Модель акмеологического развития пастыря

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Введение

К настоящему времени психологическая наука имеет большой опыт изучения профессиональной деятельности. В акмеологии разработан ряд прикладных направлений, посвященных различным профессиям и видам деятельности человека: педагогическое (А.А. Бодалев, А.А. Деркач, В.Н. Тарасова), военное (Л.Г. Лаптев, В.Г. Михайловский, В.Н. Новиков), социальное (А.И. Лященко, Г.П. Филиппова), школьное (В.Н. Максимова), медицинское (В.П. Андронов, А.Г. Васюк, С.Н. Толстов), управления (А.А. Деркач, В.Г. Зазыкин и др.); коррекционное (В.Н. Тарасова), этнологическое (В.П. Бранский), акмеология креативная (Н.Ф. Вишнякова, А.А. Деркач, К.Е. Перепелкина).

Однако практически не исследованной остается проблема профессионального развития священнослужителя, которая представляет большой интерес и для богословия, и для научной психологии, как в теоретическом, так и в прикладном отношении. Акмеологический ее аспект важен для Церкви, в частности, потому, что в пасторологии -- разделе богословия, который посвящен изучению личности пастыря и его деятельности, практически не ставилась задача научного исследования пастырского акме, этапов развития пастыря, факторов и условий, способствующих и препятствующих этому развитию. Многие из этих вопросов достаточно глубоко и всесторонне раскрываются в Библии, святоотеческих творениях и трудах пасторологов. Но акмеологически системных исследований в этом направлении не проводилось.

Сегодня в России осуществляют свое служение более 30 тысяч лиц духовного сословия (священников и диаконов), которые окормляют миллионы верующих. Подавляющее большинство из них не принадлежат к потомственному духовенству, они родились, выросли и, зачастую, сформировались в светской, секулярной среде. Обретя веру, они вступили на путь духовной жизни, духовно-религиозного совершенствования. А затем, ощутив в душе пастырское призвание, приняли благодать священства в таинстве рукоположения.

Каждый из них, за редким исключением, ревностно, самоотверженно и добросовестно несет свое служение. Без остатка посвящает себя Церкви и своей пастве. Но для достижения той цели, к которой они призваны -- содействовать спасению людей, этого недостаточно. Необходимо образование, причем такое, как оно понимается в православной традиции: воссоздание образа Божьего в человеке. Это длительный путь настойчивого труда, направленного на умственную, эмоциональную и волевую сферы, но, прежде всего, духовную. Поэтому нужна непрерывная система духовно-нравственного образования, повышения квалификации, мониторинга от стадии секулярной, полностью нецерковной жизни до стадии пастырского акме. Нужно четкое, научно и богословски обоснованное представление о цели такого образования -- состоянии пастырского акме, пути его достижения, факторах, способствующих и препятствующих пастырскому восхождению. И здесь может стать весьма полезной научно и богословски обоснованная модель акмеологического развития как инструмента анализа, как инструмента познания (категорий, в том числе, духовно-нравственных), планирования, сопровождения. Это относится к общему аспекту пастырского совершенствования.

Возникает несколько очень важных задач, направленных на изучение особенного и частного в достижении пастырского акме.

Пастырю, в силу основной специфики его деятельности -- душепопечительства -- приходится общаться с группами людей, обладающих различными качественными особенностями: профессиональными, возрастными, гендерными, и другими. Священники оказывают помощь психически больным и спортсменам, молодежи и подросткам, нуждающимся в паллиативной помощи (умирающим), алкоголикам, наркоманам, игроманам, людям разного уровня образования, воспитания, культуры.

В последнее время все более заметна некая «специализация» священнослужителей, постоянно трудящихся с той или иной категорией людей. Общие закономерности достижения акме пастырем с такой спецификой служения, конечно, сохраняются, но одновременно возникает задача изучения особенностей акмеологической траектории именно этого вида пастырства.

Значим также аспект частного. Модель акмеологического пастырского развития рассчитана на человека «вообще», но каждый священнослужитель имеет индивидуальные особенности, влияющие (подчас весьма существенно) на его деятельность. Известно множество пастырей, которые различались между собой в поведении, отношении к пастве, имели разные вкусы, харизматические качества, но все получили признание Церкви. Все были достойными пастырями. Здесь необходим метод внесения в общую модель «поправок на особенности», присущие данному конкретному человеку.

Исследование людей веры и, в частности, священнослужителей представляет немалый интерес, как для богословских наук, так и для акмеологической науки.

Отсюда крайне актуальной является разработка такого направления, как пастырская акмеология.

Цель исследования состоит в построении модели акмеологического развития пастыря -- пастырского восхождения.

Объект исследования: процесс личностно-профессионального становления священнослужителя Русской Православной Церкви.

Предмет исследования: этапы пастырского восхождения -- акмеологического развития пастыря в православной святоотеческо-богословской традиции.

Основная гипотеза исследования. Предполагается, что главным, определяющим фактором и критерием акмеологического развития пастыря является психологическое новообразование, которое в богословской науке носит название «пастырское настроение».

Частная гипотеза. Развитие пастыря в православной святоотеческо-богословской парадигме может быть представлено в виде акмеологической модели, допускающей верификацию научно-психологическими методами.

Задачи исследования:

1. Описать деятельность священнослужителя Православной церкви. Выявить главный компонент этой деятельности, подлежащий исследованию.

2. Рассмотреть процесс пастырского восхождения -- профессионального совершенствования пастыря в святоотеческо-богословской парадигме. Определить и описать цель, этапы, основные факторы. Дать акмеологическую интерпретацию.

3. Обосновать методологию, определить методы психологического исследования показателей пастырского настроения и духовности респондентов, находящихся на различных этапах акмеологического восхождения.

4. Провести эмпирическое исследование. Выявить динамику показателей духовности и пастырского настроения в сравниваемых группах. На этой основе провести верификацию теоретической модели акмеологического развития пастыря.

5. Обсудить полученные результаты, сформулировать выводы.

Теоретико-методологической основой исследования явились общепсихологические принципы детерминизма, развития и системности, единства деятельности и сознания (К.А. Абульханова, Е.Н. Богданов, Б.С. Братусь, Л.С. Выготский, Ю.М. Забродин, В.Г. Зазыкин, Н.А. Коваль, А.Н. Леонтьев, О.В. Москаленко, А.А. Реан, С.Л. Рубинштейн, В.В. Рубцов, Ю.В. Синягин и др.), представления о субъекте деятельности (А.А. Деркач, Е.А. Климов, В.Д. Шадриков), концепция социально-генетической психологии (В.В. Рубцов), психологические концепции личности и ее развития (А.Г. Асмолов, А.А. Бодалев, К.К. Платонов и др.), основные положения акмеологии (А.А. Деркач, В.Д. Шадриков и др.), психолого-акмеологические концепции профессиональной компетентности субъектов деятельности (Н.В. Кузьмина, А.К. Маркова и др.), понятие «образ мира» А.Н. Леонтьева, православно-аскетические представления о душе (святитель Феофан Затворник, святитель Игнатий Брянчанинов), основные положения пастырского богословия (митрополит Антоний (Храповицкий), епископ Вениамин (Милов), протоиерей Григорий Шавельский, архимандрит Киприан (Керн).

Методика исследования:

- теоретико-методологический анализ литературных источников;

- анкетирование, опрос;

- методика «Духовный дифференциал» (Г.А. Аминев, Р.И. Аминева);

- методика «Иерархия личности» (Е.В. Шестун);

- ассоциативный эксперимент: понятия «жизнь», «любовь», «пастырь»;

- «САТ» - тест самоактуализации Э. Шострома (адаптация Ю.Е. Алешиной, Л.Я. Гозмана, М.В. Загика, М.В. Кроз);

- методика «Диагностика мотивационной структуры» (В.Э. Мильман).

Организация исследования и эмпирическая база.

Исследование проводилось с 2011 по 2013 гг. в г. Хабаровске и Хабаровском крае среди священнослужителей Хабаровской и Иркутской епархий, учащихся Хабаровской духовной семинарии, семинаристов, прихожан хабаровских храмов и невоцерковленных (светских) людей города Хабаровска. Все имели высшее или неполное высшее образование.

В исследовании приняли участие четыре группы респондентов: священники, готовящиеся ко священству, воцерковленные и воцерковляющиеся люди, невоцерковленные.

Всего в исследовании приняло участие 154 человека.

Использовались статистические методы обработки данных: математическая оценка достоверности различий, корреляционный, факторный, кластерный анализ с использованием программного пакета SPSS 17.0 for Windows.

Новизна и теоретическая значимость исследования.

Впервые для исследования деятельности священнослужителя использован акмеологический подход.

С его помощью удалось:

- рассмотреть процесс прогрессивного профессионального развития пастыря -- пастырское восхождение, и представить его в виде качественно-описательной модели;

- установить, что акмеологическая модель пастырского восхождения подтверждается современными психологическими методами исследования;

- выявить научно верифицируемые критерии, факторы и уровни акмеологического пастырского развития;

- проанализировать взаимосвязи профессиональной компетентности пастыря с его личностными характеристиками.

Представлена святоотеческая интерпретация шкал самоактуализационного теста при исследовании пастырского служения.

Практическая значимость диссертационной работы заключается в том, что полученные результаты использовались:

- при разработке концепции учебно-воспитательного процесса студентов духовной семинарии;

- в системе повышения квалификации пастырей;

- в программе духовно-нравственного воспитания детской школы-интерната и центра психолого-педагогической реабилитации и коррекции;

- некоторые выводы легли в основу разработки региональных и муниципальных программ духовно-нравственного развития населения Хабаровского края.

Положения, выносимые на защиту.

1. Акмеологический подход может быть использован для исследования профессионального становления пастыря.

2. Развитие пастыря в святоотеческо-богословской традиции совершается в соответствии с предложенной в диссертации акмеологической моделью.

3. Акмеологическая модель пастырского восхождения допускает верификацию психологическими методами. Вместе с тем, стандартная интерпретация шкал САТ Э. Шострома святоотеческой традицией принята быть не может, поскольку в теории Маслоу доминирующей тенденцией развития является направленность на самоактуализацию, а в православии -- самоотречение и жертвенная любовь.

4. Главным, основным фактором и критерием акмеологического развития пастыря является пастырское настроение.

5. Структуру пастырского настроения определяют: посредничество, самоотверженная любовь, самоотречение.

Достоверность результатов исследования обеспечивается методологической обоснованностью исходных теоретических положений, проверкой гипотез эмпирическими методами, адекватными цели, предмету и задачам работы, анализом данных с использованием методов математической статистики программного пакета SPSS 17.0 for Windows.

Апробация и внедрение результатов исследования.

Результаты исследования обсуждались на конференции «Святоотеческая психология и воспитание человека» 18 февраля 2009 года (Москва); конференции «Психология воспитания и образования современного человека: диалог со святоотеческой традицией» 27-28 января 2010 года (Москва); научно-методологическом семинаре «Духовно-нравственное самосознание личности и понятие идеала в святоотеческой традиции и научной психологии» ПИ РАО 27 мая 2010 года (Москва); семинаре для преподавателей высших духовных учебных заведений по предмету «Психология» в декабре 2010 года (Сергиев Посад); конференции «Современная научная психология и православная духовная традиция: содержательный диалог» 25-26 января 2011 года (Москва); круглом столе «Самосознание -- путь к просвещению» 24 января 2012 года (Москва); Вторых краевых Кирилло-Мефодиевских образовательных чтениях 16 мая 2012 года (Хабаровск); V съезде Российского психологического общества 3 декабря 2012 года (Москва); секции «Святоотеческое наследие и воспитание детей и юношества» 26 января 2013 года (Москва); Третьих краевых Кирилло-Мефодиевских образовательных чтениях 15 мая 2013 года (Хабаровск); Международном педагогическом конгрессе 6 августа 2013 года (Хабаровск).

Теоретические и практические выводы рассматриваемой проблемы освещались на семинаре «Пастырское душепопечение. Акмеологический взгляд» (февраль, 2014 г.) и на практических занятиях с практикующими психологами и студентами психологических факультетов г. Хабаровска.

Результаты работы внедрены в Хабаровской духовной семинарии Русской Православной Церкви.

1. Проблема акмеологического развития в психологии

Рассматривается взаимозависимость и взаимовлияние личностных и профессиональных качеств человека в процессе акмеологического развития. Эпоха экономических кризисов выдвигает особые требования к качеству подготовки специалистов. Все более задача повышения их профессионального уровня сопрягается с необходимостью интеллектуального, нравственного, культурного развития, творческой самостоятельности. Становится очевидным, что достижение вершин профессионализма самым тесным образом связано с личностным ростом. В связи с этим возникают и исследуются такие категории, как профессионализм личности и профессиональная зрелость.

Личностная и профессиональная зрелость взаимосвязаны: совершенствуя профессиональные качества, человек развивает личностные, и наоборот, профессиональная деятельность во многом обусловлена его представлениями о смысле жизни. А.А. Бодалев исследовал личностные качества выдающихся людей, достигших акме в профессиональной деятельности и установил, что смыслом их жизни являются общечеловеческие ценности, ставшие личностно значимыми. Такие люди, успешно осуществив одну профессиональную цель, формируют для себя другую, более сложную, которая реализуется труднее, чем предыдущая. У них высокая мотивационная включенность в определенный вид деятельности. Им непременно свойственна креативность, как способность решать задачу не стандартным, трафаретным способом, а генерировать и реализовывать оригинальные идеи, которые соответствовали бы сложности и специфике проблемы. Они способны противостоять воздействию извне, если оно противоречит их ценностным установкам. У них точные понятия о смысле жизни, четко сформулированные, конкретные цели, на достижение которых направляются поступки. Кроме того, у выдающихся людей существуют и другие личностные качества: упорство в преодолении объективных и субъективных трудностей, вера в свои силы и в себя (но не самоуверенность), самокритичность. Их достижения -- всегда результат огромного труда.

В качестве условия и неотъемлемого компонента успешного становления профессионала рассматривается его личностная зрелость. Степень и одновременно вершина зрелости (акме), по определению А.А. Бодалева, показывает, насколько человек состоялся как специалист, как личность. Начиная с Н.А. Рыбникова, понятие «акмеология» обозначает психологию зрелости или взрослости. Развивать эту линию продолжили Б.Г. Ананьев, А.А. Бодалев, А.А. Деркач, Н.В. Кузьмина. С.Л. Рубинштейн считает основными признаками зрелости личности способность к саморазвитию, самоопределению, самосовершенствованию, способность достигать высшего оптимального уровня своего развития, своего идеала. А.В. Брушлинский выделяет активность, социальность. В западной психологии, особенно экзистенциальной и гуманистической, при определении личности, достигшей вершин в своем развитии, используются такие термины, как «самоактуализирующаяся», «полностью функционирующая», «зрелая». Однако, особенности зрелой личности описываются поверхностно и субъективно, например, по Г. Оллпорту, А. Маслоу, К. Роджерсу, В. Штерну зрелая личность способна посмотреть на себя со стороны, у нее близкие отношения с друзьями, она знает свои сильные и слабые стороны и т.д.

В главе рассматриваются основные значения понятия «зрелость», а также признаки зрелой личности, одним из которых является умение любить. Указывается необходимое условие на пути к этому, главному этапу человеческой жизни -- развитая способность к рефлексии.

Профессиональная деятельность может стать своеобразным вектором, задающим направление личностного развития специалиста. Этому весьма способствует построение им «образа Я», т. е. представления о себе как о профессионале, а также создание образа профессионала как личностного эталона. Соотнесение такого эталона и «образа Я» реального, оценка их рассогласования, выработка стратегии приближения к эталонной модели и стремление к ней есть один из путей развития личности.

Одной из центральных проблем становления специалиста является формирование и развитие профессионального самосознания. Оно отождествляется с самосознанием человека, для которого конкретная трудовая деятельность -- главное средство утверждения чувства собственного достоинства, как состоявшейся личности. Е.А. Климов отмечает, что образы самосознания (наряду с образами окружающего мира) -- это та основа, исходя из которой человек регулирует свою деятельность, а в ней себя. На той же основе строятся отношения с окружающими. Вступая в эти отношения, человек понимает свое место среди людей. Все частные, отдельные представления, образы-регуляторы поведения возникают в контексте целостного образа мира, который сформирован у человека на данный момент. Таким образом, образ мира профессионала -- важнейшая составляющая и важнейший регулятор его трудовой деятельности. У разнотипных профессионалов он складывается по-разному и по-разному влияет на их мироощущение, а также на образ своего места в мире. Отмечено, что большинство специалистов не только трудятся на своем посту, но и ведут профессионально специфичный образ жизни. Но человеческий мир не есть проекция только «моей» системы ценностей, это диалог многих ценностных центров, поскольку он есть взаимодействие множества деятельностей. Единство мира непременно предполагает наличие двух или многих точек зрения, их сосуществование, диалектику «меня» и «другого» (или «других»). Именно наличие множества взаимодействующих ценностных центров делает мир открытым для познания и освоения каждым отдельным человеком.

Важным психологическим условием, которое влияет на процесс развития образа мира профессионала, является сформированность его ценностно-смысловой сферы. Последняя характеризуется глубокой осмысленностью жизни, целеустремленностью, убеждением в способности выстраивать гармоничные отношения с окружающим миром, профессией и самим собой. С целью обозначения специфичных для конкретной профессии «акцентов» восприятия и отражения объектов и ситуаций, отношений к ним существует термин «мир профессии». Значимые различия между «видением мира» представителей разных профессий выявляются с помощью семантических экспериментов. При этом в процессе исследования профессионалу предлагается «стимул» -- некий образ. Затем фиксируются и анализируются все ассоциации, которые у него в связи с этим образом возникают.

В.П. Серкин описывает серию экспериментов с участием представителей разнотипных профессий. В ней определяется обусловленность трех уровней образа мира (перцептивного мира, семантического слоя, ядерного слоя) профессиональной спецификой. Результаты показали, что ядерный слой профессионально неспецифичен. Исходя из этого, выдвинута гипотеза, что на уровне ядерного слоя образа мира процесс профессионализации протекает не как процесс развития предметной специфичности мотивации, а как процесс предметно-неспецифичного (бытийного) смыслообразования.

В конце первой главы сформулированы выводы, отражающие основные методологические принципы построения исследования.

2. Модель акмеологического пространства профессиональной деятельности пастыря

Указывается на перспективность использования акмеологического подхода в решении богословских проблем, как теоретического, так и практического характера. В частности -- при выявлении закономерностей, условий и факторов пастырского совершенствования, выявлении и описании его ступеней. Богословские и аскетические труды -- главные источники сведений о пастыре и его деятельности, потому в главе изложены методологические принципы богословия и аскетики, рассматриваются их основные категории: образ Божий, обожение, дух, душа, тело, иерархичность природы человека, грех, добродетель. Представлена сравнительная характеристика этапов научно-психологического и богословского исследований, согласно которой, их число, последовательность и содержание, в основном, совпадают.

В православной традиции принято считать, что структура человека трехчастна и трехсоставна: состоит из трех частей (уровней) и трех составляющих (сил). Три силы -- это ум (мыслительная сфера), чувства (эмоциональная сфера), и воля (мотивационно-волевая сфера). Три уровня -- это дух, душа и тело. Тело несамостоятельно и отдельно от души существовать не может. Телесные аспекты жизнедеятельности представлены в психике человека как стремление к телесным удовольствиям, комфорту, питанию, удовлетворению других физиологических потребностей. Душа нематериальна и обладает самостоятельным бытием. Ее действия разделяются на три основные группы и называются мыслительной, желательной и чувствующей силами. Их можно соотнести последовательно с мыслительной, волевой и эмоциональной сферами человеческой психики. Дух -- это источник и движитель всех внутренних процессов религиозного, духовного и нравственного характера, основа сознания и самосознания. Движения человеческого духа обнаруживают себя в трех основных проявлениях: страх Божий, совесть и жажда Бога. В нецерковных людях они могут проявляться, соответственно, как благоговение перед святыней, совесть и приоритет духовно-нравственных ценностей над душевно-телесными.

Духовность, душевность и телесность -- три ведущие личностные тенденции. У каждого человека они находятся в определенном иерархическом соподчинении. Доминирующая тенденция определяющим образом воздействует на остальные. Она определяет приоритеты и содержание мысленной, эмоциональной и волевой сфер, существенным образом влияет на поведение человека, его восприятие окружающей реальности и отношение к ней, отношение к людям и с людьми. О человеке с доминирующей духовной тенденцией говорят как о человеке духовного уровня, духовном. Если доминирует душевная или телесная, таких людей, соответственно, относят к душевным и телесным.

В соответствии с православно-богословскими взглядами, идеальное состояние человека -- это совершенная иерархическая структура: тело подчиняется душе, а душа -- духу, кроме того, отсутствует нравственное зло (грех) в мыслительной, эмоциональной и волевой сферах. Таким человек был изначально, к такому состоянию ему необходимо стремиться. В нынешнем состоянии человек преимущественно душевен или телесен, а его три составляющие поражены грехом. Грехи многочисленны и многообразны, но среди них существует один, на котором все остальные основаны, который есть их причина. По словам свт. Иоанна Златоуста, таковым является гордость -- стремление ставить себя в центр бытия, все остальное считать лишь средством для достижения личных целей. В аскетике содержится учение о добродетели. В соответствии с ним, добродетель проявляется в виде нравственно-добрых состояний. Подобно тому, как существует основной грех, являющийся источником для всех остальных, существует добродетель, которая является совокупностью и причиной всех остальных добродетелей. Таковой является евангельская любовь. Святые отцы различают два вида любви: духовную (истинную, евангельскую) и душевную (естественную). Духовная любовь распространяется даже на врагов, жертвенна, самоотверженна, постоянна, устойчива. Душевная -- «любит лишь любящих», непостоянна, изменчива, эгоистична. Часто принимает неправильные, греховные формы деспотизма, навязчивости, потакательства, попустительства, животной страсти. Гордость есть главный фактор, препятствующий достижению акме, любовь -- главный фактор и условие прогрессивного акмеологического развития.

В главе кратко рассматривается иерархическая структура православной церкви, описывается пространство профессиональной деятельности священнослужителя. Обосновывается тот тезис, что главным его направлением является пастырство или душепопечительство.

Пастырство:

- влияет на все стороны деятельности священника, на большинство из них -- определяющим образом;

- наиболее близко к психолого-акмеологическому осмыслению и анализу;

- наиболее освящено в Библии, святоотеческой и пасторологической литературе;

- будучи явлением по преимуществу сакральным, мистическим, оно все же имеет и психологическую составляющую.

Потому пастырство и выбрано предметом нашего исследования. Здесь же изъясняются основные специфические понятия, которые используются в диссертации: пасторология, душепопечение, пастырское служение. Описываются сущность, цель, методы пастырствования, личностные качества, необходимые пастырю.

Евангелие, святые отцы и пасторологи утверждают, что все разнообразие внешней духовнической деятельности обусловлено одним фактором, основано на нем и из него исходит. В богословской науке он носит название «пастырское настроение» и отличает служение пастыря от всех остальных служений в Церкви. В главе собраны и систематизированы все многочисленные сведения о пастырском настроении, которые содержатся в трудах православных богословов. Этот фактор имеет три составляющих -- посредничество, самоотверженную любовь и самоотречение. Каждое из них подробно раскрыто в работе и отражено в табл. 1.

Пастырское настроение является также главным показателем и фактором акмеологического развития пастыря -- восхождения к акме, основной характеристикой его духовно-нравственной сферы. В работе предлагается акмеологическая модель пастырского восхождения (духовного развития), разработанная на основе творений святых отцов и исследований признанных пасторологов. Она описывает духовно-нравственное развитие пастыря от стадии доцерковной (пребывания вне Церкви) до состояния акме (акмической).

В пастырском богословии и аскетике описываются шесть последовательных стабильных периодов и три переходных стадии, связанных с появлением новых духовно-психологических качеств (под воздействием Божьей благодати) (рис. 1). Но в нашей работе подробно рассматриваются пять этапов пастырского восхождения: этапы пастырствования начальный и последующий мы объединили в один.

психологический пастырский акмеологический личностный

Таблица 1. Трехэлементная структура пастырского настроения

Посредничество	Самоотверженная любовь	Самоотречение
Предхождение (хождение в чувстве присутствия Бога). Осознание того, что Христос любовью прозревает глубины души.	Огненная. Сочувствие добродетелям, переживание падений других, как собственных. От этого любовь укрепляется.	Смирение. Исключительное служение пастве (а не себе).
Экономия. Усвоение воли Бога относительно паствы, деятельность исключительно по ней.	Отеческая. Любовь роднит, вызывает чувство отцовства к пастве.	Зрак пасомого. Полное проникновение обстоятельствами пасомого. Усвоение его себе.
Самоиспытание (испытание себя Божьим судом). Евангельская оценка внешних и внутренних действий.	Беспристрастная. Любит равно грешников и праведников. Не имеет предпочтений.	Единение. Отождествление с паствой до утраты «я» и образования «мы».
	Деятельная. Всегда выражается в конкретной деятельности по спасению паствы.

Первый (Сон) характеризует нецерковного человека. В христианском понимании духовная жизнь всегда связана с личностным, осознанным взаимоотношением человека и Бога. Состояние, когда такое взаимоотношение отсутствует, или, точнее, человеком не осознается, называется сном. Признаками сна являются отсутствие: желания жить по воле Божией, стремления к благочестию или евангельской добродетели, внутреннего отвращения ко всему греховному. В состоянии сна находятся ум, чувства и воля. Сон ума проявляется как духовная пассивность мыслительной сферы: человек много знает, но слеп к делу своего спасения; сон чувств как духовная пассивность эмоциональной сферы: жизнь душевных чувств совершается, но ко всему духовному -- совершенное бесчувствие; сон воли как духовная пассивность волевой сферы: человек пребывает часто в хлопотах и заботах, но бездействен в отношении своего спасения.

Второй (Воцерковление) - вхождение в Церковь. Начало внутренней духовной жизни человека, куда последовательно включаются интеллектуальная, эмоциональная и волевая сферы. Вначале появляется потребность в пище для ума: слове Божием, религиозной литературе, духовных беседах. Затем призывающая благодать начинает действовать на чувства: возникает эстетическое переживание молитвы, икон, храма, богослужений. Далее человеку открывается его истинное, греховное состояние и, как следствие, желание исповедоваться, а затем принять Святое Причастие. При этом новоначальный стремится исповедовать Христа всем порядком своей жизни. Главным признаком этого периода является желание жить и действовать в соответствии с заповедями Христа, отвергать все противоположное. Здесь полностью исключен элемент посредничества, сострадательная любовь и самоотречение присутствуют в зачаточном состоянии.



Рис. 1. Акмеологическая модель пастырского восхождения

Третий (Подготовка) начинается тогда, когда уже воцерковленный человек ощутил призвание к пастырству. Одной из целей в это время должно стать формирование у ставленника внутреннего настроения, где содержались бы и посредничество, и самоотверженная любовь, и самоотречение. В малой степени они могут быть развиты на этапе подготовки. Во всей полноте -- при содействии благодати священства.

Четвертый (священство). В таинстве хиротонии зачатки пастырского настроения, которые приобретены ставленником в период подготовки, восполняются до необходимой меры. Дальнейшее пастырское совершенствование связано, в основном, с развитием всех элементов пастырского настроения - посредничества, самоотверженной любви и самоотречения посредством личных аскетических трудов.

Пятый (состояние акме) характеризуется следующими акмическими свойствами пастыря: а) по отношению к пастве: экономия в Церкви, огненность, действенность пастырской любви, пастырское смирение и самоотречение, как следствие любви, принятие пастырем на себя «зрака пасомого», чувство добросовестности; б) по отношению к Богу: близость пастыря ко Христу, стояние перед судом Божиим в пастырском самосознании, утончение совести, смиренно-возвышенное настроение, радость единения со Христом, смелость надежды.

Во второй главе подробно описаны этапы пастырского восхождения, предложена модель акмеологического развития пастыря. В конце сформулированы выводы, определившие методологические принципы анализа результатов психологического исследования.

3. Эмпирическое развитие акмеологического состояния пастыря

Эмпирическим путем выявлялось духовное содержание ценностно-смысловой сферы пастырей (период пастырства), семинаристов (подготовительный период), прихожан (период воцерковления), и нецерковных респондентов (период сна); проводился анализ полученных данных и, исходя из этого, выявлялись различия показателей духовности и составляющих пастырского настроения -- посредничества, самоотречения и самоотверженной любви в группах респондентов, находящихся на разных стадиях пастырского восхождения. Проверялось предположение о том, что пастырское настроение является главным фактором и критерием движения пастыря к акме.

Описание выборки:

Группа 1 (этап пастырства): священнослужители Хабаровской епархии и Иркутской епархии, учащиеся Хабаровской духовной семинарии, 54 человека, мужчины в возрасте от 28 до 59 лет, образование светское (среднее и высшее) и духовное (среднее, высшее или неполное высшее).

Группа 2 (этап подготовки): семинаристы, 34 человека, возраст от 17 до 28 лет, образование среднее -- 30, высшее светское -- 4, незаконченное высшее духовное.

Группа 3 (этап воцерковления): прихожане хабаровских храмов, 50 человек, мужчины и женщины в возрасте от 18 до 50 лет, образование среднее -- 14ё высшее светское -- 36 человек.

Группа 4 (этап доцерковный): невоцерковленные (светские) люди, 30 человек, мужчины и женщины в возрасте от 25 до 50 лет разных профессий (врачи, бизнесмены, педагоги, психологи), образование высшее.

Организация исследования представлена в табл. 2.

Таблица 2. Общая организация исследования

Основная группа	Группы сравнения
Группа 1, пастыри	Группа 2, семинаристы	Группа 3, миряне	Группа 4, светские
Этапы эмпирического исследования:
1 этап: отбор респондентов, формирование групп, опрос, анкетирование
2 этап: исследование духовной сферы как фактора акмеологического развития пастыря
3 этап: исследование смысловой сферы как фактора акмеологического развития пастыря
4 этап: исследование направленности на «самоактуализацию» как фактора акмеологического развития пастыря
5 этап: исследование устойчивых тенденций личности как фактора акмеологического развития пастыря

Для исследования духовной сферы респондентов, как фактора акмеологического развития, были использованы методики «Духовный дифференциал» и «Иерархия личности». Первая из них определяет развитость духовности по показателям «Духовная сила», «Духовная красота» и «Духовная активность». В свою очередь, каждый показатель характеризуется выраженностью определенных нравственных качеств: «Духовная сила» -- веры, надежды, знания, мудрости; «Духовная красота» -- честности, скромности, послушания, верности, доброты, благодарности; «Духовная активность» -- долготерпения, бесстрашия, самообладания. Анализ качеств в соответствии со святоотеческой традицией позволил соотнести «Духовную силу» с познанием, «Духовную красоту» с самоотречением и «Духовную активность» со способностью переносить испытания. Показатели духовной красоты и активности в четвертой группе оказались неожиданно высокими. Объяснить этот факт позволили дополнительные исследования, в результате которых выяснилось, что церковные и нецерковные респонденты интерпретируют тестовые качества по-разному (табл. 3), а, значит, в рамках данного теста нельзя проводить сравнительный анализ групп 1-3 с 4-й.

Таблица 3. Церковная и светская интерпретация качеств духовности по методике «Духовный дифференциал»

Качество, группа качеств	Церковное понимание	Светское понимание
Вера, надежда	В (на) Бога и Его промысел	В (на) себя и удачное стечение обстоятельств
Знание, мудрость	Знание закона Божьего, опыт церковной жизни	Общая эрудиция, житейский опыт
Честность, скромность, послушание, верность, доброта, благодарность	Прежде всего, по отношению к Богу и ближнему	Как соответствие общепринятым нормам морали и порядочности
Долготерпение, самообладание	Все испытания -- по силам и на пользу, для исправления и духовного роста	Результат самовоспитания или свойство характера
Бесстрашие	Убежденность в помощи Божией	Результат самовоспитания или свойство характера

Исследования выявили, что показатель духовной красоты (способности к самоотречению) у пастырей оказался самым высоким. Ниже -- у семинаристов и прихожан. В группе 3 превалирует духовная сила (познание): воцерковляясь, человек испытывает, прежде всего, потребность в знаниях о вере, Боге и церкви; в группе 2 все критерии находятся, примерно, на одном уровне, достоверные различия между ними отсутствуют: потребность в начальных знаниях удовлетворена, а необходимые пастырские качества еще не стали доминирующими. Определены значимые (p<0,05) различия по шкале «духовная красота» между группами 1 и 2, 3; по шкале «духовная активность» между группами 1 и 2. По результатам корреляционного анализа установлено, что показатели группы 1 имеют очень слабую корреляцию с показателями групп 2, 3, между показателями групп 2 и 3 корреляция высокая. Это вполне согласуется с описанием этапов акмеологического развития пастыря.

Тест «Иерархия личности» позволил выявить доминирующую личностную тенденцию -- духовность, душевность или телесность -- в каждой из групп. Он валиден и для сравнительного анализа верующих и неверующих респондентов. Результаты тестирования свидетельствуют о том, что по мере перехода от 4-й к 1-й группе статистически значимо растет духовный уровень и снижается телесный. В группе священнослужителей доминирует духовность, в группе нецерковных респондентов -- телесность. Статистический анализ фиксирует значимые различия (p<0,05) между группами по всем шкалам. Только по шкале «душевный уровень» между семинаристами и прихожанами различие статистически незначимо (p=0,085).

Исследование смысловой сферы респондентов, как фактора акмеологического развития, осуществлялось в ассоциативном эксперименте с контент-анализом, факторным анализом и методом семантических универсалий при обработке данных. Поле ассоциаций формировалось с помощью понятий-стимулов: «пастырь», «любовь» -- ключевого понятия пастырской деятельности, -- и «жизнь» -- базового в концептосфере человека. Было проанализировано 7049 ассоциаций. Выяснилось, что у респондентов 1 группы наиболее сформированы образы-регуляторы поведения, соответствующие профессиональному образу мира пастыря. В их смысловой сфере доминируют смыслы, соотносимые с пастырским настроением: посредничества (пастырь, Христос), любви (любовь, отец). Во второй и третьей группах они тоже присутствуют, но не являются доминирующими. В четвертой группе таковые отсутствуют вовсе. Доминанты смысловой сферы пастыря (Бог, любовь, жертвенность) выступают не только регуляторами пастырской деятельности, но и отношения к жизни в целом, поскольку определяют локус их образа мира.

В ходе анализа выделены ключевые смыслы-универсалии, которые присутствуют в семантическом поле всех трех понятий. Ключевыми смыслами священников, семинаристов и мирян оказались: Бог, любовь, вера, жертва; у респондентов 4 группы -- семья, дети, счастье. При дальнейшем исследовании все ассоциации распределялись в соответствии с уровнями концептуального видения: поверхностный, нормативный (промежуточный), глубинный, что соответствует телесному, душевному и духовному уровням в иерархии человека по святоотеческой традиции и иерархии личности по методике Е. Шестуна. Для распределения по уровням были использованы списки эталонных ассоциаций. Они определялись с помощью экспертной оценки. Статистический анализ достоверно фиксирует рост ассоциаций духовного уровня от группы 4 к группе 1; преобладание «телесности» в группе 4; преобладание «духовности» в группе 1 и душевности в группах 2 и 3. Содержательный анализ универсалий духовного уровня позволяет заключить, что изменение образа мира и профессии респондентов от группы 4 к группе 1 соответствует динамике пастырского настроения от этапа сна до пастырства.

Интересные результаты были получены при исследовании направленности на самоактуализацию, как фактора акмеологического развития пастыря. Для этого использовался САТ Э. Шострома. Результаты тестирования выявили, что динамика роста показателей почти по всем шкалам осуществляется в следующем порядке: группа 1, группа 2, группа 3, группа 4. Самые высокие зафиксированы в четвертой группе (невоцерковленные респонденты), самые низкие -- в группе 1 (священнослужители), между ними -- группа 2 (семинаристы) и группа 3 (миряне). Священнослужители соответствуют «образцам психологически здоровых людей» (А. Маслоу) меньше всех остальных. Чтобы понять и объяснить полученные результаты, мы интерпретировали все шкалы САТ с позиций святоотеческого учения о человеке (пример анализа шкалы C-контактность приведен в табл. 4).

Результаты позволяют сделать вывод, что в святоотеческой традиции высокие показатели шкал указывают на самомнение испытуемых, примат собственных точек зрения и оценок, их обращенность на себя, отсутствие стремления понять окружающих, сочувствия и сопереживания. В совокупности -- на все то, что у святых отцов называется гордостью или самостью. В православной традиции развитие человека состоит в стремлении не самоактуализироваться, а внутренне соединиться с Богом. Главным средством к тому считается борьба с гордостью -- основой всех грехов, и развитие любви - совокупности всех добродетелей. Низкие значения шкал указывают, скорее всего, на такие пастырские качества, как христоцентризм, стремление распознать в отношениях с людьми волю Божию и следовать ей (самоотречение, посредничество); оценка себя и других по Евангелию (самоотречение); развитое нравственное чувство и нравственный самоконтроль (самоотречение); умение наблюдать за движениями своей души, различать добродетели и грехи, принятие добродетелей, стремление преодолеть грех в себе и других; стремление установить внутреннюю связь с Богом у себя и окружающих; смирение, принятие критики (самоотречение). В скобках указаны составляющие пастырского настроения, соответствующие этим качествам.

Таблица 4. Данные анализа шкалы C (контактность) на основе святоотеческого учения

Гуманистический подход	Святоотеческий подход, контрольные ответы теста
Контактность. Измеряет способность человека устанавливать глубокие и тесные контакты с окружающими. Самоактуализирующаяся личность может легко и быстро вступать в контакт, при этом ее отношения с людьми не являются поверхностными. Она играет значимую роль в жизни своих друзей и близких, ее отношения с людьми полны смысла и доброжелательности. Низкий общий балл по этой шкале означает трудности в общении.	Эта шкала выявляет не способность устанавливать глубокие и тесные контакты с окружающими, а отсутствие стремления их понимать, сочувствовать и сопереживать. Внутренняя ориентация на себя, проявление своих чувств и отношения к окружающим, независимо от их реакции; контакты на уровне поступков -- это и показывает высокий балл. Низкий (у пастырей): стремление установить внутреннюю связь с Богом у себя и окружающих, распознать в отношениях с людьми волю Божию и следовать ей; видение своих проступков и покаяние в них. -- Я не чувствую угрызений совести, когда сержусь на тех, кого люблю. -- Для меня не слишком важно, чтобы другие разделяли мою точку зрения. -- Два человека лучше всего ладят между собой, если каждый из них старается, прежде всего. выразить свои чувства. -- Мне кажется, что люди должны открыто проявлять в общении с другими свое недовольство ими. -- Я могу делать что-либо для других, не требуя, чтобы они это оценили. -- В большинстве ситуаций я, прежде всего, хочу понять, чего хочу я сам. -- Я редко руководствуюсь в решении моих личных проблем общепринятыми представлениями

Для исследования мотивационной структуры личности в группах, соответствующих последовательным этапам пастырского восхождения, применялась методика В.Э. Мильмана. Она позволила выявлять некоторые устойчивые тенденции: общую и творческую активность, стремление к общению, обеспечению комфорта, социального статуса и др. На основе всех ответов опросника было составлено суждение о рабочей (деловой) и общежитейской направленности респондентов всех групп. В группах 1, 2, 3 выявлен прогрессивный профиль, характерный для личности с социально направленной позицией. У респондентов группы 4 мы можем говорить об уплощенном профиле, который характеризует недостаточную дифференцированность мотивационной иерархии личности.

В результате эмпирического исследования:

1. Выявлено, что по мере поэтапного восхождения к пастырскому акме у респондентов сравниваемых групп на первый план в структуре личности статистически значимо выступает духовный уровень, телесный отступает. Динамика показателей душевного уровня варьирует в зависимости от вида исследования; наблюдается положительная динамика составляющих пастырского настроения -- посредничества, любви и самоотречения. В смысловой сфере респондентов первой группы (пастырей) доминируют смыслы, соотносимые с ним. Во второй и третьей группах они тоже присутствуют (кроме посредничества), но не являются доминирующими. В четвертой группе таковые отсутствуют вовсе.

2. Установлено, что у респондентов группы 1 (пастыри) показатели духовного уровня максимальны, в их личностно-смысловой сфере доминируют смыслы, соотносимые с пастырским настроением -- посредничества, любви и самоотречения; в группе 2 (семинаристы) потребность в начальных знаниях удовлетворена, а необходимые пастырские качества еще не стали доминирующими; в группе 3 превалирует стремление к познанию: воцерковляясь, человек испытывает, прежде всего, потребность в знаниях о вере, Боге и церкви; общим смысловым моментом отношения к действительности у респондентов 2 и 3 групп является близкое окружение человека, которое он, в своих интересах и устремлениях, либо отождествляет с собой, либо ставит выше себя; в группе невоцерковленных респондентов значимо преобладает уровень телесный, который и является доминирующим в структуре их личности, их смысловая сфера содержит прагматические, ситуационные смыслы (исходным моментом являются личная выгода, удобство, престижность и т. п). Таким образом, группы 1, 2, 3, 4 можно отнести, соответственно, к уровням «пастырство», «подготовка», «воцерковление» и «сон» описательной модели пастырского восхождения.

3. Установлено, что САТ не валиден при сравнительном исследовании церковных и нецерковных респондентов. Он фиксирует направленность на самоактуализацию, в то время как верующие люди ориентированы на христианские заповеди любви и самопожертвования.

4. Показано, что психологические методы, использованные в главе, позволяют дифференцировать и описать особенности людей на разных стадиях духовного развития.

Заключение

В работе на основании трудов святых отцов и пасторологов описаны этапы пастырского восхождения -- профессионального развития пастыря. Общепринято рассматривать два этапа профессионализации -- профессиональной подготовки и профессиональной деятельности. Мы рассмотрели еще два предшествующих: доцерковный (в святоотеческой терминологии -- сон) и воцерковления (вхождение в церковь). Были выявлены особенности каждого и те изменения, которые совершаются по мере перехода от низших этапов к высшим. Предложена святоотеческо-богословская модель акмеологического развития пастыря.

С помощью психологических методик исследована и представлена динамика показателей духовности, душевности и телесности на всех уровнях восхождения пастыря, а также составляющих «пастырского настроения». Выявлено и описано качественное своеобразие смысловой сферы респондентов, достигших высокого уровня акмеологического развития (группа пастырей).

Выяснилось, что в рамках некоторых тестов нельзя проводить сравнительное исследование церковных и нецерковных респондентов, по причине разного понимания ими критериев и качеств духовности.

Полученные данные позволяют сделать следующие выводы:

1. Акмеологическое восхождение пастыря осуществляется в соответствии с предложенной нами акмеологической моделью, которая допускает верификацию психологическими методами.

2. Главным условием профессионального развития пастыря является уровень его духовности, а главным специфическим фактором и критерием - «пастырское настроение», которое включает посредничество, самоотверженную любовь и самоотречение. Движение пастыря к акме обусловлено их положительной динамикой.

3. Духовность выступает характеристикой личности, которая допускает описание и оценку с помощью психологических методик.

4. В святоотеческой парадигме направленность на самоактуализацию связана с самомнением, приматом собственных точек зрения и оценок, обращенностью на себя, отсутствием стремления понять окружающих, сочувствия и сопереживания. В совокупности -- с тем, что у святых отцов называется гордостью или самостью. В православной традиции развитие человека состоит в стремлении не самоактуализироваться, а внутренне соединиться с Богом. Главным средством к тому считается борьба с гордостью -- основой всех грехов, и развитие любви - совокупности всех добродетелей.

5. В соответствии с п.4 выводов, для исследования верующих людей и, особенно, священнослужителей, общепринятая интерпретация САТ использована быть не может. Предложена святоотеческая интерпретация шкал САТ, на основании которой возможна диагностика духовного уровня церковных и нецерковных респондентов. Однако этот вопрос нуждается в дальнейшем специальном, более подробном исследовании.

Полученные результаты положены в основу концепции подготовки пастырей в Хабаровской духовной семинарии, а также в основу концепции духовно-нравственного развития молодежи Хабаровской митрополии.

Перспективным направлением дальнейшей работы в области пересечения святоотеческой антропологии и научной психологии является, на наш взгляд, разработка валидных психологических методов исследования личности, которые учитывали бы особенности ее духовно-акмеологического развития.

Литература

1. Игнатий, митрополит Хабаровский и Приамурский. Проблема самосознания в святоотеческом понимании [Текст] / Митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий (С.Г. Пологрудов) // Консультативная психология и психотерапия. - 2011. - № 3. - С. 18-23.

2. Игнатий, митрополит Хабаровский и Приамурский (С.Г. Пологрудов). Пастырское служение, как главная характеристика деятельности священника: инновационно-аналитический подход [Текст] / Митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий (С.Г. Пологрудов) // Инновации и инвестиции. - 2014. - № 4. - С. 43-48.

3. Игнатий, митрополит Хабаровский и Приамурский (С.Г. Пологрудов). Духовная сфера пастыря как фактор акмеологического развития пастыря / Митрополит Хабаровский и Приамурский Игнатий (С.Г. Пологрудов) // Гуманитарные, социально-экономические и общественные науки (электронный журнал). WWW.ONLINE-SCIENCE.RU - 2014. ? № 5.

4. Игнатий, епископ Петропавловский и Камчатский. Свобода и дисциплина на разных возрастных этапах [Текст] / Епископ Петропавловский и Камчатский Игнатий // Сборник материалов областной научно-практической конференции «Психолого-педагогическое сопровождение ребёнка на пути духовно-нравственного становления личности» / Под ред. Т.А. Синюшкиной. - Петропавловск-Камчатский: Изд-во КОИПКПК, 2008. - С. 29 - 31.

5. Игнатий, архиепископ Петропавловский и Камчатский. Святоотеческое учение о человеке и миссионерское служение [Текст] / Архиепископ Петропавловский и Камчатский Игнатий // Материалы конференции XVI Международных Рождественских образовательных чтений «Святоотеческая психология (наука - образование - практика)» / Сост. и науч. ред.: Е.П.Гусева, О.Е.Серова; отв. за вып.: архиепископ Игнатий, действ. чл. РАО, проф. В.В.Рубцов. - М.: ПИ РАО, МГППУ, 2008. ?С. 12-16.

...