой области.

В этой связи примечательным является тот факт, что на сегодняшний день в отечественной психоло гической литературе практически отсутствуют рабо ты, посвященные не только системному описанию страха смерти, но и системному описанию страха как психологического феномена, несмотря на имеющую ся солидную традицию исследования этого эмоцио нального состояния у детей и взрослых (В.А. Ана ньев, Т.А. Арефьева, В.И. Гарбузов, А.И. Захаров, Е.П. Ильин, О.А. Карабанова, Б.Д. Карвасарский, М.В. Осорина, А.М. Прихожан, А.О. Прохоров, Ю.В. Щербатых и др.). В этом контексте можно от метить, например, исследование А.Ф. Чернавского (2008), который на основе системного анализа пред лагает рассматривать страх на психологическом, психофизиологическом и социальнопсихологичес ком уровнях [25]. В то же время примеры системно го описания страха можно обнаружить в некоторых философских работах [1; 5], которые дают, на наш взгляд, более полное представление о различных ас пектах страха как объекта познания, а потому могут быть применимы в качестве модели системного опи сания страха смерти в психологии.

Так, на основе историкофилософского анализа, Д.Н. Баринов выделяет ряд аспектов, характеризую щих философское понимание страха и тревоги, а именно: онтологический (раскрытие духовной при роды страха), гносеологический (роль познаватель ной деятельности в формировании страха), антропо логический (страх как показатель развития человека от биологических начал к социальным), аксиологи ческий (отражение в страхе отношения человека к природе, обществу, другим людям и самому себе) и праксеологический (роль страха в регулировании практической деятельности) [5]. Эти аспекты при менительно к психологическому пониманию страха смерти могут выглядеть следующим образом.

1. Антропологический аспект может быть представлен во всем многообразии проявлений страха смерти в норме и патологии на протяжении истории человечества и жизни отдельного человека;

2. Гносеологический аспект страха смерти можетбыть раскрыт через проблему его биологической или социальной детерминации, а также изучение осозна ваемых и неосознаваемых компонентов;

3. Аксиологический аспект страха смерти можетбыть рассмотрен через его направленность и содер жательные компоненты, отражающие базовые цен ности личности;

4. Праксеологический аспект может отражатьразличные способы совладания со страхом смерти;

5. Онтологический аспект может быть рассмотрен как интегральный, характеризующий значение страха смерти для развития человека и становления его личности.

Построение системного описания страха смерти на основе пяти выделенных аспектов представляется обоснованным, так как все они, восходя к работам И. Канта и Э. Гуссерля, формируют, согласно совре менной философии, структуру любого философско го знания, существуя в неразрывном единстве [22]. Исходя из этого, можно предположить, что выделен ные аспекты (онтологический, гносеологический, антропологический, аксиологический и праксеоло гический) являются достаточными и взаимосвязан ными друг с другом, а значит, на современном этапе развития научного знания их целесообразно рассма тривать как универсальную модель для системного описания страха смерти.

Познание любого сложного объекта начинается с получения ответов на вопросы о его составе, поэтому целью данной статьи является системное описание страха смерти как совокупности составляющих его элементов -- антропологического, гносеологическо го, аксиологического, праксеологического и онтоло гического, а задачами выступает их последователь ный психологический анализ.

Предложенная модель позволит проанализиро вать основные направления танатопсихологических исследований страха смерти с точки зрения пяти ос новных аспектов, каждый из которых может быть рассмотрен через соответствующие проблемные оси.

1. Антропологический аспект страха смерти

Содержание антропологического аспекта в изуче нии страха смерти образно может быть представлено в виде двух пересекающихся плоскостей, одна из ко торых -- горизонтальная -- представлена осью «фи логенез--онтогенез», другая -- вертикальная -- осью «норма--патология». Представления о норме и пато логии хоть и зависят от исторического этапа и социо культурных условий, но, тем не менее, отражают име ющуюся в конкретный исторический момент систему представлений о человеке. Такая двухмерная модель позволит отобразить все многообразие танатического опыта человека, как в широкой исторической ретро спективе, так и в глубине своих проявлений.

Ось «филогенез--онтогенез» представлена не сколькими направлениями исследований. Первое -- собственно антропологическое, изучающее динами ку отношения к смерти и, соответственно, особенно сти танатической тревоги на протяжении истории человечества. Этот исследовательский пласт пред ставлен целым рядом работ, выполненных в рамках отечественной и зарубежной гуманитарной танато логии Арьес Ф., 1992; Бодрийяр Ж., 2000; Бородай Ю.М., 1995; Варавва В.В., 2005; Гуревич А.Я., 1989; Демичев A.B., 1997; Клемен К.Х., 2002; ЛевиБрюль Л., 1999; Матяш Т.В., 1997; Мордовцева Т.В., 2004; Шнейдер Л., 2002; Шенкао М.А., 1999, 2002, 2003; Янкелевич В., 1999; и многие другие.. В самом общем виде это направление рас крывает философские, исторические, этнографичес кие, социологические, культурологические и рели гиозные аспекты смерти и страха перед ней, показы вая роль Танатоса в жизни человека и истории чело вечества, часто выступая в качестве теоретикомето дологической базы психологических исследований.

Второе направление охватывает широкий диапа зон собственно психологического изучения страха смерти в зависимости от межкультуральных, кон фессиональных и национальных особенностей, а также региона проживания. В современной отечест венной танатопсихологии это направление представ лено некоторыми работами, которые пытаются ис следовать социокультурные особенности страха смерти, в том числе в контексте отношения к смерти [2; 8; 18]. Таким образом, первое и второе направле ния исследований с разных сторон подходят к во просам культурноисторического генеза различий в переживании страха смерти.

Третье направление изучения страха смерти в отечественной психологии рассматривает его осо бенности на протяжении онтогенеза и представлено не только в работах по педагогической психологии и психологии развития (Захаров А.И., 1998; Иса ев Д.А., 1996; Кон И.С., 1989; Прихожан A.M., 2000 и др.), но также в рамках клинической психологии (Гнездилов A.B., 1995, 1996, 1997; Исаев Д.Н., 1996, 2003; Карвасарский Б.Д., 1990; Свядощ А.М., 1998; 2000; Орлов Ю.М., 1998; Попогребский А.П., 1997; Холмогорова А.Б., 2003; и др.), психологии крими нального, девиантного и аддиктивного поведения (Антонян Ю.М., 1997; БерноБеллекур И. В., 2003; Вагин Ю.Р., 2004, 2005 и др.; Ениколопов С.Н., 2013 и др.), экстремальной и кризисной психологии (Ди кая Л.Г., 1983; Лебедев В.И., 1989; Платонов К.К., 1990; Пономаренко В.А., 1985; Старшенбаум Г.В., 2005; Рыбников В.Ю., 2000; Столяренко A.M., 2002 и др.), психологии стресса (КитаевСмык Л.В., 1983; 2009; Черепанова Е.М., 1996; Щербатых Ю.В., 1998, 2007), суицидологии (Амбрумова А.Г. и др., 1998; Войцех В.Ф. и др., 2000; Леонтьев Д.А., 2008; Тихо ненко В.А., 1992 и др.) и биоэтики (Лях К.Ф., 2007; Тищенко П.Д., 1998, 2011; Юдин Б.Г., 1991, 1998, 2011). Необходимо отметить, что в последнее время в этом направлении появляются новые работы -- как диссертационные исследования [2; 14; 15], так и на учные публикации [16; 17; 26], что отражает интерес исследователей к изучению различий в пережива нии страха смерти.

Таким образом, антропологический аспект изуче ния страха смерти является для психологических ис следований теоретикометодологической базой, от ражающей существующее многообразие различий в переживании страха смерти в жизни человека и че ловечества.

2. Гносеологический аспект страха смерти

Несомненно, что объективная реальность смерти для ее субъективного отражения в психике человека представляет собой сложный объект познания, за труднения в осмыслении которого могут порождать страх и тревогу. Смерть в этом контексте выступает одним из самых сложных объектов в силу своей принципиальной непознаваемости, становясь одно временно притягательной для познания и пугающей для познающего. Многозначность понимания в науке страха в целом и страха смерти -- в частности отража ется, например, в том, что на сегодняшний день в пси хологии нет единого взгляда на классификацию стра хов, а потому место страха смерти в ней определено с некоторой долей условности. Так, страх смерти у Б.Д. Карвасарского (1980) включен в группу танато фобий; у С.Ю. Мамонтова (2002) и Ю.В. Щербатых (2010) -- в группу экзистенциальных страхов; у А.И. Захарова (1988, 2000) и А. Кемпински (1998) этот страх относится к природной группе страхов; В.Е. Цыбульский и С.А. Торлецкий (2003) включают данный страх в группу мистических страхов, Ю.В. Орлов (1998) считает его одним из видов инду цированного страха [цит. по: 3], а Т.В. Абакумова (2000) относит его к онтологическим страхам [1].

Высокая вариативность взглядов существует и в отношении проблемы детерминации страха смер: ти. В целом, концепции, которые, так или иначе, пы таются объяснить причины страха смерти, можно, вслед за Дж. С. Рейнгольдом (J.С. Rheingold), разбить на 3 основные группы. К первой группе причин Дж.С. Рейнгольд отнес источники, не зависящие от жизненного опыта: 1) инстинктивная природа страха смерти, связанная с филогенезом (инстинкт самосо хранения, инстинкт смерти, по З. Фрейду, и инстинкт поглощения); 2) коллективное бессознательное, включающее смерть как часть цикла «жизнь-- смерть--воскрешение», а также 3) экзистенциальное происхождение страха смерти как осознание возмож ности собственного небытия (по Тиллиху П., 1952) [20, с. 106--115]. Ко второй группе можно отнести об стоятельства внутриутробного существования и травму рождения, создающие различия в степени чувствительности к тревоге [20]. И, наконец, в треть ей группе концепций описываются факторы влияния жизненного опыта на танатическую тревогу, к кото рым можно отнести, в первую очередь, «ненадеж ность младенческого существования» [20, с. 129] и качество материнской заботы, а также большой диа пазон теорий, раскрывающих роль «послемладенчес кого опыта» в формировании страха смерти [20].

Среди работ отечественных авторов можно отме тить известную публикацию А.Б. Холмогоровой (2003), описывающей пять источников страха смер ти, характерных для современного человека, кото рые хоть и являются индивидуальными, но при этом тесно связаны с социальными отношениями и цен ностными установками. К таким источникам автор относит: нарциссизм современной культуры, куль тивирование обсессивнокомпульсивных черт лич ности, экзистенциальный вакуум, социальную изо ляцию и разобщенность людей, а также не перерабо танный и не интегрированный опыт столкновения со смертью [24].

Как видно из приведенного многообразия взгля дов на проблему детерминации страха смерти, все они находятся в континууме двух принципиальных позиций, известных еще с конца XIX в.: «страх смер ти есть инстинкт» -- «страх смерти социален». Та ким образом, любой аспект существования челове ка -- от филогенетического до онтогенетического и от биологического до духовного -- потенциально яв ляется источником танатической тревоги, что опре деляет понимание смерти как первичного источника тревоги.

Несмотря на сложность постановки проблемы и высокую вариативность ее решения, исследователи пытаются понять, как страх смерти отражается в психике и поведении и каким образом связаны его осознаваемые и неосознаваемые компоненты. Эм пирические исследования в этой области могут по мочь конкретизировать ответ на вопрос если не о происхождении страха смерти, то, по крайней мере, об особенностях его репрезентации в психике и роли в развитии личности. В связи с этим Г. Фейфель (Feifel H., 1973) и его коллеги [34] выделили три уровня проблематики смерти: 1) сознательный (оце ниваемый по ответу на вопрос: «Боитесь ли Вы сво ей смерти?»), 2) фантазийный (определяемый путем оценивания позитивности ответов на вопрос: «Какие мысли или образы приходят Вам в голову, когда Вы думаете о смерти?»); 3) подпороговое сознавание смерти (оцениваемое по среднему времени реакции на связанные со смертью слова в тесте словесных ас социаций и тесте словесноцветовой интерферен ции). Именно поэтому наиболее перспективной ис следовательской моделью считается изучение раз ных уровней проявленности страха смерти.

Для изучения осознаваемых компонентов страха смерти в отечественных танатопсихологических ис следованиях [11; 26] используются переводные и адаптированные опросники, такие, как: «Шкала страха смерти» Дж. Бойяра (Boyar J.I., 1964) [33], «Шкала тревожности по поводу смерти» Д. Темпле ра (Templer D.I., 1967) [38], Опросник «Страх лич ной смерти» (Florian V., Kravetz S., 1983) [35] и др., а также различные варианты авторских анкет.

Можно отметить, что в исследованиях, посвящен ных неосознаваемым аспектам отношения к смерти, используется концепция перцептивной защиты и бдительности, которая рассматривается в психоло гии в качестве эмпирического подтверждения идеи З.Фрейда о вытеснении. Предполагается, что у раз ных людей страх смерти может проявляться либо на осознаваемом, либо на неосознаваемом уровне, при этом уровень неосознаваемого страха смерти тем вы ше, чем ниже уровень осознаваемого [23].

Среди методов, позволяющих изучить неосозна ваемые компоненты страха смерти, в литературе ука зываются, помимо тахистоскопических проекций и измерений кожногальванической реакции, методы гипнотического внушения, а также проективные ме тоды, такие как: ТАТ, тест Роршаха, незаконченные предложения, ассоциативные эксперименты, анализ сновидений, сочинение сказок и историй, рисуноч ные методы, а также песочная арттерапия [11; 15; 23; 28, 31]. Также для диагностики неосознаваемого страха отечественными авторами применялись та кие экспериментальные методики, как «Проявляю щиеся слова», «Падающие слова» и «Праймингдиа гностика», стимульный материал которых предъяв лялся испытуемым визуально при помощи компью тера [23]. К методикам, позволяющим «ухватить» неосознаваемый уровень отношения к смерти (или фантазийный, по Г. Фейфелю), можно отнести сле дующие: «Метафоры личной смерти» Дж. МакЛен нана (McLennan G, 1994) [37; 11], «Персонификация смерти» Р. Кастенбаума и Р. Эйзенберга (Kasten baum R., Aisenberg R. 1977) [36], задание «Подберите слово» (J. Arndt, 2002), а также семантический диф ференциал «Образ смерти» [27].

Таким образом, отечественные исследователи имеют необходимый диагностический инструмента рий для изучения как осознаваемых, так и неосозна ваемых компонентов страха смерти. Несомненно, что на этапе становления отечественной танатопси хологии как науки проблема инструментального ос нащения исследований представляется актуальной и, как видно из примеров, работа в этом направлении активно ведется.

В целом, можно заключить, что проблема детер минации страха смерти так же, как и сам страх, явля ется многоуровневой и охватывает разные аспекты человеческого существования (от перинатального до терминального), представленные как на сознатель ном, так и на бессознательном уровне человеческой психики.

3. Аксиологический аспект страха смерти

Страх смерти, несмотря на кажущуюся однород ность, является феноменом со сложной организаци ей и может быть рассмотрен как с точки зрения сво ей направленности, так и содержательных компо нентов.

Говоря о направленности страха смерти, в лите ратуре можно отметить отчетливую тенденцию к от делению страха личного исчезновения от других ви дов озабоченности по поводу смерти. Например, И. Ялом, ссылаясь на исследование, проведенное Дж. Диггори и Д. Ротман (Diggory J.C., Rothman D.Z., 1961), приводит список из семи распространенных страхов, связанных со смертью, отмечая, что только два из них («Всем планам и начинаниям придет ко нец», «Я не смогу ничего ощущать») относятся к соб ственно страху смерти, остальные же («Моя смерть причинит горе моим родным и близким», «Процесс умирания может быть мучительным», «Я не смогу за ботиться о тех, кто зависит от меня», «Я боюсь того, что будет со мной, если окажется, что есть жизнь по сле смерти», «Я боюсь, что будет с моим телом после смерти») больше имеют отношение к жизни, чем к смерти [31]. Жак Хорон различает три типа страхов смерти: страх того, что наступит после смерти; страх самого «события» умирания; страх прекращения бы тия [цит. по: 31]. Р. Кастенбаум (Kastenbaum R., 1977) отмечает, что первые два из этих страхов -- это страхи того, что связано со смертью, но не есть непосредст венно сам страх смерти; собственно страхом смерти является третий [36].

В этой связи Т.А. Гаврилова вводит и обосновы вает терминологическую адекватность понятия «ау томортальная тревожность» (от греч. autos -- «сам» и греч. morte -- «смерть») для обозначения тревоги и страха человека по поводу собственной смерти [7; 8; 9; 10]. В ее работах предполагается, что другие виды обеспокоенности человека смертью остаются в рам ках понятия «страх смерти».

Приведенные подходы показывают, что страх смерти может обладать как внутренней направленно стью (страх потери самого себя), так и внешней (страх утраты привычного образа жизни). Исходя из этого, можно заключить, что в самом общем виде направлен ность страха смерти может быть представлена либо вектором «аутомортальность», либо, по аналогии, вектором «экзомортальность» (от греч. eхo -- «вне, снаружи»), который описывает страхи, связанные с несуществованием (т. е. страхи в отношении различ ных аспектов смерти, связанных с тревогой личного исчезновения, но напрямую ею не являющихся).

Выделение направленности страха смерти логич но связано с представлением о его содержательных компонентах, которые, по мнению некоторых авто ров (Р. Кастенбаум, Р. Лунетто, Д. Темплер, Ж. Хо рон, Г. Фейфель, И. Ялом и др.), характеризуют ком плексность этого переживания, отражая в то же вре мя значимые для человека сферы потерь, связанные с умиранием. Например, Л. Гудман (Goodman L.M., 1981) в результате своего эмпирического исследова ния предлагает следующий список страхов: конеч ность смерти, неизвестность посмертия, страх несу ществования, максимальная потеря, страх боли и одиночества при умирании, а также страх не завер шить дела в жизни [цит. по: 28, с. 57--58]. Р. Лунетто (Lonetto R., 1986) с коллегами выделили в страхе смерти 4 фактора: когнитивноаффективный, озабо ченность болью и стрессом, беспокойство по поводу физических деформаций, фактор осознания времени [цит. по: 8].

В качестве теоретической модели, обобщающей взгляды различных авторов, Т.А. Гаврилова выделя ет четыре содержательных компонента страха смер ти: витальный -- страх боли, мучений или отсутст вия ощущений, а также страх собственной беспо мощности («быть обузой»); интраперсональный -- страх потери себя; интерперсональный -- страх рас ставания с близкими и одиночества и трансперсо2 нальный -- страх неизвестности и неопределенности (в том числе -- посмертия). По ее словам, транспер сональный и витальный компоненты являются фа культативными, в то время как интраперсональный составляет «суть тревоги смерти» [7, с. 41]. Наши ис следования показывают, что этот перечень можно дополнить, включив еще два компонента: экзистен2 циальный -- страх предопределенности (страх неиз бежности смерти, а также ее возможной неестествен ности или несвоевременности) и духовный, включа ющий страх невозможности самоосуществления и самореализации, а также страх духовной неподго товленности и возможности понести наказание за «недостойно прожитую жизнь». Эти два компонента близки к темпоральносрочным характеристикам восприятия конечности, выделенным Т.А. Гаврило вой в структуре аутомортальной тревожности (2010) -- абсолютноаутомортальной тревожности и относительноаутомортальной тревожности, соот ветственно [9].

Выделение содержательных компонентов страха смерти имеет не только теоретическую целесообраз ность, но и эмпирическое подтверждение, в частнос ти, в разработке методик оценки тревоги по поводу смерти. В качестве примера можно привести опрос ник «Страх личной смерти» (Florian V., Kravetz S., 1983) [35]. Так, структура опросника предполагает три измерения, которые, в свою очередь, делятся на шкалы: внутриличностное измерение (последствия для личности и тела), межличностное измерение (по следствия для семьи и друзей, а также страх потери социальной идентичности) и надличностное измере ние (трансцендентные последствия). Как следует из исследования авторов адаптации данной методики [26], выраженность компонентов страха смерти мож но рассматривать во взаимосвязи с индивидуальной системой жизненных ценностей человека (например, выраженный страх по шкалам внутриличностного измерения будет в большей степени характерен для людей с гедонистической ориентацией).

Таким образом, содержательно страх смерти мо жет быть представлен в шести основных компонен тах, три из которых (витальный, интраперсональный и духовный) имеют отношение к аутомортальной тревожности, связанной с озабоченностью личной кончиной; другие три (интерперсональный, транс персональный и экзистенциальный) -- к экзомор тальной тревожности, отражающей неподвластность законов бытия--небытия личной воле человека. При этом содержательные компоненты страха смерти взаимосвязаны со страхом утраты системы жизнен ных ценностей. Поэтому изучение направленности и содержания страха смерти позволяет понять значи мые для личности сферы потерь, связанные со смер тью (базовые ценности, разрушаемые смертью).

Говоря о страхе смерти как объекте отечествен ных танатопсихологических исследований, следует отметить, что он изучается не только во взаимосвязи с ценностносмысловыми ориентациями [2; 9; 17; 29], но также в контексте целого ряда психологичес ких образований, например, уровня субъективного контроля [21], тревожности [15], аутоагрессивности [17], временной перспективы личности, жизнестой кости, толерантности к неопределенности, депрес сии [26] и одиночества [6]. Данное направление ис следований, изучающее страх смерти во взаимосвязи с различными психологическими феноменами, поз воляет понять его роль в функционировании лично сти, приводя к идее о том, что страх смерти может быть взаимосвязан не только с утратой базовых цен ностей, но и с их обретением (например, может уси ливать чувство близости с другими людьми, помо гать в принятии ответственности и поиске смысла). Эта идея созвучна взглядам И. Ялома, который пи сал о том, что «физически смерть разрушает челове ка, но идея смерти спасает его» [31, с. 19]. Примени тельно к ценностному аспекту страха смерти эту идею можно перефразировать в терминах процессов аксиологизации и деаксиологизации следующим об разом: вещественность смерти (по И. Ялому) содер жит возможность утраты базовых ценностей, а идея смерти -- возможность их созидания.

Таким образом, аксиологический аспект изуче ния страха смерти раскрывается с двух позиций: 1) изучение направленности и содержания страха смерти позволяет понять значимые для личности сферы потерь, связанные со смертью (базовые цен ности, разрушаемые смертью); 2) изучение страха смерти во взаимосвязи с различными психологичес кими феноменами позволяет понять его роль в функционировании личности (базовые ценности, созидаемые идеей смерти).

4. Праксеологический аспект страха смерти

Праксеологический аспект логично связан с пре дыдущими аспектами, так как осознание конечности личного существования и рефлексия страха смерти неизбежно ставят человека перед проблемами о том, как защититься, справиться, подготовиться. Поэто му праксеологический контекст изучения страха смерти может быть связан с поиском ответов на два основных вопроса: 1) является ли страх смерти не отъемлемой частью психической реальности челове ка или может быть устраним; 2) если страх смерти устраним, то какие способы могут быть наиболее эф фективными.

При ответе на вопрос об устранимости страха смерти известны три основных подхода. Первый свидетельствует, что страх смерти неестественен для психически здорового человека и выполняет дест руктивную функцию (например, Дж. Рейнгольд, Норман О. Браун). Другой доказывает, что страх и тревога смерти являются естественными для челове ка, лежат в основе видов людских тревог, и, хотя и выполняют деструктивную функцию, не могут быть полностью устранены -- разве что снижены посред ством специфических механизмов защиты

(У. Джеймс, Дж. Зайлцбург). Третий же считает (на пример, М. Хайдеггер), что страх смерти типичен для человека, и он выполняет конструктивную функцию и, таким образом, его надо не преодоле вать, а скорее поддерживать и даже усиливать [7].

Однако поиск ответов на эти вопросы лежит не только в плоскости теоретической, но, в большей степени, практической психологии. Так, некоторые аспекты этой проблемы можно встретить в работах зарубежных авторов, описывающих особенности конфронтации со смертью в различных ситуациях -- переживания горя, неизлечимой болезни, умирания (В. Волкан, С. Гроф, Э КюблерРосс, С. Левин, Р. Моуди, К. Осис, Г. Фейфел, Дж. Хэлифакс, И Ялом. и др.). Отечественные ученые также предла гают свое видение ответа на этот вопрос, приобрета ющий особую остроту и практическую значимость в сфере психологической и психотерапевтической по мощи (Баскаков В.Ю., 2007; Вагин И.О., 2001; Васи люк Ф.Е., 1984, 2007; Гнездилов А.В., 1995, 1996, 1997; Козлов В.В., 2003, 2007; МагомедЭми нов М.Ш., 2006, 2009; Мамонтов С.Ю., 2002; и др.).

Относительно способов совладания со страхом смерти в научной литературе, по большей части, представлен аспект защитных стратегий, основан ных на отрицании, смещении, вытеснении или раци онализации; экспериментальное и эмпирическое на полнение данного исследовательского поля пока яв но недостаточно, особенно в отечественной психоло гии. Среди зарубежных публикаций можно отметить исследования клинического характера (И. Ялом, P. Firestone), а также теорию управления ужасом (Terror Management theory -- ТМТ) Дж. Гринберга, С. Соломона, Т. Пищински (Greenberg J., Pyszczyns ki T., Solomon S., 1986), которая строится на резуль татах применения оригинальной экспериментальной методологии. Так, авторы этой теории полагают, что большую часть человеческого поведения можно по нять как попытку достичь психологического спокой ствия перед лицом осознания своей смертной приро ды. Люди достигают такого спокойствия через куль туру, которая предстает как средство массовой защи ты от тревоги смерти. Современные работы в русле этой теории показали, что напоминание о смерти на рушает повседневную деятельность, в результате че го люди склонны больше подвергать свою жизнь ри ску, высказывать резкие суждения о противополож ной точке зрения, предпочитать авторитарных лиде ров и др. [26].

Другим подходом (в рамках теории научения) яв ляется концепция Р. Кастенбаума, который считает страх смерти результатом научения и рассматривает его в контексте общей стратегии совладания индиви да с угрозами разного рода [цит. по: 8]. Исходя из этой концепции, трудности совладания с проблемой смерти проистекают не столько из темы смерти са мой по себе, сколько изза сложностей, возникаю щих у индивида по ходу его возрастного научения.

Среди отечественных публикаций преобладают, в основном, научнопопулярные, предлагающие раз личными способами, в том числе в духе эпикурей цев, избавиться от страха смерти (Борсук Р., 2006; Иванцова Д.А., 2003; Карандашев В.Н., 2005; Курпа тов А.В., 2005; Леви В.Л., 2005; Лежепеков М.М., 2005; Щербатых Ю.В., 2010 и др.).

Говоря о концепции совладания со страхом смер ти, которая находится в процессе формирования, сто ит отметить, что она требует уточнения в силу своей специфики (например, неустранимости угрозы смер ти, а потому исключения стратегии проблемноориен тированного копинга), а также пересмотра содержа ния и критериев эффективности. В качестве положи тельных тенденций можно отметить, что в последнее время в отечественной танатопсихологии стали появ ляться эмпирические работы, выполненные с пози ций описания способов совладания со страхом смерти [2; 4; 19], а также с точки зрения психологических за щит [14] и, в частности, вытеснения [23].

Таким образом, праксеологический контекст изу чения страха смерти, несмотря на свою актуальность и практическую значимость, остается пока мало изу ченным с эмпирической точки зрения, имея при этом выраженный уклон в сторону своего практического аспекта.

5. Онтологический аспект страха смерти

Онтологический аспект психологического изуче ния страха смерти раскрывает его значение для раз вития и духовного становления человека, а потому этот аспект можно рассматривать как интегрирую щий, венчающий собой все описанные выше направ ления. Действительно, вне зависимости от компо нентов страха смерти и источников его происхожде ния, индивидуальных особенностей и способов со владания, какую роль он играет в судьбе человечест ва и жизни конкретного человека? Помогает ли он через осознание границ жизни обрести ее смысл, воз выситься над суетным, быть способным к трансцен денции и духовному поиску или, напоминая обре ченному о неминуемом, лишает его сил, ввергая в мрачную пучину безысходности и тоски?

Ответ на этот вопрос является в большей степени теоретическим конструктом, основанном на фило софских размышлениях, а также на глубоком осмыс лении результатов эмпирических исследований и клинических наблюдений, так как он пытается объ яснить роль страха смерти через такие психологиче ские категории, которые трудно поддаются измере нию: мировоззрение, нравственность, смыслы, ду ховность, личностная зрелость, интеграция внутрен него опыта и т.д. В отечественной психологии обра щение к онтологическому аспекту страха смерти можно увидеть в таких работах, как: Анцыферо ва Л.И., 1997; Братусь Б.С., 1994; Веселова Е.К., 2004; Леонтьев Д. А., 2004 и др.

Среди работ зарубежных авторов в качестве при мера можно привести теорию управления смыслом П. Вонга (Wong P., 1994) [39], основанную на пред ставлениях об экзистенциальной перспективе и моти вации поиска личной значимости (В. Франкл), эго интегрированности (Э. Эриксон), а также связи меж ду принятием смертности и самоактуализацей (А. Маслоу, Р. Мэй. Дж. Бьюдженталь). Согласно этим представлениям, страх смерти проистекает из неудач в поиске смысла жизни, в то время как нали чие смысла связано не только с положительным отно шением к смерти, но и с психологическим здоровьем [39]. Особенностью позиции П. Вонга является также представление о том, что различные виды отношения к смерти могут сосуществовать друг с другом, т. е. низкий страх смерти не обязательно является свиде тельством принятия смерти, так же, как и принятие смерти не исключает страх перед ней [12]. В целом, П. Вонг рассматривает страх смерти как непринятие своей смертности, поэтому отношение к смерти мо жет косвенно отражать смысложизненные феномены [12]. В этой связи П. Вонг считает, что как отрица тельные, так и положительные аспекты отношения к смерти необходимы в поиске смысла жизни [39].

Являясь интегрирующим компонентом в изуче нии страха смерти, онтологический аспект тесно свя зан со всеми предыдущими аспектами. Так, антропо логический аспект изучения страха смерти во всем его многообразии на протяжении истории человече ства и конкретного человека позволяет видеть в смерти возможность стать, по словам Э. Кюблер Росс, последней стадией роста [цит. по: 28, с. 48]. Гносеологический аспект связан с поиком источника страха смерти как в биологической, так и социаль ной природе человека, постижением глубины и сложности человеческой психики, поиском спосо бов, благодаря которым страх смерти не только мо жет быть осознан, но и использован (по К. Яспер су) -- для перемещения человека из повседневного плана бытия в экзистенциальный и далее -- транс цендентный [32]. Аксиологический аспект изучения страха смерти связан с поиском механизмов, благо даря которым базовые ценности, созидаемые идеей смерти, оказываются весомее ценностей, разрушае мых смертью, что позволяет личности использовать идею смерти в качестве «события грандиозной зна чимости», как сказал И. Ялом [31, с. 185]. Праксио логический аспект связан с рассмотрением возмож ности совладать со страхом смерти в процессе психо терапии, личностного роста, духовных практик или жизненной мудрости, создает условия для достиже ния человеком целостности, в которой, по выраже нию Э. Эриксона, единственный и неповторимый жизненный цикл принимается как завершение жиз ни, а смерть теряет свою мучительность [30].

Подвести итоги можно следующим образом: страх, являющийся одним из способов столкновения человека с данностью смерти, способной разрушить базовые жизненные ценности, одновременно содер жит в себе возможность более глубокого проникно вения в собственную жизнь и открывает ценности иного рода -- ценности, созидаемые идеей смерти, что позволяет человеку принять целостность своего бытия. Эта целостность достигается через осознание страха смерти и его разнообразных проявлений, че рез усердную внутреннюю работу, позволяющую че ловеку учиться бытию не только у жизни, но и у смерти. Выбор же своего пути от страха до целостно сти всегда остается за человеком.

Выводы

1. Предлагаемая модель описания страха смерти,состоящая из пяти аспектов (антропологический, гносеологический, аксиологический, праксеологиче ский и онтологический) достаточно полно охватыва ет все его составляющие, раскрывая теоретические, эмпирические, практические и прикладные направ ления научного исследования, что может быть поло жено в основу системного описания страха смерти в психологии.

2. Содержательный аспект системного описаниястраха смерти позволяет определить различные сторо ны изучаемой проблемы, отразив как те идеи, которые чаще выступают в качестве теоретикометодологичес кого основания танатопсихологических исследований, так и те, которые находятся пока на этапе формирова ния и проверки. Проблемное поле страха смерти как объекта танатопсихологических исследований можно описать следующими проблемными осями: «филоге нетический--онтогенетический», «нормальный--пато логический», «инстинктивный--социокультурный», «осознаваемый--неосознаваемый», «аутоморталь ный--экзомортальный», «аксиологизированный--де аксиологизированный», «устранимый--неотъемле мый» и «разрушающий--интегрирующий».

3. Перспективными направлениями для дальнейших теоретических изысканий в области системного описания страха смерти может стать структурно функциональный анализ страха смерти как объекта психологического познания, а также уточнение его онтологического аспекта.

Литература

1. Абакумова Т.В. Философские аспекты феномена страха: дисс. … канд. философ. наук. Якутск, 2000. 150 c.

2. Абдулгалимова С.А. Психологические особенности преодоления страха смерти у старшеклассников с разными смысложизненными стратегиями: дисс.... канд. психол. на ук. Р. н/Д., 2010. 160 с.

3. Акопян Л.С. Новый подход к классификации стра хов // Известия Самарского научного центра РАН. 2009. № 11 (4). С. 1472--1475.

4. Баканова А.А. Стратегии совладания со страхом смерти // Материалы III международной научнопракти ческой конференции «Психология стресса и совладающе го поведения» (Кострома, 26--28 сентября 2013 г.). Кост рома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2013. Т. 1. С. 165--167.

5. Баринов Д.Н. Социальные тревоги как феномен об щественной жизни: социальнофилософский анализ: авто реф. дисс.... докт. философ. наук. М., 2011. 47 с.

6. Вихорев С.А., Дмитриева Л.Ю. Танатическая тревога и субъективное ощущение одиночества // Материалы на учнопрактической конфкренции «Ананьевские чтения -- 2008: Психология кризисных и экстремальных ситуаций» (СанктПетербург, 21--23 октября 2008 г.). СПб.: СПбГУ, 2008. С. 590--592.

7. Гаврилова Т.А. Аутомортальная тревожность как про блема психологии здоровья // Материалы круглого стола с международным участием «Психология здоровья» (СанктПетербург, 14--15 декабря 2009 г.). СПб.: Издво СПбГИПСР, 2009. С. 39--45.

8. Гаврилова Т.А. Страх смерти в подростковом и юно шеском возрасте // Вопросы психологии. 2004. № 6. С. 63--71.

9. Гаврилова Т.А. Аутомортальная тревожность и разви тие личности: постановка проблемы // Материалы межре гиональной научнопрактической конференции «Иннова ционный потенциал психологии в развитии человека и XXI века» (Владивосток, 25--27 июня 2009 г.). Владивос ток: Издво ВГУЭС, 2010. С. 73--77.

10. Гаврилова Т.А. Аутомортальная тревожность как субъектный феномен // Психологический журнал. 2013. № 34 (2). С. 99--107.

11. Гаврилова Т.А. Экзистенциальный страх смерти и танатическая тревога: методы исследования и диагности ки // Прикладная психология. 2001. № 6. С. 1--8.

12. Гаврилова Т.А. Об адаптации опросника «Профиль аттитюдов по отношению к смерти -- переработанный» (DAPR), разработанного П.Т.П. Вонгом, Г.Т. Рикером и Дж. Гессер // Теоретическая и экспериментальная психо логия. 2011. Т. 4. № 1. С. 46--57.

13. Ганзен В.А. Системные описания в психологии. Л.: Издво Ленингр. унта, 1984. 176 с.

14. Коваленко С.В. Отношение к жизни и смерти подро стков, совершивших гомицидные действия: дисс.... канд. психол.наук. Р.н/Д., 2007. 138 с.

15. Кормушина Н.Г. Психологопедагогическая коррек ция экзистенциальных страхов у старших подростков: дисс. … канд. психол. наук. Челябинск, 2011. 178 с.

16. Кулагина И.Ю., Сенкевич Л.В. Отношение к смерти: возрастные, региональные и гендерные различия // Куль турноисторическая психология. 2013. № 4. С. 58--64.

17. Липецкий Н.Н. Танатическая тревога и смысложиз ненные ориентации аутоагрессивной личности // Материа лы II международной научной конференции «Психология: проблемы практического применения» (Чита, 20 июня 2013 г.). Чита: Издво «Молодой ученый», 2013. С. 55--63.

18. Михайлова А.В., Нафанаилова М.С. Значение вос приятия смерти в этнокультуральном аспекте // Сибир ская психология сегодня: сб. науч. трудов. Вып. 2. Кемеро во: Кузбассвузиздат, 2004. С. 295--300.

19. Попова С.А. Стратегии совладания с аутоморталь ной тревожностью в аспекте их популярности и эффектив ности (на материале исследования студентов педвуза) // Материалы III международной научнопрактической кон ференции «Психология стресса и совладающего поведе ния» (Кострома, 26--28 сентября 2013 г.). Кострома: КГУ имени Н.А. Некрасова, 2013. Т. 1. С. 115--167.

20. Рейнгольд Дж.С. Мать, тревога и смерть. Комплекс трагической смерти. М.: ПЕР СЭ, 2004. 384 с.

21. Соколовская О.К., Соколова А.А. Страх смерти у современной молодежи // Материалы международной научнопрактической конференции «Личность в экстре мальных условиях и кризисных ситуациях жизнедея тельности» (Владивосток, 15--16 апреля 2011 года). Вла дивосток: Мор. гос. унт имени адм. Г.И. Невельского, 2011. С. 197--202.

22. Стрельник О.Н. Философия: краткий курс лекций.

М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2011. 240 с.

23. Филиппова М.Г., Чернов Р.В., Мирошников С.А. Вы теснение угрожающей информации: изучение возможнос ти измерения неосознаваемого страха // Вестник СПбГУ. 2010. № 12 (2). С. 143--158.

24. Холмогорова А.Б. Страх смерти: культуральные ис точники и способы психологической работы // Консульта тивная психология и психотерапия. 2003. № 2. С. 120--131. 25. Чернавский А.Ф. Системное исследование страха: дисс.... канд. психол. наук. Екатеринбург, 2008. 207 с.

26. Чистопольская К.А., Ениколопов С.Н., Бадалян А.В., Саркисов С.А. Адаптация методик исследования отноше ний к смерти у людей в остром постсуициде и в относи тельном психологическом благополучии // Социальная и клиническая психиатрия. 2012. № 2. С. 35--42.

27. Шварева Е.В. Диагностические возможности иссле дования современного образа смерти // Материалы меж дународной научнопрактической конференции «Психо логия XXI века» (СанктПетербург, 26--28 апреля 2012 го да). СПб: Издво СПбГУ, 2012. С. 101--103.

28. Шутова Л.В. Смысложизненные и ценностные ори ентации в отношении к жизни и смерти у лиц юношеского возраста: дисс.... канд. психол. наук. Таганрог, 2005. 160 с.

29. Шутова Л.В. Страх смерти и смысложизненные ориентации в юношеском возрасте // Известия ТРТУ. Те матический выпуск «Психология и педагогика». 2005. № 5. С. 146--151.

30. Эриксон Э.Г. Детство и общество: пер. с англ. 2е изд., перераб. и доп. СПб.: Речь, 2000. 416 с.

31. Ялом И. Экзистенциальная психотерапия / Пер. с англ. Т.С. Драбкиной. М.: Класс, 1999. 576 с.

32. Ясперс К. Смысл и назначение истории: пер. с нем. 2е изд. М.: Республика, 1994. 527 с.

33. Boyar J.I. The construction and validation of scale for the measurement of the fear of death // Dissertation Abstracts. 1964. V. 25. P. 20--21.

34. Feifel H., Branscomb A. Who's afraid of death? // Journal of Abnormal Psychology. 1973. V. 81 (3). P. 282--288.

35. Florian V., Kravetz S. Fear of personal death: attribu tion, structure, and relation to religious belief // Journal of personality and social psychology. 1983. V. 44. P. 600--607.

36. Kastenbaum R., Aisenberg R. The psychology of death. N.Y.: Springer. 1977. 328 p.

37. McLennan G. The revised death fantasy scale: a meas ure of reaction to anticipatory contemplation of personal death // The Australian Counseling Psychology. 1994. V. 2. P. 36--44.

38. Tempter D.I. The construction and validation of a Death Anxiety Scale // Journal of General Psychology. 1970. V. 82. P. 165--177.

39. Wong P.T., Reker G.T., Gesser G. DeathAttitude ProfileRevised: A multidimentional measure of attitudes to ward death // Death Anxiety Handbook: Research, Instru mentation, and Application / R.A. Neimeyer (Ed.). N.Y.: Taylor and Francis. 1994. P. 121--148.

References

1. Abakumova T.V. Filosofskie aspekty fenomena strakha.Diss. kand. filosof. nauk. [Philosophical aspects of the phe nomenon of fear. Cand. Sci. (Philosophy) diss.]. Yakutsk, 2000. 150 p.

2. Abdulgalimova S.A. Psikhologicheskie osobennosti preodoleniya strakha smerti u starsheklassnikov s raznymi smys lozhiznennymi strategiyami. Diss. kand. psikhol. nauk. [Psychological peculiarities of overcoming the fear of death for high school students with different life strategies. Cand. Sci. (Psychology) diss.]. RostovonDon. 2010. 160 p.

3. Akopyan L.S. Novyi podkhod k klassifikatsii strakhov.[A new approach to classification of fears]. Izvestiya Samarsko2 go nauchnogo tsentra RAN [Bulletin of Samara scientific cen2 ter], 2009, no. 11 (4), pp. 1472--1475.

4. Bakanova A.A. Strategii sovladaniya so strakhom smerti [Strategies for coping with fear of death]. Materialy Tretyei mezhdunarodnoi nauchnoprakticheskoi konferentsii "Psikho2 logiya stressa i sovladayushchego povedeniya" (Kostroma, 26-- 28.09.2013) [Proceedings of the Third International Confe rence "Psychology of stress and coping behavior"]. Kostroma: Publ. KSU, 2013, Vol. 1, pp. 165--167.

5. Barinov D.N. Sotsial'nye trevogi kak fenomen obshchestvennoi zhizni: sotsial'nofilosofskii analiz. Avtoref. diss. dokt. filosof. nauk. [Social anxiety as a phenomenon of social life: socialphilosophical analysis. Dr. Sci. (Philosophy) The sis]. Moscow, 2011. 47 p.