Образ смерти: религиозный аспект

Размещено на http://www.allbest.ru/

Образ смерти: религиозный аспект

Андриевская Г.В.

Актуальность исследований отношения человека к смерти на сегодняшний день обусловлена в первую очередь целым рядом социальных обстоятельств, которые указывают на перемены в отношении к жизни и смерти детей и взрослых.

Известно, что осознание собственной смертности является одним из основных онтологических экзистенциалов человека. Сквозь понимание того, что жизнь не продлится вечно, человек формирует собственную ценностно-мотивационную сферу и соответствующим образом организует жизнедеятельность.

Такая мотивация, в числе прочих факторов, часто выступает поводом для ухода человека в монастырь.

Обязательным в исследовании феномена смерти, становится требование объяснения респондентам общих целей исследования, информирования об их правах, в том числе о праве отказаться от дальнейшего участия в исследовании в любой момент с сохранением абсолютной конфиденциальности данных и обеспечения анонимности участников.

Исследуя спектр проблем, проявленных в психологическом исследовании страха смерти, прослеживаем достаточно четко, потребность в комплексном подходе, который откроет перед исследователем пространство новых идей, смыслов, значений, даст возможность выхода за пределы традиционных представлений и построения новых смысловых, аналитических конструкций, стимулирует к высшему уровню систематизации и обобщений.

Таким обобщенным подходом выступает методика «Профиль аттитьюдов по отношению к смерти - переработанный» (Death attitudes profile revisited, DAP-R). Она была разработана в середине 90-х годов (Wong P.T.P. et al., 1994) [1] на основе своего более раннего варианта (Gesser G. et al., 1987- 1988) [2] и получила распространение во многих современных танатопсихологических исследованиях. Практическая полезность такой методики заключается как в области исследования, так и области подготовки специалистов, связанных с проблемами человеческого здоровья.

Методика DAP-R состоит из 32 пунктов самоотчетного типа и включает в себя 5 шкал: «Страх смерти» (Fear of Death), «Избегание темы смерти» (Death Avoid-ance), «Нейтральное принятие» (Neutral Acceptance), «Приближающее принятие» (Approach Acceptance) и «Избавляющее принятие» (Escape Acceptance). Все шкалы опросника были получены посредством процедур факторного анализа.

Шкала «Страх смерти» включает в себя пункты, которые оценивают негативные чувства человека при столкновении с темой собственной смерти. В шкалу «Избегания темы смерти» включены пункты, оценивающие опыт человека по избеганию мыслей и разговоров на тему смерти в попытке ослабить тревогу по этому поводу. Данная шкала косвенным образом оценивает механизмы психологической защиты сознания от осознания смерти. Обе эти шкалы объединяются в кластер негативного отношения к смерти.

Позитивное отношение к смерти Вонг и его коллеги включают три вида ее принятия, которые, как им представляется, охватывают все возможные его варианты. Это - «нейтральное», «приближающее» и «избавляющее» принятия.

Шкалу «Нейтрального принятия» включены пункты, оценивающие убеждение в том, что смерть является частью жизни не надо ни бояться, ни приветствовать ее; человек просто принимает это как «неизбежный факт жизни и старается наилучшим образом использовать конечную жизнь» [1]. «Приближающее принятие» заключается в вере в счастливую «послежизнь», при которой смерть является просто переходом другую жизнь. И наконец, «Избавляющее принятие» состоит в убеждении, что смерть предлагает освобождение от физической или психологической боли и страданий. Это вера в то, что «когда жизнь полна боли и отчаяния, смерть может быть желанной альтернативой».

Данная шкала связывается создателями методики как выражающая суицидальные тенденции и ассистирование эвтаназии.

Российскими исследователями Шкалы DAP-R были успешно операционализированы как показатели копингстратегий субъекта по совладанию с проблемой аутомортальности.

Были выделены такие стратегии, как уклонение от решения проблемы («Избегание темы смерти») и приспособление к проблеме, которое имело три варианта: избавляющее принятие смерти, приближающее принятие смерти и нейтральное принятие смерти.

Испытуемые. В исследовании приняли участие 60 респондентов. Среди них 30 светских респондентов (15 мужчин и 15 женщин) средний возраст испытуемых -- 35 лет. Выборка формировалась случайным образом: людей приглашали принять участие на добровольной основе в групповом опросе отношения к жизни и смерти.

Вторую группу опрошенных составили 15 монахов и 15 монахинь (Богородице-Рождественский Южно-Уссурийский женский монастырь села Линевичи и Троицкий Николаевский Уссурийский мужской монастырь).

Исследование и его результаты

Анализ полученных результатов начнем с разбора отрицательных связей, которые можно рассматривать в качестве указателей на эффективные копинг-реакции. Так, у светских респондентов только одна танатосовладающая реакция умеренно и негативно коррелировала со шкалой страха смерти: «У меня много дел, поэтому как-то не до этого» (--0.30; р <0.02). Выраженность данной реакции позитивно соотносится также со шкалой «Избегание темы смерти» (0.21; р <0.02). Данная реакция может быть интерпретирован как проявление стратегии избегания мыслей о смерти у светских респондентов.

У монахов и монахинь же значимая негативная связь со страхом смерти определялась лишь выраженностью реакции, а именно «Смерть - нормальное явление -- ничто в мире не вечно» (0.25; р <0.07). Данная реакция позитивно коррелировала со шкалой «Нейтральное принятие» (0.37; р <0.03) и потому может быть отнесена к категории копинга по типу смирения с необходимостью и неизбежность смерти.

В ходе исследования было выделено много негативых связей аутомортальной тревожности с разного рода танато-совладающими реакциями. Так, в числе прочих необходимо отметить всего одну независимую от фактора светскости/ несветскости позитивную связь с повышением ценности жизни: «Придаю этому особый смысл, знание о неизбежности смерти побуждает меня к тому, чтобы больше ценить жизнь, общение с людьми» (0.27; р <0.06 -- светские респонденты; 0.23; р <0.06 -- монахи и монахини).

Приведем отличия в позициях опрошенных. У светских респондентов аутомортальная тревожность позитивно связано с такими копинг-реакциями, как «Анализирую происходящее, стремлюсь найти какое-то решение» (0.31; р <0.03), «Обращаюсь за утешением к другим людям, которые готовы помочь мне» (0.28; р <0.06), «Впадаю в состояние безнадежности и уныния» (0.32; р <0.03), «Стремлюсь отвлечься и расслабиться (0.28; р <0.04).

Очевидно, что светские опрошенные, которым не удалось справиться со страхом смерти, используют к самые разные и противоречивые копинг-стратегии, причем многие из таковых могут иметь, напротив, дезадаптивный эффект.

У монахов и монахинь позитивные связи аутомортальной тревожности связаны с рядом реакций когнитивного типа: «Полагаю, что пока не могу полностью справиться с этими переживаниями, но со временем мне удастся это сделать» (0.29; р < 0.03), «Считаю, что в будущем ученые придумают средство, чтобы люди не умирали» (0.35; р < 0.02), «Смерть - лишь этап, я не грешил, моя жизнь вечна» (0.34; р < 0.01), «Моя жизнь в руках у Бога, смерти ничего не достанется» (0.28; р < 0.01), «Говорю себе: другие люди живут и не думают об этом, почему я должен?» (0.25; р <0.03), «У меня есть надежда на чудо» (0.24; р <0.05).

Данные реакции, разумеется, не снижаю уровня аутомортальной тревожности, но однако возрастают по мере ее роста. Если в целом все они являют собой особую форму избегания -- надежды на решение проблемы в будущем. Все это, на наш взгляд, свидетельствует о том, что налицо оценка опрошенными избегания как заведомо неуспешного копинга.

С другой стороны, по своему содержанию вошедшие в его состав танато-совладающие реакции не дают основы для вывода об их явно дезадтивных последствиях, каковые были отмечены у светских опрошенных.

Анализ шкал DAP-R показал, что в целом нейтральное принятие смерти у монахов и монахинь определено низким уровнем страха смерти у религиозно осведомленных людей. Следовательно, можно предполагать, что для монахов и монахинь нейтральное отношение к факту собственной смерти и ее неотвратимости выступает успешной стратегией совладания с естественной тревожностью по поводу смерти.

Что касается светских опрошенных, то по структуре связей между отдельными компонентами отношения к аутомортальности у них не было выявлено основ для выделения какого-либо компонента в качестве успешной стратегии совладания с аутомортальной тревожностью. В случае возрастания такой тревожности монахи и монахини склонны прибегать к принятию ее в качестве счастливой «послежизни», второй жизни, поскольку верят в вечную жизнь.

Однако следует отметить, что избегание монахами и монахинями темы смерти как чего-то не подлежащего глубокому изучению и вниманию и размышления о ней как о спасении от жизненных невзгод и счастливой загробной жизни усиливают тревожность по поводу смерти.

По мнению авторов-разработчиков опросника DAP, как мы уже отметили, избавляющее принятие смерти демонстрирует склонность к суициду и внутренне принятие эвтаназии. Но, как стало ясно по результатам нашего исследования, приближающее принятие смерти, отражающее веру в счастливую загробную жизнь, может быть рассмотрено как обратная сторона «избавляющего принятия» и, таким образом, также служить намеком на суицидальные тенденции. То есть это следующая позиция: жизнь по определению есть испытание, поэтому после смерти буду счастлив/ счастлива. Данный феномен, как нам видится, может представлять клинический интерес. У монахов и монахинь с высоким уровнем аутомортальной тревожности вероятны суицидальные наклонности. Хотя, казалось бы, все должно быть наоборот, ведь религия позволяет успокоить тревожность по поводу смерти.

У монахов и монахинь, как и у светских респондентов, имеет место взаимосвязь аутомортальной тревожности с приближающим принятием смерти. Но у тревожных мыслей по поводу смерти у монахов и монахинь есть склонность к избавляющему принятию смерти. Кроме того, у них выявилась снижающая аутомортальную тревожность стратегия в виде нейтрального принятия смерти. Поэтому монахов и монахинь мы можем оценить, как более успешных личностей в совладании с аутомортальной тревожностью и менее дезадаптивных по характеру этого совладания.

Итак, успешность и структура совладания с аутомортальной тревожностью определяются тем, религиозен человек или нет. При этом в качестве успешной стратегии совладания с аутомортальной тревожностью у респондентов, служащих Богу, выступает нейтральное принятие смерти как смирение с ее неизбежностью и ожидание вечной жизни, вера в нее. Неуспешные стратегии монахов и монахинь в совладании с этой тревожностью весьма однородны и не обнаруживают дезадаптивных признаков.

У светских опрошенных не было обнаружено какой-либо типичной для них стратегии совладания с аутомортальной тревожностью, которую можно было бы оценить, как успешную. Неуспешные стратегии совладания у светских опрошенных в этой сфере противоречивы и большей частью дезадаптивны. У этой категории опрошенных аутомортальная тревожность позитивно связана с негативно с нейтральным принятием смерти, а служителей религиозного культа - избавляющим принятием смерти. При этом независимо от пола страх смерти позитивно связан с приближающим принятием смерти и с избеганием темы смерти, избавляющее принятие -- с приближающим принятием смерти.

Список литературы

смерть психология суицидальный аутомортальность

1. Баканова А.А. Стратегии совладания со страхом смерти // Психология стресса и совладающего поведения: Материалы III Междунар. науч.-практ, конф. Кострома, 26-28 сент. 2013 г.: в 2 т. / отв. ред.: Т.Л. Крюкова, Е.В. Куфтяк, М.В. Сапоровская, С.А. Хазова. Кострома: КГУ им. Н.А. Некрасова, 2013. 231 с.

2. Восковская Л.В. Отношение к смерти религиозно-ориентированных лиц // Известия Южного федерального университета. Технические науки, 2012. № 5. С. 160-168.

3. Гаврилова Т.А. Тревога смерти в теории управления ужасом Дж. Гринберга, Т. Пищинского, Ш. Соломона Текст. / Т.А. Гаврилова // Психологический журнал. 2011. Том 32. № 5. С. 42-48.

4. Гаврилова Т.А. Экзистенциальный страх смерти и танатическая тревога: методы исследования и диагностика Текст. / Т.А. Гаврилова // Прикладная психология, 2001. № 6. С. 1-8.

5. Гаврилова Т.А. Осознание собственной смертности как фактор становления подросткового чувства взрослости Текст. / Т.А. Гаврилова, Ф.А. Швец // Вопросы психологии, 2010. № 4. С. 37-44.

6. Исаев Д.Н. «Эмоциональный стресс. Психосоматические и соматопсихические расстройства у детей». «Речь», 2005 г. 435 с.

7. Жукова Н.Ю. Исследование отношения к смерти у подростков с нормативным и девиантным поведением // Вестник Южно-Уральского государственного университета. Серия: Психология, 2016. № 9. С. 76-79.

8. Шварева Е.В. Семантические характеристики образа смерти у подростков из различных образовательных сред [Текст] / Е.В. Шварева // Образование и саморазвитие. Казань: Изд-во «Центр инновационных технологий», 2010. № 4 (20). С. 145-151.

9. Шварева Е.В. Семантические характеристики образа смерти у людей разных поколений [Текст] / Е.В. Шварева // Сибирский педагогический журнал. Новосибирск: Изд-во «Немо Пресс», 2010. № 9. С. 272-282.

10. Чистопольская К.А. Адаптация на русскоязычной выборке методик исследования отношений к смерти и страхов смерти. // Практична психология та соцiальна робота, 2010. Т. 138. № 9. C. 73-77.

Размещено на Allbest.ru