Влияние психологии на философскую мысль XX века

Размещено на http://www.allbest.ru/

ВЛИЯНИЕ ПСИХОЛОГИИ НА ФИЛОСОФСКУЮ МЫСЛЬ XX ВЕКА

Шмарова П.С.

ФГБОУ ВПО «Санкт-Петербургский Государственный Университет» (СПбГУ)

В статье рассматривается влияние психологии как проекта экспериментальной науки о человеческой реальности на философскую мысль начала XX века. Проводится краткий обзор генезиса психологии, а также философских концепций Э. Гуссерля, Ж.-П. Сартра, М. МерлоПонти.

Ключевые слова: психология, философия XX века, феноменология, Э. Гуссерль, Ж.-П. Сартр, М. Мерло-Понти.

THE INFLUENCE OF PSYCHOLOGY ON FRENCH PHILOSOPHY OF THE BEGINNING OF THE XXTH CENTURY

Shmarova P.S.

Paper considers the influence of psychology as an empirical science project about human reality on french philosophy of the beginning of the XXth century. We provide a short review psychology origin, as well as concepts of E. Husserl, J.-P. Sartre, M. Merleau-Ponty philosophy.

Keywords: psychology, philosophy of the 20th century, phenomenology, E. Gusserl, J.-P. Sartre, M. Merleau-Ponty.

В настоящее время ряд исследователей современного состояния научного знания отмечает рост спроса на междисциплинарные исследования, ориентацию на интеграцию естественнонаучного и гуманитарного знания: «Современная дисциплинарно-организованная наука с четырьмя основными блоками научных дисциплин -- математикой, естествознанием, техническими и социально-гуманитарными науками -- характеризуется внутридисциплинарными и междисциплинарными механизмами порождения знаний, которые обеспечивают ее систематические прорывы в новые предметные миры» [7; с. 152].

В условиях конвергенции наук и технологий особенно интересен вопрос о

взаимообусловленности теоретического и прикладного знания. В данной статье мы рассматриваем механизмы формирования «новых предметных миров» [7; с. 152] в результате взаимодействия практико-ориентированных и теоретических наук, объединенных специфическим предметом исследования - человеком.

Обратимся к ситуации рождения психологии, соединившей философскую теорию с позитивистским курсом на изучение гуманитарных сфер по образцу естественных наук.

Прежде чем рассмотреть интересующую нас проблему, необходимо прояснить, что мы понимаем под психологией. В обыденном сознании в рубрику под общим названием «психология» входят все сферы человеческой жизни: от проблем адаптации в коллективе до детского психоанализа. В психологической науке на данный момент нет единого представления о предмете психологии. «Одни психологи на вопрос о предмете психологии отвечают, что это душа, другие говорят, что психология изучает явления и функции (акты) сознания, третьи -- поведение, четвертые -- деятельность и т.д» [5; с. 10] Разрешение кризиса психологии требует отдельного исследования, поэтому скажем, что под психологией в широком смысле понимается область знания, имеющая специфический предмет исследования - человеческую реальность.

Вслед за М. Фуко [8, с. 260] условимся понимать психологию в трех значениях: как психологическую теорию, как науку (исследовательская деятельность профессоров-ученых в области психологии) и психологию как практику (деятельность, направленную на помощь людям, оказавшимся в сложной ситуации).

В контексте проблемы взаимовлияния теоретических и экспериментальных наук нас интересует психология во втором смысле, то есть научная дисциплина. Науку от иных форм познавательной деятельности отличает систематичность («наличие единого принципа организации научных знаний» [4; с. 11], выводимость («внутренняя логическая связность предложений науки, выводимость их из предпосылок» [4; с. 11]), предметно-методологическая определенность, воспроизводимость (возможность повторения эксперимента другими членами научного сообщества), объективность, верифицируемость, фальсифицируемость, ориентация на практику.

Психология как самостоятельная научная дисциплина зарождается во второй половине XIX века в Германии [1, с. 27]. На вопрос «почему там и тогда?» возможны несколько вариантов ответа. Первый исходит из интерналистского взгляда на науку, и утверждает, что появление новой отрасли знания обусловлено взаимным порождением идей, то есть внутренней необходимостью науки расширять методологию исследования, формулировать теорию. В этом случае можно искать исток психологии в представлении о душе (от Демокрита до Р. Декарта), такого подхода придерживаются в частности Е.Е. Соколова, Б. С. Братуся.

Экстерналистский вариант ответа, на наш взгляд, лучше отражает особенности науки как социального института и ключевую роль в процессе развития и формирования научного знания отводит вненаучным факторам. Как отмечают исследователи Джозеф Бен Дэвид и Ренделл Коллинз, «наличия новой идеи, как точки отсчета, недостаточно для ее продолжительного развития в новой области; наряду с идеей должна быть создана и новая роль» [1, с. 26]. Иными словами, для формирования новой области знания необходимо научное сообщество, идентифицирующее себя с ней.

В конце XIX - начале XX века, изучением человеческой реальности в рамках университетской науки занимались философия и физиология. При этом физиология воспринималась как более престижная область исследований, а значит, выше была конкуренция и для того чтобы выстроить успешную карьеру практикующим специалистам-физиологам приходилось переходить в другие научные области. Так на философских отделениях появляются личности и идеи, «обещающие превратить исследование психического мира человека в экспериментальную науку» [1, с. 35].

В. Вундт в 1879 году открывает в Лейпцигском университете экспериментальную психологическую лабораторию, а двумя годами позже институт экспериментальной психологии и журнал «Психологические исследования». Вокруг него формируется международное сообщество ученых-психологов, объединенное специфической методологией и областью исследований.

Таким образом, научное сообщество психологов было создано в результате привнесения наукометрических методов физиологии в изучение предмета исконно философского - человеческой реальности. Следовательно, исследование в области психологии полагается тем, что удостоверяет научность деятельности ученого-психолога и позволяет ему продолжать академическую карьеру. Здесь мы сталкиваемся с ключевой для понимания соотношения психологии как науки, как теории и как практики проблемой. Три указанные области существуют отдельно: исследование развивается по внутренним законам науки и инициировано не конкретными запросами практики, а другими исследованиями; психологическая практика существует как набор эффективных приемов работы с пациентом; психологическая теория развивается в русле собственной проблематики, часто отдельно от результатов исследований ученых-психологов и потребностей психологов-практиков. «Мы находимся в парадоксальной ситуации: с одной стороны, реальная практика психологии -- та, которая реализуется (…) в психотерапевтическом лечении-- не основана ни на какой теоретической подготовке, и, как следствие, никогда не сможет обрести смысл исследования или по крайней мере определить четкие требования к научному исследованию. С другой стороны, разработка техник, способных гарантировать конкретной психологии практическое приложение и теоретическое обоснование, сама по себе еще не является путем к реализации психологии, в которой действительно бы пересеклись практика и исследование» [8, с. 261].

Имея в виду генезис психологии, постараемся выявить значение проекта по созданию экспериментальной науки о человеческой душе для философской мысли XX столетия.

Разумеется, у проекта по созданию позитивной науки о человеческой реальности были критики и противники, предлагавшие ориентироваться не на естественно-научные, а на гуманитарные науки. В частности, эта тенденция представлена феноменологической психологией Э. Гуссерля, экзистенциальным психоанализом Ж.-П. Сартра, феноменологией восприятия М. Мерло-Понти.

Феноменология как новый метод и как наука возникает в конце XIX начале XX века «в борьбе философии и психологии за строго научный метод» [3, с. 62]. Впоследствии она развивалась в двух направлениях: как психологическая феноменология, «которая как радикальная основная наука должна служить психологии вообще», и как трансцендентальная феноменология «которая выполняет функцию философской науки о первоначалах» [3, с. 63].

С точки зрения феноменологии, суть метода опытного исследования в том, что он имеет в виду исключительно физическую реальность (от всех остальных слоев мы можем последовательно абстрагироваться). Соответственно, экспериментальная психология, использующая опытный метод, наблюдает психическое в его физиологических проявлениях (как переживание, навыки, мышление, чувствование). Поэтому, как отмечает Э. Гуссерль, «опыт дает психическое как некий несамостоятельный слой бытия людей и животных, которые в основном слое [своего бытия] суть физические реальности» [3, с. 35], то есть психический факт всегда укоренен в психофизической природе и не может рассматриваться самостоятельно. Выявленное противоречие между проектом психологии и ее методом позволяет констатировать, что эмпирическая психология как чистая наука о психических фактах (в той мере как естествознание чисто от всего не физического) невозможна.

Феноменологическая психология - проект не экспериментальной, но априорной науки о чисто психическом как таковом. В качестве метода такой чистой психологии выступает созерцание и рефлексия: «требуется возврат к опытному созерцанию, методически и всесторонне раскрытому, в котором психическое дается нам в изначальной конкретности и где оно, как мы говорим, показывает себя в своей собственной сущности, в своей самости (Selbstheit)» [3, с. 63]. При этом предлагается обращать внимание не на изменения в наблюдаемом единичном (экземпляре), а на то «что в общем и целом сохраняется в свободной смене экземпляров» [3, с. 63], то есть само психическое, данное в рефлексии.

Сущностной чертой психического является интенциональность - сознание всегда сознание о чем-то, рефлексия состоит в том, чтобы отвлечься от конкретного содержания и обратить внимание на саму эту направленность. Таким образом, «феноменологический опыт - это не что иное, как та рефлексия, в которой нам становится доступным психическое в его собственной сущности, причем рефлексия, которая мыслится в качестве осуществляемой в теоретических интересах и которая последовательно проводится, так, что подвижно-текучая специфическая жизнь Я, жизнь сознания не только поверхностно осматривается, но эксплицируется в созерцании в соответствии со своими собственными существенными составными частями и во всех горизонтах» [3, с. 65].

Ж.-П. Сартр в работах «Воображаемое. Феноменологическая психология воображения» и «Бытие и ничто» продолжает вслед за Э. Гуссерлем линию феноменологической психологии, однако утверждает, что она не учитывает особенности конкретного человека и его «проектов», фактичность человека («необходимость для него быть в мире, быть в нем за работой, быть в нем среди других и быть в нем смертным» [6]). Поэтому предлагает ввести новый метод - экзистенциальный психоанализ. Ключевым принципом которого является принцип целостности [2, с. 526], согласно которому человек существует и полностью выражается в каждом своем поступке. Сартр пишет об экзистенциальном психоанализе, что «его отправной точкой является опыт, его точкой опоры -- доонтологическое и фундаментальное понимание, которое человек имеет о человеческой личности» [Цит. по 2, с. 530]. Конечной целью анализа является выявление «в строго объективной форме субъективного выбора, посредством которого каждая личность делается личностью, то есть объявляет о себе, чем она является» [Цит. по 2, с. 531].

Проект феноменологии восприятия М. Мерло-Понти, основывается как на концепции бытия в мире М. Хайдеггера и Ж.-П. Сартра, так и представляет собой развитие идей немецкого невролога Курта Гольдштейна. В основе теории М. Мерло-Понти лежат два утверждения: вопервых, «биологическое существование включено в существование человеческое и никогда не остается безразличным к свойственному ему ритму» [2, с. 535], мы не можем отказаться от нашей включенности в мир, дологическая связь с объектами и есть исходный уровень сознания, а вовторых патологическое и нормальное не сводимы друг к другу. Сознание на дологическом уровне существует как тело и разворачивается как реакция на ситуацию (включенность в мир).

По результатам проведенного краткого обзора генезиса психологии и развития идей феноменологии, можно утверждать, что психология, родившаяся из соединения естественнонаучной методологии с философской теорией, не только сформировала собственную область исследований, но и открыла новые горизонты для философской мысли. Экспериментальноориентированная психология в претензии на научность инициировала строгую науку феноменологию. Психологии философия обязана открытием интенциональности (Ф. Брентано), психического опыта; ориентацией на создание эффективного метода помощи человеку (экзистенциальный психоанализ, логотерапия, психоанализ); введением патологии в проблемное поле философии.

психология философсая мысль

Список литературы

1. Бен-Дэвид Д., Коллинз Р. Социальные факторы при возникновении новой науки: случай психологии //Логос. - 2002. - №. 5-6. - С. 26-57.

2. Власова О. А. Феноменологическая психиатрия и экзистенциальный анализ: История, мыслители, проблемы. М.: Издательский дом «Территория будущего», - 2010. -- 640 с.

3. Гуссерль Э. Амстердамские доклады. Феноменологическая психология //Логос. - 1992. - Т. 1. - С. 62-80.

4. История и философия науки: Учебное пособие для магистров и аспирантов факультета географии и геоэкологии. - С.-Петербург, 2010. - 152 с.

5. Общая психология: В 7 т. / Под ред. Б. С. Братуся. Том 1. 0-28 Соколова Е. Е. Введение в психологию: Учебник для студ. высш. учеб. заведений. -- М.: Издательский центр «Академия», 2005. -- 352 с.

6. Сартр Ж.-П. Экзистенциализм - это гуманизм / Сумерки богов. - М.: "Политиздат", 1989. [Электронный ресурс]. URL: http://psylib.org.ua/books/sartr01/ (дата обращения: 06.08.2017).

7. Степин В. С. Философия науки. Общие проблемы //М.: Гардарики. - 2006. - Т. 384.

8. Фуко М. Ранние работы / Пер. с фр. и предисл. О. А. Власовой. --СПб.: Владимир Даль, 2015. --287 с.

Размещено на Allbest.ru