Проблемы личности в гуманистической психологии

3.Я-концепция - это нечто глубоко интегрированное в психику, она символизирует главную часть сознательного опыта человека.

4.Я-концепция включает бессознательные процессы, следовательно ей нельзя дать рабочее определение и исследовать экспериментально.

Развитие личности

Для Роджерса неважно, через какие стадии проходит личность в своем развитии, и в каком возрасте эти стадии наступают. Он сосредотачивается на том, как оценка индивида другими людьми способствует развитию позитивного или негативного образа себя.

Изначально новорожденный воспринимает все переживания нерасчлененно. Младенец не осознает себя как отдельное существо, не делает различий между тем, что «мое» и что «не мое». Вследствие общей тенденции к актуализации ребенок начинает отличать себя от остального мира. Этот процесс дифференциации феноменального поля в «Я- концепцию» и есть процесс формирования самости.

На стадии формирования Я контролируется исключительно организмическим оценочным процессом, т.е. младенец оценивает каждое новое преступление с позиции того, способствует оно или нет тенденции актуализации.

По мере того, как ребенок становится социально восприимчивым и развиваются его когнитивные и перцептивные способности, его Я-концепция все более дифференцируется и усложняется. Следовательно, развитие самости в значительной степени определяется процессом социализации. Отсюда вытекают условия, важные для развития Я - концепции.

1.Потребнссти в позитивном внимании- По Роджерсу, для любого человека важно, чтобы его любили и понимали другие. Эта потребность универсальна, развивается как осознание возникновения самости, она всепроникающа и устойчива. Впервые она проявляется как потребность младенца в любви и заботе, а впоследствии выражается в удовлетворении от социального удовлетворения и фрустрации, когда его наказывают.

Важным аспектом позитивного внимания является его двойная природа. Если человек считает, что он непременно чувствует удовлетворение своей собственной потребности. С точки зрения Роджерса, ребенок сделает почти все, даже пожертвует организмическим оценочным процессом, чтобы удовлетворить потребность позитивного внимания.

Эта потребность так же направлена на себя - человеку необходимо позитивно рассматривать себя. Потребность в позитивном внимании к себе - это приобретенная потребность, которая проявляется при сравнении своих переживаний с удовлетворением или неудовлетворением потребности в позитивном внимании.

2.Условные ценности. Дети очень впечатлительны и подвержены влиянию значимых для них людей. Для социализации типично, что дети учатся потому, что какие-то вещи можно делать, а какие-то нет. Если дети ведут себя иным образом, у них появляется опыт позитивного «внимания». Таким образом, появляются условия ценности, т.е. обстоятельства или условия, при которых человек будет переживать позитивное внимание. Обусловленное позитивное внимание означает, что дети получают похвалу, внимание и одобрение только в том случае, если демонстрируют те формы поведения, которые от них ожидают.

Роджерс считает, что условия ценности причиняет ущерб гармоничному развитию личности. Ребенок пытается соответствовать стандартам других, а не определить для себя, кем он хочет быть и добиваться этого. В таких условиях ребенок учится оценивать себя как личность только с точки зрения «выгодности». В результате формируется Я- концепция, которая находится в полном соответствии с ор- ганизмическим опытом и, следовательно, не позволяет личности развиваться свободно.

3. Безусловное позитивное внимание. Очевидно, что никто не может быть полностью свободным от условий ценности, но можно получить позитивное внимание независимо от того, какое поведение демонстрирует человек. Такое безусловное позитивное внимание можно наблюдать, когда мать отдает свое внимание и любовь сыну не потому, что он выполнил или не выполнил какое-то условие, а просто так.

Единственный способ не вмешиваться в самоактуализацию ребенка - дать ему безусловное позитивное внимание. Такой подход не означает отсутствия дисциплины, социальных ограничений или других форм контроля поведения. Он означает только то, что ребенка должны ценить и любить независимо от того, что он делает. Когда ребенок переживает такое отношение, он начинает испытывать безусловное внимание к себе. Это позволяет детям развивать свои собственные ценности и удовлетворения в соответствии с их реальными переживаниями, независимо от их внешнего одобрения.

Норма и онтология

Роджерс сформулировал определенные общие принципы, в соответствии с которыми можно охарактеризовать человека как психически здорового. Главным критерием психического здоровья Роджерс считал полноценное функционирование. Это термин для обозначения людей, которые используют свои способности и таланты, реализуют свой потенциал и движутся к полному познанию себя и сферы своих переживаний. Роджерс установил пять основных ры своих переживаний. Роджерс установил пять основных характеристик, общих для полноценно функционирующих людей:

1.Открытость переживанию - главная характеристика ПФЛ. Открытость переживанию прямо противоположна беззащитности. Такие люди полностью открыты новому, способны слушать себя, чувствовать всю сферу сенсорных, эмоциональных и когнитивных переживаний в себе, не испытывая угрозы. Он тонко осознает свои самые глубокие мысли и чувства, они не пытаются подавить их; часто действуют в соответствии с ними. Фактически все переживания: и внешние и внутренние точно символизированы в сознании не искажаясь и не отрицаясь. Для полноценно функционирующего человека нет внутреннего переживания или эмоции, которые угрожали бы осознанию собственной правоты.

2.Экзистенциальный образ жизни - это стремление и возможность жить полно и насыщенно в каждый момент существования, так, чтобы каждое переживание воспринималось как свежее и уникальное, отличное от предыдущего опыта. Таким образом, то, чем человек является в конкретный момент, зависит, прежде всего, от самого момента, а не от прежних ожиданий. Такой образ жизни предполагает, что Я-концепция и личность проистекают из переживаний, а не переживания преобразуются, чтобы соответствовать какой- то заранее заданной Я - структуре. Следовательно, люди, живущие полной жизнью гибки, адаптивны, терпимы и непосредственны.

3.Организмическое ловерие. Большинство людей при принятии решений опирается на социальные нормы, на суждения других и на то, как они вели себя раньше в подобной ситуации. Таким образом, на их решение оказывают очень сильное влияние внешние силы. ПФЛ зависят в основном от организмических переживаний, которые они рассматривают как достоверный источник информации, позволяющий решить, как поступить. Организмическое доверие означает способность человека принимать во внимание свои внутренние ощущения и рассматривать их как основу для выбора решения.

4.Эмпирическая свобода. Этот аспект функционирования заключается в том, что человек может жить свободно, без ограничений и запретов. Это чувство личной власти, способность делать выбор и руководить собой. В то же время Роджерс не отрицал, что на человека влияют наследственно обусловленные факторы, социальные силы и прошлый опыт, которые во многом ограничивают свободу выбора. При этом эмпирическая свобода не подразумевает бесконтрольного поведения, это, скорее, чувство ответственности за свою судьбу - За все, что со мной происходит, я отвечаю сам.

5.Креативность. ПФЛ всегда создает какие-то продукты творчества - идей, проекты, действия. Творческие люди стремятся жить конструктивно и адаптивно в своей культуре, в то же время удовлетворяя самые глубокие свои потребности. Они способны творчески и гибко приспосабливаться к изменяющимся условиям окружения.

Роджерс главное внимание уделял не тому, что есть человек, а тому, чем он может быть. Роджерс был уверен, что ПФЛ - это люди будущего, которые дадут нашему обществу необходимую доброту и согласие.

Роджерс утверждал, что большинство форм поведения согласуется с Я-концепцией человека. Человек стремиться сохранить состояние согласованности самовосприятия и переживаний и таким образом сохранить самооценку. Поэтому переживания, находящиеся в соответствии с самостью человека могут осознаваться и точно восприниматься. И наоборот, переживания, находящиеся в конфликте с Я- концепцией образуют угрозу самооценке и, следовательно, личности, они не допускаются к осознанию и точному восприятию. Человеческая концепция себя является критерием, по которому переживания сравниваются и либо принимаются сознанием, либо отрицаются.

В теории Роджерса угроза существует, когда люди осознают несоответствие между Я-концепцией и каким-то аспектом реального переживания. Переживания, не соответствующие Я-концепции, воспринимаются как угрожающие, они не допускаются к сознанию, поскольку в этом случае нарушится главный принцип существования личности - целостность.

Несоответствие между реальными переживаниями и Я- концепцией не всегда воспринимается на сознательном уровне. Человек может чувствовать угрозу, не осознавая этого. В этом случае человек становится уязвимым для тревоги и дальнейших личностных расстройств. Тревога в данном случае является эмоциональной реакцией на угрозу, которая сигнализирует, что существует опасность нарушения целостности личности. Тревожный человек - это человек, который смутно осознает, что признание или символизация определенных переживаний приведет к радикальному изменению его сегодняшней самости.

Например: Я-концепция человека может включать положения о собственной мягкости и уступчивости. В то же время он может испытывать чувство агрессии и враждебности, но Я-концепция не позволит ему осознать эти чувства и будет испытывать тревогу всякий раз, когда почувствует и осознает свой гнев и враждебность.

Если человеку, его целостности долгое время ничего не угрожает, то он остается открытым и ему не нужно защищаться. При этом, он осознает или ощущает на подсознательном уровне, что переживание не согласуется с Я- концепцией, возникает угроза, за которой следует защитная реакция.

Таким образом, центральным в гуманистической психологии оказывается положение о внутреннем мире личности, его смысловом содержании, выражающем не только сущность личности, но и определяющем всю систему психологических структур человека.

Заключение

В процессе работы мы разобрали суть гуманистического подхода к определению личности человека, выделили основных предствителей гуманистической психологии и их понимание личности человека. Из вышеизложенного можно заключить следующее:

Гуманистические идеи личности встречаются во многих философских концепциях, начиная с древней восточной философии, философов Возрождения, французских философов-материалистов XVIII века, в антропологических исканиях, в экзистенциализме и других направлениях науки и искусства. Сущность гуманистического подхода к изучению и объяснению личности корнями уходит в экзистенциальную философию, которая представлена такими именами как Бердяев, Ж-П. Де-Сартр, Камю (Франция), Хайдеггер, Ясперс (Германия), Ортега-и-Гасет (Испания), Лоури, Баррет (США).

Каждое направление в психологии имеет свой философский взгляд на человека... Для бихевиориста человек представляет собой сложную, но тем не менее доступную изучению машину, которую можно научить работать со все большим и большим умением до тех пор, пока она не научится думать мыслями, двигаться в определенных направлениях вести себя сообразно обстоятельствам. Для фрейдиста человек является иррациональным существом, поведение которого определяется его прошлым и продуктом этого прошлого - бессознательным.

Гуманистическая психология выступила против бихевиоризма и психоанализа и сформулировала личностный подход как к исследованию, так и к практическому использованию психологических знаний в различных сферах жизни человека (в общении, обучении, межличностных отношениях, психотерапии). Среди основных представителей гуманистической психологии можно выделить Эрих Фромм, К.Роджерс, Р.Мэй, А.Маслоу, Г.Олпорт.

Центральным в гуманистической психологии оказывается положение о внутреннем мире личности, его смысловом содержании, выражающем не только сущность личности, но и определяющем всю систему психологических структур человека.

Личность в системе гуманистической психологии выступает не как отдельный раздел психологической науки и психологической практики, но как такое ядро в психологии человека, которое определяет гуманистическую сущность психологического знания, отвечающего не только потребностям науки, но и этическим принципам изучения и практической помощи человеку на основе психологических знаний. В гуманистической психологии по-новому формулируются основные положения о предмете и методе психологии человека, о содержании психологических знаний и нравственных требований к их использованию во благо человека.

Это течение содержит в себе истоки новой науки, которая не побоится заниматься проблемой личности - личности как наблюдателя, так и наблюдаемого, - используя как субъективное, так и объективное познание. Оно проводит в жизнь новый взгляд на человека как на субъективно свободного, выбирающего, создающего свое «Я», ответственного за него». Так гуманистическая психология определила свое особое место в психологической науке и психотерапии, отвечающее не только общенаучным, но прежде всего социальным и нравственным требованиям к психологическому знанию и его использованию в жизни.

Сравнительный анализ основныхположений о теории личности

1. Сравнительный анализ основных положений о теорииличности в христианской психологии и теории личности К. Юнга.

Проблема взаимоотношений психологии и христианства далеко выходит за пределы области взаимодействия двух практик. В круг поднимаемых вопросов вовлекаются проблемы и психологии и Церкви, причем проблемы глобальные, касающиеся всего их облика в наступающем веке. Похоже, что это время нового обращения человека к самому себе. Но человек не может открыть себя, приблизиться к тайне замысла, не обращаясь к Тому, кто превосходит любую мыслимую действительность и Кто призвал к бытию самого человека. Цивилизация, выросшая на библейской традиции, сделала природу доступной власти людей и породила новую культуру, причастную технологии и мудрости. Технологии- как способности находить закономерности и в форме техник ставить их себе на службу. Мудрость же призвана просветить человека, дополнить умение знанием последствий и осознанием ответственности. То и другое возможно лишь в перспективе целей и ценностей, которые в нашей культуре были и остаются христианскими, даже когда это не признается явно.

Христианская психология не вмещается в рамки какой- либо одной формы вненаучного знания, скорее, она совмещает признаки различных форм вненаучного и научного знания и представляет собой особую область интегративного знания, выстраивающегося над современной психологией на основе святоотеческой антропологии. В то же время, она, претендуя на целостное видение человека, включает в себя и объективные данные секулярной науки, не искаженные идеологическими интерпретациями, редуцирующими тримерию «дух душа тело». Таким образом, по замыслу, христианская психология является продолжением, устремлением объективного ядра светской психологии в духовную вертикаль тримерии. Опираясь на библейскую и святоотеческую антропологию, христианская психология усваивает и осваивает психологические открытия отцов Церкви, излагая их современным языком. Такое понимание особого статуса христианской психологии позволяет объяснить ее неоднородный характер: в ней присутствуют и направления, тяготеющие к академической, исследовательской психологии, но есть и более строгие по подходу, ориентированные на проблемы святоотеческой антропологии. Первые соотносятся с академическим подходом к изучению христианского и секулярного сознания и поведения, однако их отличие от вторых состоит в ином понимании природы человека и в применении соответствующих объяснительных схем.

Основатель аналитической психологии К.Г. Юнг ясно видел, что религиозный подход к жизни тесно связан с психологическим здоровьем:

«Среди всех моих пациентов, вступивших во вторую половину жизни - так сказать, после тридцати пяти, не было тех, чьи проблемы так или иначе не касались бы поисков духовных основ этой жизни. Этого достаточно, чтобы сказать, что каждый из них чувствовал себя больным, забыв, что именно дают своим последователям религии каждой эпохи, и никто из них по-настоящему не выздоровел, не обретя их духовых основ».

Сравним подходы к пониманию человеческой личности в христиански ориентированной психологии и аналитической психологии Юнга. Для удобства восприятия данные сведены в таблицу.

Сравнительная таблица

2. Влияние психоанализа на современное социокультурной пространство

Несмотря на многочисленные сигналы о кризисе, психоаналитическое сообщество живо и с каждым годом растет, количество публикаций множится, конгрессы продолжают привлекать участников, а критикуемая со всех сторон МПА остается одной из наиболее значительных и почтенных международных научных организаций. Не удивительно ли это?

Не удивительно ли слышать от посетителя выставки о том, применимы ли вообще, а если да, то в какой степени, идеи Фрейда в психиатрической лечебной работе, очень немногие психиатры и психологи станут сегодня отрицать существование бессознательного (доказанного компьютерными исследованиями мозга), или развитие у пациента переноса на врача или терапевта, или появление контрпереноса у последних.

Но какое отношение все сказанное выше имеет к сложным взаимоотношениям психоанализа и культуры? С нашей точки зрения, огромное.

Мы должны исходить из того, что психоанализ - продукт модернизма. Как писал Франсуа Лиотар, «общества периода модернизма строят свой дискурс на истине, справедливости и великих исторических и научных метанарративах. Сегодняшний кризис представляет собой кризис данного дискурса». В отличие от модернизма, постмодернизм приветствует скептицизм, признает сложносоставную природу мира (что приводит к ослаблению таких понятий, как прогресс или поглощение старого новым), подвергает сомнению упрощенное представление о власти (всякая власть относительна, в каждой системе существуют лакуны «микровласти»), признает право на инаковость и требует социального участия (идеи гражданства, прав женщин, пацифистов и гомосексуалистов).

Принимая во внимание эту сложность и требование открытости, которое она предъявляет к любой теории, мы можем критически отнестись к несколько упрощенной модели, предложенной Фрейдом для описания групповой психологии. Даже принимая во внимание все, написанное после Фрейда, мы не можем не видеть ее фрагментарности и неполноты, отдающей предпочтение исключительно психологической стороне вопроса и практически игнорирующей биологические, социальные, экономические и антропологические факторы. Можно впасть в отчаяние, подумав, что модель Фрейда - еще одна иллюзия. Но это как раз то, что составляет центральную мысль книги: идея иллюзии. «Все зависит от этой иллюзии; если она оказывается утрачена, и Церковь, и армия распадаются».

Говоря так, мы хотим сказать, что иллюзорная власть психоанализа утрачена. Разумеется, психоанализ продолжает существовать в наших кабинетах, в аналитических отношениях, позволяющих нам достигать значительных терапевтических результатов путем искусственного образования невроза переноса и его последующего разрешения. Но как теория и как дисциплина, как институт психоанализ должен сегодня искать подтверждения своим теориям, доказывать эффективность своей работы, вести непрерывающийся диалог с другими дисциплинами.

Современный постмодернистский мир не приветствует больше ни иллюзий, ни отсылки к авторитетам прошлого. Попытка опираться на целостную и объединяющую теорию, взгляд на психоанализ как на мета-нарратив с безграничными объяснительными возможностями - часть подобной иллюзии. То же можно сказать об иллюзии относительно единой системы психоаналитической подготовки, не принимающей во внимание культурных и исторических особенностей каждого региона. То же относится и ко взгляду на психоанализ как единственное лечение, а не один из видов психотерапии. Сложность, фрагментация, скептицизм, право на инаковость, растущие социальные требования... Не характеризует ли это и современное состояние психоанализа как системы обучения, как лечения, как института, как группы разрозненных теорий, объединенных под одной крышей?

В начале нового тысячелетия, в начале второго века психоанализа нам приходится отказаться от иллюзий, продемонстрировать окружающей нас культуре, что мы отзываемся на ее жажду иллюзий частичным укоренением в некоторых иллюзиях, что мы теперь часть структурированной и по преимуществу рабочей группы, члены которой связаны единой целью развенчания иллюзий, как собственных, так и определяющих культуру в целом.

Список использованной литературы

1. Леонтьев ДА. Гуманистическая психология как социокультурное явление// В сб. Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., Смысл, 1997. Стр.21

2.Адлер А. Понять природу человека. - СПб, 1997.

3.Хорни К. Невротическая личность нашего времени. Самоанализ. М, 1993

4.Леонтьев ДА. Гуманистическая психология как социокультурное явление// В сб. Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в пост- сб. Психология с человеческим лицом. Гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. М., Смысл, 1997. Стр.27

5.Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть. М., 1997.

6.Оллпорт Г. Психология личности. М, 1999

7.Роджерс К. Становление человека. Новый взгляд на психотерапию.

8. Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб, 1997 . с. 251.

9.Фромм Э. Бегство от свободы. М., 1989.

10.Фромм Э. Человек для себя. Иметь или быть. М., 1997.

11.Оллпорт Г. Психология личности. М, 1999

12.Маслоу А. Дальние пределы человеческой психики. СПб, 1997 . с. 251.

13.Сартр Ж. Экзистенциализм это гуманизм. М., 1991, с. 13.

14. Маслоу А. Самоактуализшщя // Психология личности: Тексты. -- М, 1992. с. 110.

15. Роджерс К. Становление человека. Новый взгляд на психотерапию.

16. Фрейд 3. Введение в психоанализ. Лекции. - М.: Наука, 1989 17 Психология личности. Тексты. -- М., 2002. Cl 11

17. Роджерс К. Становление человека. Новый взгляд на психотерапию.

18. Роджерс К. Р. К науке о личности // История зарубежной психологии: Тексты. М: Изд-во МГУ, 1986. С. 199--230

19. Юнг К.Г. Об отношении психотерапии к спасению души. -В кн.: Бог и бес сознательное. -М: Олимп, 1998. С.69-70

20. Юнг К.Г. Проблемы души нашего времени. М.: Прогресс; Универе, 1993. - C.29I

21.Там же. С 286 * Там же. С. 133.

22. Кузьменко А. Приобретая личное достоинство // Богословский Вестник, - 1998.-№1

23.Эйзирикт К.Л. Фрейд: массовая психология, психоанализ и культура / Пер с англ. Н. Китай. - М, 2006. - С. 29.

24. Соколов, Э.В. Введение в психоанализ: Социокульт, аспект. - СПб.: Лань : С.- Петерб. Акад. культуры, 1999. - 318 с

25. Юнг К.Г. Сознание, бессознательное и индивидуация. - М.: Олимп. 1998.С.440-442

26. Юнг К.Г. Психологические типы. / Пер. Софии Лорие (под ред, В. Зеленского). - Спб.:Азбука. 2001. - С. 404

Размещено на Allbest.ru