Размещено на http://www.allbest.ru/

1

1

Нижегородский государственный педагогический университет им. Козмы Минина (Мининский университет)

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЙ НАУКИ В РАБОТАХ ФРАНЦУЗСКИХ ФИЛОСОФОВ КОНЦА XIX - НАЧАЛА XX ВЕКА

Лялина Яна Игоревна аспирант

Аннотация

философия психология методологический позитивистский

В статье определен вклад представителей французской философии конца XIX - начала XX века в разработку методологических проблем психологии как науки: место и роль психологии в системе наук и проблема природы психического. Автором рассмотрены два противоположных подхода в решении данной проблемы: позитивистский (А. Фулье (Фуйе), Ж. Пэйо (Пейо), И.А. Тэн) и интуитивистский (А. Бергсон).

Ключевые слова: методология, природа психического, психология, позитивистский и интуитивистский подходы, французская философия.

Abstract

The article defines the contribution of French philosophers of the end of the 19^th through the beginning of the 20^th centuries into scientific development of methodological problems of psychology, i. e. its place and part in the sciences hierarchy as well as the problem of psychical identity. The author focuses on two controversial views: descendental (A. Fouillйe, J. Payot, H.A. Taine) and intuitionism (H. Bergson).

Keywords: descendental approach and intuitionistic approach, French philosophy, methodology, psychical identity.

Основная часть

На данный период времени в исследованиях современной психологической науки находит отражение изучение духовно-нравственной сферы человека, основы которой были заложены различными философами в истории как отечественной, так и зарубежной психологии.

Конец XIX - начало XX века представляет особый этап в развитии психологии как науки. П.Я. Гальперин связывал период рубежа веков с возникновением кризисной ситуации, которая характеризовалась «многочисленными отступлениями от традиционной ассоцианистической сенсуалистической психологии - в экспериментальном и теоретическом плане -- и в то же время отсутствием какой-либо принципиально новой большой психологической теории» [4, с. 6].

До конца XIX века ассоциативная психология была единственной психологической школой (Д.С. Милль, Г. Спенсер, А. Бэн, И.Ф. Гербарт). Ее предметом являлись различные познавательные процессы, связанные между собой законом ассоциации, при этом ограничивалось изучение поведения, эмоций и личности в целом. Внедрение экспериментальных методов явилось новым периодом в истории психологии как науки. Проведенные В. Вундтом и его многочисленными последователями (Ф. Брентано, Х.Ю. Эренфельс, А. Мейнонг, С. Витасек, К. Штумпф, Э. Титченер, В. Джемс, Э. Торндайк и др.) психологические экспериментальные исследования базировались на положениях ассоциативной психологии. Несмотря на то, что данная дисциплина вступила в новый этап своего развития - сближение с естествознанием, она сохраняла понятие о структуре сознания как комплексе познавательных процессов, об ассоциативных законах, лежащих в основе психической жизни человека, интроспективных методах исследования. В данный период времени наблюдалось активное сближение психологии с физиологией на основе теории психофизического параллелизма, который утверждал независимость психических процессов от функций головного мозга и центральной нервной системы.

Открытие В. Вундтом первой экспериментальной психологической лаборатории выявило несостоятельность ассоциативной доктрины и стало заключительной вехой ее развития. Отрицание универсальности метода ассоциации стало началом разработки новых теорий о сущности психической жизни человека и развития «открытого кризиса».

Подобное положение психологии на рубеже веков нашло отражение и в трудах французских философов, разделив ее представителей на два противоположных течения в рассмотрении проблемы природы психического и места психологии в системе научного знания: позитивистского и интуитивистского.

К сторонникам позитивистского направления необходимо отнести французских философов А. Фулье (Фуйе), Ж. Пэйо (Пейо) и И.А. Тэна, которые коснулись важных методологических проблем психологии. Они отошли от идей классического позитивизма, отстаивали самостоятельность психологии как научной дисциплины, высказывались за ее отделение от философии и признавали необходимость ее практического применения. Они полагали, что именно психологическая наука, признающая ценность каждой личности, а также ее исследования позволят достигнуть общественного процветания, развивая в каждом человеке высокоморальные качества. По мнению Альфреда Фулье (Alfred Fouillйe, 1838-1912), цель психологии как науки состоит в изучении состояний сознания индивида и определении того, как именно деятельность мыслей и чувств оказывает влияние на эволюцию психической жизни и уровень нравственности [10]. Необходимость развития психологии как отдельной науки признавал и другой французский философ-публицист, Жюль Пэйо (Jules Payot, 1859 - 1939). Он полагал, что «психолог, более всех других ученых склонный забывать свою истинную роль, избегает всякого столкновения с изыскателями абсолютного. Перестав изучать явления с нелепыми в данном случае метафизическими целями, он станет изучать их - как оно и следует с точки зрения науки и ее достоинства - с целями истинно человеческими» [6, с. 75]. Мало кому известно, что психология для Ипполита Адольфа Тэна (Hippolyte Adolphe Taine, 1828-1893) также являлась предметом неподдельного интереса. Тэн считал психологию своеобразным звеном, занимавшим положение между науками о человеческой душе и его физической природе [9].

Французским позитивистам были близки идеи эмпириокритицизма (Э. Мах, Р. Авенариус), субъективно-идеалистического философского течения конца XIX века, сторонники которого все представления об окружающей действительности рассматривали как явления сознания и комплексы ощущений, придерживаясь теории сенсуализма и ассоцианизма. В основу психической жизни человека они помещали познавательные процессы (ощущения и восприятия) [9, 10] и состояния (воля) [5, 6], которые напрямую связывались с деятельностью нервных центров, головного мозга и взаимодействовали между собой через процесс ассоциации.

Человек исследует окружающий мир через психические познавательные процессы. Их основу, по мнению французских философов, составляют комплексы различных ощущений, складывающиеся впоследствии в процесс восприятия, данные которого «соединяются в одно связное целое законом ассоциации, так что если одно из них является в сознании, все остальные побуждаются механически и мгновенно» [6, с. 41]. Таким образом, человеческое тело представляет определенную связку ощущений и восприятий, связанных между собой законом ассоциации [9].

Французские философы отрицали существование независимой от сознания человека объективной реальности, опираясь на учение агностицизма. По их мнению, в восприятии реальности нет уверенности, есть достоверные вещи и состояния уверенности. Например, Жюль Пэйо полагал, что видимая достоверность при познании мира - «это верование, сообщающее предметам ту простоту и отчетливость, которые делают для нас несомненным, что эти предметы именно таковы, как о них говорят» [6, с. 15]. Данную позицию разделял и Ипполит Тэн, считая, что не существует ни материи, ни души: все определяется ощущениями и движением, которые и заключают в себе реальность. При этом материя представляет лишь «метафизическую иллюзию», «правдивую галлюцинацию»: постоянную возможность и необходимость ощущений, наличие того, что называется «силами физическими, химическими и механическими» [9, с. 17].

К интуитивистскому подходу в решении проблемы природы психического принадлежала «философия жизни» Анри Бергсона (Henri Bergson, 1859-1941), сменившая в начале XX века теорию «философии науки» в русле позитивизма, к которому относились все ранее обозначенные нами французские философы. Основой психики человека в его теории являлось сознание, которое представляло непрерывную, неделимую творческую реальность, включающую в себя глубинные (дорефлексивные) и интеллектуальные слои. На глубинных уровнях сознания, которые заключают в себе истинную духовную природу человека, нет законов причинности, а существуют только «непосредственные данные», обозначаемые Бергсоном как длительность и свобода. В отличие от позитивистов, Анри Бергсон выступал и против психологического детерминизма, на котором основывалась ассоцианистическая доктрина. Критикуя положения данной теории, философ считал, что через процесс ассоциаций можно исследовать только внешнее «я», так как на глубинных уровнях состояния сознания «перестают рядополагаться, тем больше они начинают взаимопроникать, сливаться и окрашивать друг друга» [2, с. 122], являясь безличными и инертными.

По мнению Бергсона, в основе сознания, как главного элемента психики человека, лежат не отдельные познавательные процессы, а взаимодействие восприятия, памяти и воспоминаний. Философ стремился опровергнуть тезис современных психологов о сведении психики к следствию мозговой деятельности и материи, придерживаясь теории психофизического параллелизма [1]. По мнению Бергсона, память отделена от мозговой деятельности, ведь именно благодаря ей человек обретает истинное, духовное «Я», не имеющее связи с внешним миром [1].

В концепции философа, в отличие от исследованных нами ранее последователей позитивизма (А. Фулье, И.А. Тэн, Ж. Пэйо), нет противопоставления окружающей действительности и психики человека. Они выступают как взаимодополняющие и взаимообусловленные измерения реальности. Каждая личность является частью бытия, его частной внутренней структурой, главной составляющей которой является память и восприятие. В концепции Бергсона стирается многовековое противопоставление материи и духа. Теперь материя представляет «срез» целостного духовного бытия.

Взгляды французских философов, как позитивистского, так и интуитивистского направлений на природу психического и сегодня имеют несомненную научную ценность, а значит, продолжают быть актуальными. К идее позитивистов об уникальности, хрупкости природы психического обращаются и современные психологи. Продолжает оставаться актуальным утверждение позитивистов о необходимости развития психологии как науки, которая призвана обеспечить счастливое будущее для человечества, то есть преследует общечеловеческие цели, способна привести человеческое общество к развитию и процветанию. Именно за данной научной дисциплиной французские философы А. Фулье, Ж. Пэйо и И.А. Тэн видели будущее, наполненное нравственностью, моралью и гуманизмом. Подобное видение главной цели психологии крайне важно в рамках современного информационного общества и эпохи технократизма, где главный приоритет в большей степени отдается материальной, а не духовной составляющей жизни человека.

Трудно переоценить и значение психологического наследия Анри Бергсона. Его интуитивистский подход, помещающий в центр психической жизни человека неделимое и единое сознание, в котором глубинные слои относились к сфере подлинного духа, явился предпосылкой зарождения «открытого кризиса» в психологии и способствовал пересмотру ее теоретических и методологических основ. Постулаты французского философа о неделимости психики и важности сферы бессознательного нашли отражение в разработке идей школ гештальтпсихологии и глубинной психологии, теории и методы которых широко распространены и активно применяются в современной психологической практике.

В заключение стоит отметить, что идеи исследуемых нами французских ученых оказали влияние на психологов и философов различных европейских стран, заложили фундамент для многочисленных исследований психической жизни. Представителям современной психологической науки остается констатировать, что взгляды философов прошлого не перестали быть актуальными и сегодня.

Литература

1. Бергсон, А. Собрание сочинений. В 5 т. Т. 3. Материя и память / Анри Бергсон. СПб: М.И. Семенов. 1914. 248 с.

2. Бергсон, А. Собрание сочинений. В 5 т. Т. 2. Непосредственные данные сознания / Анри Бергсон. СПб: М.И. Семенов. 1914. 224 с.

3. Бобынин, Б. Н. Философия Бергсона // Вопросы философии и психологии. 1911. Кн. 108, 109.

4. Гальперин, П. Я. История психологии (10-е - 30-е гг. Период открытого кризиса). 2-е изд. М: Изд-во Моск. ун-та, 1992. 364 с.

5. Пэйо, Ж. Воспитание воли / Пер. с фр. М. Шишмаревой. 4-е изд. СПб.: Паровая тип. Н. В. Гаевского, 1903. 165 с.

6. Пэйо, Ж. О веровании: [Попул.- филос. очерки] Жюля Пейо, авт. кн. «Воспитание воли». Санкт-Петербург: Ф. Павленков, 1897. 168 с.

7. Пэйо, Ж. Самовоспитание воли // Студенческий меридиан. 1999. №3. С. 2-60.

8. Страхов, Н. Заметки об Тэне / Н. Страхов // Русский вестник. 1893. № 4. С. 238-258. 9. Тэн, И. Об уме и познании. В 2 т. Т. 1 / И. Тэн; пер. с фр., под ред. [и с предисл.] Н.Н. Страхова. СПб. А.С. Гиероглифов, 1872. 326 с.

9. Fouillйe, A. La psychologie des idees-forces. Paris, 1893. 365 s.

Размещено на Allbest.ru