Размещено на http://www.allbest.ru/

Стресс аккультурации мигрантов: теоретические подходы к исследованию

Ганиева Роза Хаматхановна

кандидат психологических наук, профессор

Ингушский научно-исследовательский институт гуманитарных наук имени Чаха Ахриева

Аннотация

В статье рассматривается понятие стресса аккультурации мигрантов, который определяется как стресс, связанный с практиками социального исключения мигрантов местными жителями по причине иной этнической принадлежности и, следовательно, иного стиля жизни и иной этнической идентичности. Высокая динамика миграционных процессов в современном мире определяет важность выявления наиболее адекватных современной реальности и порождаемых ею вызовов подходов к изучению данного явления, что и стало предметом исследования данной работы.

Ключевые слова: психология, стресс аккультурации, мигранты, этнические группы, принимающее общество, культурная маргинальность, этническая социализация

Abstract

The article discusses the concept of stress of acculturation of migrants, which is defined as the stress associated with the practices of social exclusion of migrants by local residents by reason of a different ethnicity and, hence, different life style and different ethnic identity.High dynamics of migration processes in the modern world defines the importance of identification of the most appropriate to the modern reality and the approaches for studying this phenomenon as became an object of research of this work.

Key words: psychology, stress of acculturation, migrants, ethnic groups, the host society, cultural marginality, ethnic socialization

стресс аккультурация трудовой мигрант

Хотя в повседневном словоупотреблении термин «стресс» применяется однозначно (деформирующая физическая, социальная или психологическая сила, сверхдавление), в научной литературе данное понятие не имеет общего толкования. Внутри различных психологических подходов обнаруживается три модельных представлений о стрессе: 1) стресс - причина или стимул деформированных психологических и физических реакций человека; 2) стресс - состояние сильного психологического напряжения человека, вызванное действием других сверхдавлений и 3) стресс - отношение. В стимул - подходе, предложенном В. Доренвендом, стресс понимается ситуативным напряжением, вызывающим деформированные реакции человека при взаимодействии с внешним окружением[1]. В данном значении стресс - независимая переменная величина относительно внешних сил и давлений. В стимул - подходе не учитывается оценочное отношение индивидов к жизненной ситуации в зависимости от их личностных характеристик. В реактивном подходе, развиваемом Г. Селье и его последователями, стресс понимается зависимой переменной, результатом действия других деформирующих сил и давлений [2]. Стресс вызывается партикулярными событиями и специфическими реакциями индивидов. Реактивный подход акцентирует формы стрессового поведения людей и оставляют вне поля зрения процессы возникновения сильного психологического напряжения.

Отношенческий подход является социально психологической исследовательской перспективой, в которой стресс понимается результатом взаимодействия индивидов и социального окружения. Практики социального окружения могут быть источником индивидуального стрессового опыта, который индивиды вынуждены преодолевать. Данный подход распространён среди исследователей изучающих стресс аккультурации мигрантов.

В социальную (этническую) психологию понятие стресса аккультурации мигрантов ввел Дж. Берри, изучавший роль общества в интеграции переселенцев в принимающей стране. В отличие от визитеров и туристов, трудовые мигранты- это переселенцы, покинувшие этническую родину для продолжительного проживания и трудовой деятельности в новом социуме. Этнические трудовые мигранты являются носителями иной культуры, усвоенной в ходе социализации на этнической родине или в стране традиционного проживания этнической общности. Понятием стресса аккультурации мигрантов Дж. Берри обозначил внутри психологические последствиями опыта социального исключения мигрантов местным обществом, который мигранты стремятся преодолеть с помощью различных стратегий [3]. Стресс аккультурации определяется стрессом, связанным с практиками социального исключения мигрантов местными жителями по причине иной этнической принадлежности и, следовательно, иного стиля жизни и иной этнической идентичности. Работы Дж. Берри по данной тематике основываются на предположении, что способы принятия мигрантов и установки к ним местного населения имеют ключевое значение. Этноцентристские и расистские предубеждения и дискриминация становятся затруднительными условиями и последующими стрессовыми факторами, которые мигранты на индивидуальном уровне вынуждены преодолевать. Этот опыт социального исключения препятствует интеграции мигрантов в принимающее общество и создает стрессовый потенциал, с которым мигранты должны осуществлять свой трудовой жизненный путь.

Понятие стресса аккультурации - сложносоставное образование, охватывающее взаимосвязи и взаимозависимости между индивидуальным опытом аккультурации, стрессовым переживанием и выбором стратегий преодоления стресса аккультурации мигрантами.

Предлагая понятие стресса аккультурации мигрантов в современном обществе, Дж. Берри позаимствовал термин «аккультурация» из этнологии, где аккультурация понимается явлением группового уровня, процессом изменения в культуре взаимодействующих этнических групп. Этнологи Р. Редфилд, Р Линтон и М. Херсковиц определили аккультурацию результатом «непосредственного, длительного контакта групп с разными культурами, выражающийся в изменении паттернов культуры одной или обеих групп [4]. В аналогичном смысле термин «аккультурация» применяется российскими этнологами: «Процесс приобретения одним народом тех или иных форм культуры другого народа, происходящий в результате общения этих народов» [5].Аккультурация означает процесс объединения, интеграции этнических групп за счет взаимного культурного обогащения.

Этнологическое понятие аккультурации применяется в изучении включения мигрантов в принимающее общество. В этом случае исходный пункт построения этнологической модели аккультурации принимается утверждение о культурной маргинальность и этнической группы мигрантов.

Данное понятие ввел в 1928г. американский социолог Р.Парк в своей статье «Человеческая миграция и маргинальный человек». Согласно Парку, миграция влияет на культуру этногруппы. Культурная маргинальность означает пограничное местоположение группы, нахождение между различающимися культурными требованиями принимающего общества и этнической родины мигрантов. Культурная маргинальность неизбежно возникает, когда народы разных культур и разных рас сходятся, чтобы вести общую жизнь [6].Следовательно, культурная маргинальность этнических мигрантов означает состояние неопределённости их этнической идентичности и стиля жизни при взаимодействии с принимающим обществом, что может отрицательно сказаться на их социальном самочувствии [7].

В процессе аккультурации могут изменяться этнический стиль жизни и идентичность членов мигрантской группы. Проживая на этнической родине, нынешние мигранты принадлежали к этнической группе, то есть к динамической части общества, члены которой имеют этноним, воспринимают аскриптивные (этническая родина, язык, культура) и генотипические признаки объединяющей платформой, верят в общее происхождение или общую историю и способны к самоорганизации для взаимодействия с обществом, его институтами. На этнической родине нынешние мигранты осваивали ценности и нормы этнической культуры, которая задавала жизненные цели, защищала индивидуальное самочувствие и удовлетворяла потребность в психологической стабильности в изменчивых ситуациях. Посредством социализации на этнической родине индивиды воплощали культуру в своем стиле жизни и в этнической идентичности. Содержание стиля жизни и идентичности определялось культурными стандартами оценочного отношения этногруппы к окружению - критериями блага, справедливости, красоты.

Этнический групповой стиль - сходство способов поведения индивидов, санкционированное традиционными ценностями и нормами этнической родины мигрантов. Этнический стиль проявляет себя в особенностях одежды, моды, обстановке жилища, правах внутри семьи, организации повседневной жизни и праздников, обрядов рождения, свадеб и смерти, общительности и набожности, а так же способами межэтнического взаимодействия [8]. Этническая групповая идентичность, то есть признание людьми значимости своей этнической принадлежности на основе дихотомии «мы-они», означает не относительное сходство поведения, а сходство мировосприятия, переживания и поведенческой предрасположенности к взаимодействию с обществом. Этническое мировосприятие, именуемое этническим менталитетом, имеет когнитивный характер, основывается на этнической классификации и некотором знании истории этноса, формирующим этническое самосознание. Этническое сопереживание (чувство «мы») вызвано самоидентификацией индивидов с этнообщностью посредством этнонима, делегированием группе доли ответственности за себя и готовностью принять долю ответственности за других. Поведенческую предрасположенность, именуемую направленностью этнического сознания индивидов, образуют социальные диспозиции (или убеждения, социальные установки) относительно внутренних и внешних обязательств членов этногруппы, конфликтного или дружественного способов межгруппового взаимодействия. Этнический стиль жизни и этническая идентичность означают внешнюю и внутреннюю (духовную) стороны поведения членов этногруппы. Идентификация с группой обязывает к групповому стилю и мироотношению в соответствии с принятыми культурными стандартами [9].

Испытывая культурную маргинальность, этнические мигранты вынуждены адаптировать свою этническую культуру к местной культуре принимающего общества либо покинуть его. Преодоление культурной маргинальности зависит от способа включения мигрантской группы в новое общество. Возможны несколько исходов этого преодоления: ассимиляция, культурный изоляционизм, культурная автономия, межкультурная интеграция. Ассимиляция предполагает отказ этнических мигрантов от прошлой этнической идентичности и прежнего стиля жизни. Притягательность местной господствующей культуры и стремление к восходящей мобильности побуждают часть этнических мигрантов к ассимиляции. Ф. Риггс определяет культурный изоляционизм мигрантов «этнической непроницаемостью» [10].Культурный изоляционизм означает отказ мигрантов от внешних культурных контактов на основе полагаемой этнической самодостаточности. В случае культурной автономии имеет место множественная вертикальная идентичность, основанная на отношении части и целого, совмещении принадлежности к группе происхождения и гражданскому сообществу, например, российские армяне, российские ингуши и т.д. Наконец, в случае межкультурной интеграции имеет место горизонтальная множественная этническая идентичность, например, италоамериканцы, свидетельствующая о взаимном культурном обогащении местных жителей и мигрантов.

В отличие от этнологии, Дж. Берри применил термин «аккультурация» в значении психологической аккультурации, процесса изменения социальных установок и поведения индивида в ходе его межкультурной адаптации, то есть приспособления к новой культурной среде через включение в сферы жизнедеятельности принимающего общества. Исследователь подразумевает изменение установок и поведения индивида как члена этнической группы мигрантов, приспосабливающейся к принимающему обществу [11]. Аккультурация мигрантов происходит через вхождение в инокультурную среду, участие в социальной и культурной жизни принимающего общества, овладение новыми социальными нормами, ценностями и языком. Данное приспособление может иметь разные исходы и вызывать стрессовое переживание индивидов.

Центральный пункт модели стресса аккультурации, предлагаемой Дж. Берри, - индивидуальный опыт взаимоотношений мигрантов с принимающим обществом, порожденный практиками обращения со стороны местного населения и институтов. В психологии термин "опыт" преимущественно используется для обозначения личных субъективных явлений. Опыт - это событие, которое индивид пережил. Опыт - это также знания, умения, навыки, полученные на практике [12]. Индивидуальный опыт мигрантов охватывает переживание практик доброжелательного и равного обращения и ограничительных практик социального исключения. Позитивный опыт общения мигрантов с местным окружением - фактор успешной интеграции мигрантов в принимающее общество. В этом случае мигранты ощущают гармонию с местным окружением. Отношение местного населения к мигрантам выступает фактором, способным быть причиной стресса, вызывающего психические и даже психосоматические расстройства. Повторяющийся и накапливающийся опыт социального исключения - источник стресса аккультурации мигрантов.

Дж. Берри утверждает, что сила стрессового ощущения зависит от стрессоров и имеющихся стратегий преодоления стресса [13].Процессы переработки индивидуального опыта, способные привести к стрессовым ощущениям, зависят то индивидуальных факторов (возраст, личностные характеристики, пол). Другими воздействующими факторами будут социальная поддержка, длительность пребывания мигрантов в стране назначения, социальная установка к принимающему обществу и, главное, наличные и предпочитаемые стратегии преодоления стресса.

Однако, в предлагаемой отношенческой модели стресса аккультурации мигрантов отсутствует указание на процессуальные ступени переработки индивидом стресса, обуславливающих силу стрессового ощущения. Поэтому модель Дж Берри нуждается в дополнении трансактным подходом, являющимся разновидностью отношенческого подхода. Трансактный подход предполагает выявление оценочного восприятия людьми зависимости своего благополучия от ситуации и возможности выбора стратегии достижения желаемого благополучия. В этом процессе, в зависимости от когнитивной оценки, ситуация определяется стрессовой или жизненно допустимой. В свою очередь когнитивные процессы зависят от контролируемых индивидом ресурсов и личностных качеств.

Применяя трансактный подход, Р. Лазарус и С. Фолкман определяют стресс процессом индивидуальной когнитивной оценки жизненной ситуации и преодоления стресса: «Психологический стресс- это партикулярное отношение между индивидом и окружением, в котором, в оценке индивида, окружение ограничивает его ресурсы и ставит под угрозу его благополучие. Решение о стрессовом характере партикулярного отношения индивидокружение зависит от когнитивной оценки» [14].Следовательно, сила стрессового ощущения зависит от когнитивных процессов переработки стресса. Когнитивный оценочный процесс состоит из оценки событий и ресурсов, на основе которой индивид заключает о позитивности или угрожающем характере (стрессовости) ситуации. Данный оценочный процесс имеет ключевое значение. Он позволяет восстановить в памяти или реконструировать психический процесс, ведущий к стрессу. Авторы определяют три ступени оценочного процесса: 1) оценка событий (первичная оценка); 2) оценка ресурсов (вторичная оценка); 3) новая оценка (переоценка).

В оценке события вначале определяется значимость ситуации. Если ситуация и овладение ею воспринимаются значимыми, но для овладения потребуется чрезмерное напряжение сил, она оценивается угрожающей психическому и физическому благополучию. Оценка ресурсов овладения ситуацией требует от индивида выбора стратегий поведения, находящихся в его распоряжении. Первостепенное значение имеют наличные стратегические ресурсы (например, берущиеся из прошлого опыта), индивидуально развиваемые стратегии и личностные качества. Хотя объективные условия ситуации находятся в основе этих процессов, решающее значение имеет индивидуальная переоценка ситуации. Индивид заново проверяет свою первую оценку и при необходимости корректирует её во внутреннем споре с собой и чувством своей уязвимости. Этот процесс происходит задним числом в более позднее время.

Р. Лазаруси С. Фолкман проводят различие между активными и пассивными стратегиями противодействия стрессу. В общем обращении с переживаниями стресса предлагается различать два типа стратегий: а) проблемно-ориентированные стратегии, направленные на изменение или решение проблемной ситуации, и б) эмоционально-ориентированные стратегии, связанные с регулированием силы эмоционального стресса посредством избегания конфликта с социальным окружением. Хотя данная классификация стратегического поведения не являлась исчерпывающей и может дополняться более сложными типологиями, она свидетельствует о зависимости стрессового напряжения от намеренного применения стратегических ресурсов противодействия стрессу.

Отношенческая модель стресса аккультурации мигрантов, предложенная Дж. Берри, нуждается также в дополнении биографическим подходом, акцентирующим взаимозависимость биографического опыта мигрантов, накопленных ресурсов переработки стресса. В основу биографического подхода положено допущение, что величина стрессового потенциала мигрантов определяется биографическим опытом их взаимодействия с местным окружением, т.е. зависит от соотношения опыта доброжелательного и равноправного обращения и опыта социального исключения местным окружением. В биографическом подходе подчеркивается значение этнической социализации, в которой индивиды не только усваивают этнический стиль жизни и формируют этническую идентичность, на что обращают внимание этнологи. Этническая социализация в детском возрасте готовит мигрантов к возможным практикам социального исключения в принимающем обществе и влияет на переработку стрессового опыта. По мнению Э. Клоноф, Х. Лендрин, Н. Модубуко, этническая социализация опосредуется коммуникацией родителей и их детей, а также ребенка и его социального окружения. Она влияет на ощущение стресса взрослых людей в ситуациях этнического отторжения, формирует базовую установку к обществу большинства, влияющую на процесс переработки стресса [15]. Подготовка индивида к внешнему отторгающему поведению в детском возрасте необходима для формирования позитивного самосознания. Отсутствие родительского обучения стратегиям противодействия социальному исключению снижает позитивное самосознание и повышает вероятность переживания сильного стресса не только в детском возрасте, но и во взрослой жизни мигрантов.

Распространённое в этнопсихологии понятие «культурного шока» не является тождественным понятию стресса аккультурации. Термин «культурный шок» предложил К. Оберг в смысле чрезвычайно сильного психического расстройства, возникающего при инкультурации, вхождении мигрантов в новую культуру страны переселения [16].Согласно Г. Триандису, к симптомам культурного шока относятся чувства глубокой тревожности, беспомощности и психосоматические расстройства [17].Для исследования межкультурной адаптации мигрантов предпочтительным является понятие стресса аккультурации по двум причинам. Во-первых, мигранты могут переживать стресс аккультурации различной силы, а не только в его крайней шоковой форме. Во-вторых, положительный опыт взаимодействия мигрантов с местным окружением способен снизить и даже предотвратить стресс аккультурации и чувствовать себя приспособленными и интегрированными в новое общество.

Стресс аккультурации трудовых мигрантов отличается от профессионального стресса. Важнейшими факторами профессионального стресса являются трудовая конкуренция, гендерный фактор (дискриминация женщин) и отсутствие профессионального опыта [18].За исключением дискриминационной практики по признаку этнического происхождения, допустимо предполагать другие причины профессионального стресса: отсутствие профессионального опыта, личностные качества, конкуренция между коллегами по работе, общая неблагоприятная рыночная ситуация, спрос на определённые профессии и специальности или административное сокращение кадров. Высокая конкуренция между работниками порождает проблему стресса не только мигрантов, но и местных жителей [19]. Тем не менее, несмотря на имеющуюся квалификацию трудоспособных мигрантов, дискриминационные практики предпочтения местных работников обуславливают возрастающий стрессовый потенциал мигрантов, не могущих занять желаемое место работы собственными усилиями, например, сверхурочным трудом.

Итак, понятие стресса аккультурации трудовых мигрантов - сложносоставное образование, охватывающее взаимосвязи и взаимозависимости между индивидуальным опытом аккультурации, стрессовым переживанием и выбором стратегий преодоления стресса аккультурации мигрантами. Поэтому при определении данного понятия отношенческий подход нуждается в дополнении трансактным и биографическим подходами.

Будучи результатом взаимодействия трудовых мигрантов и социального окружения в принимающем обществе, стресс аккультурации мигрантов означает негативные внутри психологические последствия индивидуального опыта социального исключения местным сообществом, который мигранты стремятся преодолеть стратегическим поведением ради психического и физического благополучия. Основанием ограничительных практик части местного населения и институтов в отношении трудовых мигрантов служит иная этническая принадлежность переселенцев, ассоциированная с иным этническим стилем жизни и иной этнической идентичностью, оцениваемых низшими относительно культуры принимающего общества. Опыт социального исключения препятствует культурной адаптации и интеграции мигрантов в принимающем обществе и создаёт стрессовый потенциал, с которым мигранты осуществляют свой трудовой жизненный путь. Сила стрессового переживания зависит от когнитивной оценки партикулярной ситуации индивид - окружение как стрессовой или допустимой, контролируемых индивидом ресурсов противодействия стрессу аккультурации и личностных качеств.

Величина стрессового потенциала трудовых мигрантов зависит от биографического опыта мигрантов, накопленных ресурсов переработки стресса. Этот потенциал зависит от соотношения биографического опыта доброжелательного и равноправного обращения и опыта социального исключения местным окружением. Этническая социализация в детском возрасте, обучающая противодействию практикам этнического исключения и формирующая позитивное самосознание, способна снизить стрессовый потенциал мигрантов во взрослой трудовой жизни.

Литература

1. DohrenwendВ. Stressful Life Events: The Nature and Effects. New York: Wiley Press.1974, р. 17.

2. Селье Г. Стесс без дистресса. -- М: Прогресс, 1979; Щербатых Ю. В. Психология стресса -- М.: Эксмо, 2008.

3. Berry, J. W. Acculturation and Adaption in a New Society. International Migration, 1992, рр. 69-85.

4. Berry J. W. Immigration, acculturation und adaption // Applied psychology: An international review. 1997. Vol. 46 (1). P.7.

5. Садохин А.П. Этнология: Учебник. - М.: Гардарики, 2000. С. 244

6. Парк Р.Э. Человеческая миграция и маргинальный человек / Перевод В.Г. Николаева. -- Источник: Социальные и гуманитарные науки. Серия 11. Социология. 1998, № 3. С. 167-176 .

7. Гафиатулина Н.Х., Самыгин С.И., Рачипа А.В. Социальное здоровье российской молодежи в контексте региональных миграционных процессов: угрозы национальной безопасности // Гуманитарий Юга России. 2016. Т.

8. 19. № 3. С. 59-71.

Размещено на Allbest.ur