Взаимосвязь множественных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности

Размещено на http://www.allbest.ru/

ПРАВИТЕЛЬСТВО РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ АВТОНОМНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ

«НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ

“ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ”»

Факультет социальных наук

Образовательная программа “Психология”

Направление подготовки 37.03.01 Психология

Выпускная квалификационная работа

«Взаимосвязь множественных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности»

Выполнил:

Вардикян С.В.

Руководитель:

Н.М. Лебедева

Москва 2018



Содержание

Введение

Глава 1. Теоретические подходы к изучению различных видов идентичности

1.1 Понятие множественной идентичности

1.2 Этническая идентичность

1.3 Гражданская идентичность

1.4 Идентичность с местом

Глава 2. Понятие мотивации к этнокультурной преемственности

2.1 Этнокультурная преемственность и ее взаимосвязь с социальными идентичностями

Глава 3. Эмпирическое исследование взаимосвязи множественных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности

3.1 Проблема исследования, цель, задачи, гипотезы

3.2 Метод

3.3 Обработка данных и результаты

3.4 Обсуждение результатов

3.5 Основные выводы исследования

Заключение

Список литературы

Приложение



Введение

В современном мире, в эпоху глобализации и массовой миграции, человек может быть более адаптированным, если обладает множественными идентичностями, которая позволяет ему совмещать разные и непротиворечащие друг другу идентичности в целостную картину и выполнять различные роли, в зависимости от окружающих обстоятельств. Этнические меньшинства в разных странах часто сталкиваются с этой проблемой. Позднее, в процессе адаптации второго и следующих поколений для представителей этнического меньшинства становится актуальным другой вопрос: вопрос сохранения собственной культуры и передачи ее потомкам. Это является основой процесса этнокультурной преемственности.

Этнокультурная преемственность понимается как процесс, посредством которого разные этнокультурные группы сохраняют свою уникальность на протяжении времени, передавая традиции из поколения в поколение. Мотивация к этнокультурной преемственности (МЭП) - это мера активного участия каждого члена этнокультурной группы в обеспечении стабильности группы [Gezentsvey Lamy, Ward, Liu, 2013]. Существуют теоретические пробелы в объяснении предикторов МЭП, а роль разных идентичностей до сих пор остается не ясной. Это исследование направлено на изучение связи и взаимодействия между множественными идентичностями (этнической, гражданской, идентичности с местом) и мотивацией к этнокультурной преемственности среди армян.

Миграция из Армении в Россию происходит на протяжении достаточно долгого времени, а это значит, что на территории России могут проживать сразу несколько поколений мигрантов. Результаты исследования социально-психологических факторов адаптации армян в Москве [Гарибян, Буре, 2009] показали, что социокультурная адаптация находится на достаточно высоком уровне у большинства мигрантов, также у них налажены хорошие связи с представителями разных этнических групп, в том числе и с русскими. Однако, нет исследований, посвященных изучению МЭП среди армян. Более того, нет исследований МЭП, которые бы рассматривали одну этническую группу в статусе этнического большинства и этнического меньшинства.

Цель данного исследования - выявить взаимосвязи между множественными идентичностями и мотивацией к этнокультурной преемственности среди армян в России и армян в Армении. Новизна данного исследования заключается в том, что в нем рассматриваются различия и сходства идентичностей, МЭП и их взаимосвязей между представителями одной этнической группы как в статусе меньшинства, так и в статусе большинства. Также в данном исследовании впервые рассматривается взаимосвязь между МЭП и идентичностью с местом (place identity).

Нас интересуют следующие исследовательские вопросы:

1. Каким образом множественные идентичности (этническая, гражданская, идентичность с местом) взаимосвязаны с мотивацией к этнокультурной преемственности?

2. Различаются ли эти взаимосвязи у армян, проживающих в России и в Армении?

На основе предыдущих исследований [Valenzuela, Unzueta, 2015; Dimitrova, Ferrer-wreder, Trost, 2015], были предложены следующие гипотезы:

1. Выраженность и позитивность этнической идентичности положительно взаимосвязаны с МЭП в обеих группах: как этнического меньшинства, так и этнического большинства

2. Выраженность российской гражданской идентичности отрицательно взаимосвязана с МЭП армян, живущих в России (этнического меньшинства)

3. Выраженность идентичности с местом (с Арменией) имеет положительную взаимосвязь с МЭП в обеих группах: как этнического меньшинства, так и этнического большинства

Для того, чтобы найти ответы на исследовательские вопросы и проверить гипотезы, были поставлены следующие задачи:

1) произвести анализ теоретических источников на предмет взаимосвязей разных социальных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности;

2) разработать план эмпирического исследования и провести опрос;

3) проверить наличие связей между указанными конструктами на основе анализа полученных данных;

4) проверить наличие межгрупповых различий в исследуемых конструктах и их взаимосвязях.

Для начала будут рассмотрены существующие теоретические подходы к изучению понятия идентичности. Подробнее опишем этническую, гражданскую идентичность и идентичность с местом. Далее остановимся на понятии мотивации к этнокультурной преемственности, попытаемся пронаблюдать ее взаимосвязь с описанными видами идентичности. После чего представим результаты нашего исследования, в котором принимали участие армяне, живущие в Армении и в России. Приведем интерпретации результатов, полученных для взаимосвязи различных видов идентичности и МЭП, после чего сделаем выводы.



Глава 1. Теоретические подходы к изучению различных видов идентичности

1.1 Понятие множественной идентичности

Многие исследователи пришли к мнению, что в современном мире происходит процесс постоянной смены идентичностей. В связи с этим в мире наблюдается негаснущий интерес к проблеме идентичности. Идентичность начинает развиваться с началом осознания человеком себя, отделения себя от других людей. Это происходит в раннем возрасте, как только ребенок начинает формировать индивидуальность: отделять себя от окружающих и осознавать свою принадлежность к конкретным группам [Qazimi, 2014].

Подходы к рассмотрению данного понятия изменялись на протяжении истории науки. Со временем проблема определения понятия идентичности приобрела междисциплинарный характер, и сейчас идентичность изучается такими науками, как психология, социология, философия и политология [Чуланов, 2008].

В психологии понятие идентичности широко используется в концепции неофрейдизма. Например, в концепции эго-психологии психосоциальная идентичность понималась как принятие человеком целостного себя, чувство устойчивости и непрерывности «Я». По мнению Э. Эриксона, идентичность человека формируется на протяжении всей жизни, претерпевая изменения в процессе прохождения человеком возрастных стадий, переживания кризисов [Эриксон, 2006]. Однако в этом подходе изменения идентичности связаны с личностным ростом, формированием целостности личности. Сейчас, согласно социально-политическим и философским размышлениям, недостатком (и несоответствием современной картине) этой концепции считается то, что, согласной ей, все люди проходят одинаковый путь, и все стремятся к целостности образа своего Я. То есть наблюдается какое-то следование одному пути, попытка найти и придерживаться одного эталонного образа целостного, самотождественного человека. Со временем понятие самотождественности приобретает другую оценку. По мнению постмодернистов, человек не бывает равен самому себе, а становится определенным контекстуально, согласно своей истории, культуре, полу, занимаемой позиции. Идентичность перестает быть целостной и постоянной и определяется тем окружением, в котором находится человек [Толстанова, 2010]. Под идентичностью человека понимается постоянно меняющийся конструкт, в котором могут соединяться принадлежность ко множеству групп, и на протяжении всей жизни он принимает различные формы.

Автор теории социальной идентичности Г. Тэджфел выделяет два вида идентичности: личную и социальную. К первой относятся приписываемые человеку индивидуальные характеристики (умный, заботливый) и роли, которые он играет в межличностных отношениях (в семье, на работе). Под социальной идентичностью понимают принадлежность человека к определенным социальным группам вместе с эмоциями и ценностями, связанными с этим знанием [Гулевич, 2007;Qazimi, 2014]. Социальная идентичность составляет Я-концепцию человека. Она помогает человеку понимать, что объединяет его с людьми, делает его похожим на окружающих, и что отличает его от остальных. Социальная идентичность вступает во взаимодействие с социальной категоризацией. Она помогает предсказывать особенности межгруппового взаимодействия, предоставляет человеку возможность сравнивать группу, с которой он себя идентифицирует, с другими социальными группами. В процессе сравнения возникает ощущение статуса, появляются эмоции и оценка своей социальной группы. Идентификация происходит, когда человек принимает нормы поведения и ценности группы и следует им.

Однако в разных условиях некоторые образцы поведения могут быть неприемлемыми, поэтому в условиях нестабильности и изменчивости общества существует необходимость иметь гибкую идентичность. Так, со временем множественность идентичности перестала считаться клиническим диагнозом, а стала своего рода адаптацией человека к изменениям в обществе, которое приписывает ему множественные роли. Идентичность человека меняется от ситуации к ситуации, но она не определяется только обстоятельствами. Принимая во внимание психологические теории идентичности, можно сделать вывод, что идентичность развивается и становится целостной в процессе рефлексии и самосознания. То есть, отдельные идентичности, приобретенные в разных контекстах, объединяются и вписываются в картину мира человека, давая ему представление о своей личности [Scheuringer, 2016; Сапожникова, 2005].

Данная проблема также может быть рассмотрена не только на уровне идентичности одного человека, но и на более широком уровне. Такой взгляд даст нам понимание того, каким образом отношения между разными обществами, в которых находятся люди с различными идентичностями, могут уменьшить границы между его членами. Данное размытие границ вследствие глобализации обостряет проблему идентичности и создает в национальной и культурной среде пространство для появления новой концепции идентичности, где имеют место кросс-культурные и кросс-общественные отношения. В рамках данной концепции и появились такие понятия, как бикультурная идентичность, гибридная идентичность, множественная идентичность, межкультурная идентичность и так далее [Scheuringer, 2016].

Единственная и множественные идентичности могут сосуществовать и играть значительную роль в жизни человека и группы. Однако в контексте культурного многообразия, где социальная интеграция индивидов является крайне желательной, совмещение нескольких идентичностей становится более эффективным решением. Таким образом, в поликультурном обществе не отрицается значимость и важность единичных идентичностей, но и возрастает ценность множественной идентичности.



1.2 Этническая идентичность

Этническая идентичность также является актуальным предметом для изучения в разных науках. Она определяется как одна из составляющих частей социальной идентичности личности, которая относится к осознанию своей принадлежности к определенной этнической группе [Стефаненко, 1999]. Она содержит этносоциальные представления, которые относятся к осознанию ее членами образа данной этнической группы, ее истории, традиций, места происхождения и так далее [Мухлынкина, 2008].

Однако стоит различать понятие этничности и этнической идентичности. «Этничность - это общественная характеристика принадлежности человека, а этническая идентичность - это личностная характеристика человека» [Вершинина, 2011, с. 917].

Этничность определяется объективными показателями: культурой, языком, местом рождения, этничностью родителей. Тогда как этническая идентичность проявляется в формах поведения человека, появляющимися с жизненным опытом человека. Этническая идентичность может формироваться на основе этничности, которая сконструирована в обществе. Но идентичность не обязательно должна сводиться только к одной этничности, она может принимать разные формы. Например, этническая идентичность может быть осознанной и бессознательной. В первом случае человек считает себя частью одного этноса, а во втором случае в его поведении проявляются черты, присущие представителям другого этноса [Бакланов, 2010].

Более понятной разница между этничностью и этнической идентичностью становится при рассмотрении выделяемых компонентов идентичности. К ним относятся когнитивные и аффективные составляющие. Некоторые ученые выделяют также поведенческий компонент [Стефаненко, 1999]. Когнитивный компонент включает в себя знания об этнической группе и ее особенностях, осознание себя ее частью, основываясь на собственных отличительных признаках. Аффективный компонент этнической идентичности составляют оценки особенностей собственной группы, эмоции от ощущения причастности к ней, значимость членства в этой группе. Эмоции и оценки могут быть как положительными, так и отрицательными. В первом случае человек испытывает удовлетворение от того, что является частью этнической группы, у него есть желание принадлежать этой группе. Во втором случае, при наличии негативных переживаний, связанных с членством в этнической группе, присутствует отрицание собственной идентичности, желание быть похожим на представителей других групп. К поведенческому компоненту относятся поведенческие проявления, действия, которые подтверждают не только осознание причастности к группе, но и реальное следование ее ценностям. Таким образом, по разным критериям этническая идентичность человека может отличаться от его этничности.

На содержание компонентов идентичности, следовательно, и на осознание этнической принадлежности может влиять и общество, в котором человек находится. В гомогенной этнической среде осознание этнической идентичности для ее членов является не актуальным. В многонациональном же обществе этническая идентичность приобретает бо?льшую значимость для личности. Во время межэтнического общения для человека открываются новые особенности своего народа, появляются возможности для приобретения новых знаний, более четко осознаются отличия. Это, по мнению исследователей, способствует появлению коммуникативных навыков и развитию межэтнического понимания [Вершинина, 2011].

В зависимости от окружения, человек может считать себя представителем одной этнической группы или двух и более. Ярким примером для демонстрации множественной этнической идентичности может послужить опыт идентификации русскоязычных евреев в США [Persky, 2005]. Эмигранты были сильно привязаны к русской культуре, но в то же время они определяли себя евреями. Это самоопределение казалось очень важным и ценным, и у них проявлялись сильные эмоциональные связи с этнической группой евреев. В новой культурной среде, в США, им пришлось адаптироваться и вписываться в новую поликультурную среду, сохраняя свою идентичность. Однако в Америке понятие «русский» ассоциируется с языком и культурой, а «еврей» - ассоциируется с религией и этносом. По этой причине мигранты в США, перенимая взгляд местных жителей, могут определять себя совмещением двух идентичностей.

В некоторых современных исследованиях с понятием этничности ассоциируется понятие культуры [Sanchez, 2009, Osch, Breugelmans, 2012]. Так как чаще всего мигранты, переселяясь, попадают в новую культурную среду, их этничность и все происходящие с ней перемены рассматриваются во взаимодействии с новыми группами - в контексте взаимодействия культур. Это приводит к размышлениям о взаимной адаптации приезжих и принимающего населения, и становится основой исследований аккультурации. Также принимаются во внимание особенности существующих расовых групп и расовых идентичностей. Так, расовые группы имеют культурные элементы, которые основываются на этничности. В связи с этим, многорасовые индивиды всегда считаются мультикультурными, тогда как мультикультурные люди не обязательно являются представителями разных рас. В приведенном авторами [Sanchez, 2009] примере американских азиатов показывается, как человек, имея одну расовую идентичность, считает себя носителем двух культур - азиатской и американской. Также рассматриваются люди с японско-китайской идентичностью, которые, являясь представителями одной расы, имеют множественные этнические и культурные идентичности.

Все эти примеры отражают основную проблему этнической идентичности в эпоху глобализации и международной миграции. По мнению Мухлынкиной [2008], глобализация выступает угрозой в формировании этнической идентичности современного человека. Она приводит к размытию экономических и политических границ, созданию массовой культуры, что вселяет в представителей разных групп страх утраты своего языка, своей культуры и уникальности даже на уровне государств. Этнические группы могут сопротивляться всеобщей тенденции слияния, поэтому многие многонациональные страны сталкиваются с проблемой сосуществования на своей территории разных этнических групп. Первоначально полагалось, что развивающееся межэтническое общение, как следствие мировой миграции, приведет к преодолению ксенофобии и к взаимной толерантности. Но, как показал опыт, с прибытием большого количества мигрантов Европа столкнулась с ранее непредвиденными проблемами экономического и политического спектра. Проблема достойной адаптации мигрантов, носителей другой культуры, как никогда остро стоит на протяжении последнего десятилетия [Мухлынкина, 2008].

При таком раскладе естественно, что некоторые сложности будут возникать и при операционализации этнической идентичности в исследованиях. Указывается [Frable, 1997], что ее измеряют посредством оценки чувства принадлежности, чувства общих ценностей и оценок собственной этнической группы, также включаются показатели вовлеченности: язык, поведение, ценности, знание истории группы. В нашем исследовании рассматриваются два показателя этнической идентичности - выраженность и позитивность.

В армянских источниках отмечается острый недостаток исследований идентичности на территории Армении: как этнической, так и гражданской [??? ??? (Центр стратегических исследований Ереванского государственного университета), 2015]. Интересно отметить, что в политологических работах при определении армянской идентичности подчеркивается наличие у человека сильных психологических связей с культурой, языком, народом и территорией страны. Также, в связи со сложившейся обстановкой с армянской диаспорой, отдельное внимание при определении идентичности обращается на наличие стремления возвращения на родину и наличие желания сохранять культуру, передавая последующим поколениям идентичность, армянский язык и обычаи [???????? (Айвазян), 2007].

Существуют исследования этнической идентичности армян, проводившиеся на территории России. Выявлено, что высокий уровень этнической идентичности у армян способствует их социокультурной адаптации. На российской выборке проводились исследования, которые выявили, что позитивная этническая идентичность приводит к уважению других групп и к готовности вступать с ними в контакт, обмениваться информацией и участвовать в совместной деятельности. Всё это вместе с развитой мультикультурной идеологией у принимающего населения способствует формированию этнической толерантности в обществе [Лебедева, 2009]. Также исследования показывают, что позитивная этническая идентичность и выраженная гражданская идентичность способствуют лучшей адаптации мигрантов в России.

В следующем параграфе речь пойдет о гражданской идентичности личности и о ее отличиях от этнической.

1.3 Гражданская идентичность

В литературе встречается употребление терминов национальная идентичность, гражданская идентичность, государственная идентичность, государственно-гражданская и национально-гражданская идентичность [Дробижева, 2008]. Суть этих понятий сводится к одному: все они определяют часть социальной идентичности человека, которая относится к представлениям личности о принадлежности к государству, к гражданскому обществу, а также представлениям о самом государстве, его оценке индивидом [Даниленко, 2000].

Вместе с этнической идентичностью, гражданская идентичность составляет центральный компонент Я-концепции личности. В то же время гражданская и этническая идентичности, совмещаемые в человеке, могут отличаться по содержанию. У большинства населения России национально-гражданская и этническая идентичности совпадают. Однако представители меньшинств могут идентифицировать себя как россиян, обладая при этом другой этнической идентичностью [Дробижева, 2008]. При этом, если идентичности являются субъективно совместимыми и не противоречат друг другу, то это позволяет индивиду быть более адаптивным.

Гражданская идентичность отличается от этнической тем, что она определена разными формальными и институциональными рамками, правовым полем, а не основана на родственных связях, мифах о народе и его культурных особенностях. Больше разница между этими видами идентичности подчеркивается, когда речь идет о глобализации. Отмечается, что этническая идентичность интерпретируется как проявление традиционализма, а гражданская - современности [Дробижева, 2008].

Выделяют два компонента гражданской идентичности: когнитивный и эмоциональный. К первому относятся знания о национальной группе, территории, знание эмблем, символов, обычаев, которые определяют гражданскую идентичность на психологическом уровне. Эмоциональный компонент включает в себя чувство принадлежности к группе, значимость гражданской идентичности, чувства к представителям группы, а также социальные чувства, выражающиеся в национальной гордости, национальной вине, национальном самоуважении [Барретт, 2001].

Многие социально-психологические исследования показывают, что позитивная групповая идентичность приводит к позитивному отношению к представителям разных этнических групп. Положительная гражданская идентичность способствует также хорошим социальным взаимодействиям, сплочению населения, вызывает самоуважение у людей [Лебедева, Татарко, 2009]. В нашей работе мы определяем гражданскую идентичность, как понимание человеком своей принадлежности к определенному (в нашем случае - российскому) государству, признание этой принадлежности и ее эмоциональную оценку.



1.4 Идентичность с местом

Исследователи [Proshansky et al., 1983] выдвинули предположение, что идентичность человека формируется не только индивидуальными и групповыми показателями, но в ее формировании участвует и физическое окружение человека. Именно это предположение легло в основу концепции идентичности, где место проживания играет ключевую роль.

Однако данный вид идентичности является менее изученным по сравнению с остальными. Термин «идентичность с местом» изначально использовался в психологии среды и в дальнейшем использовался исследователями для описания отношения места с идентичностью человека, посредством тех индивидуальных смыслов, ценностей и символов, которые вложил в это место сам человек [Hauge, 2008]. То есть, несмотря на то, что место является географически определенным пространством, оно имеет психологическую составляющую, которая возникает при взаимодействии индивида с этим пространством. Последнее способствует образованию совокупности воспоминаний, представлений и сопутствующих чувств по отношению к конкретному физическому пространству. При этом может появляться осмысление места (sense of place), когда индивид испытывает позитивные чувства по отношению к месту, также может возникнуть чувство укоренённости (rootedness), как ощущение нахождения на своем месте, чувство дома [Qazimi, 2014]. Это свидетельствует о том, что человек начинает воспринимать место как часть себя и себя как часть этого места.

Есть несколько теоретических подходов к пониманию идентичности с местом. В первом подходе место понимается, как нечто принадлежащее личности, подходящее ей, включенное в концепцию личности. Во втором подходе описывается соответствие среды и личности, а личность рассматривается, как часть места. Третий подход предполагает конгруэнтность (соответствие) места и личности, выражающуюся в совпадении места с ценностями и личностными особенностями индивида. Четвертый подход объясняет идентичность с местом при помощи эмоциональной привязанности человека к месту, которая в ранних исследованиях считалась самым значимым показателем для измерения идентичности [Droseltis, Vignoles, 2010]. Включенные в концепцию понятия привязанности к месту (place attachment) и идентификации с местом (place identification) сложно отделить теоретически и эмпирически от идентичности с местом (place identity), так как они сильно взаимосвязаны и различным образом представлены в междисциплинарных исследованиях. Но все они относятся к присутствующим позитивным психологическим связям с местом [Hauge, 2008].

Идентичность с местом начинает пониматься, как компонент социальной и личной идентичности людей, посредством которого индивиды описывают себя в рамках принадлежности к определенному месту и соответствия ему [Bernardo, Palma-Oliveira, 2016].

Все описанные теоретические подходы объединяет мысль о том, что место тем или иным способом включено в жизнь человека. Подходы не сильно противоречат друг другу. В каждом из них место представляется не как физическое пространство, в котором живет человек, оно приобретает личностные смыслы и социальную значимость, включается в концепцию личности. Если обратиться к теории модели соответствия личности и окружающей среды (person-environment fit theory) [Caplan, 1987], в которой определяется степень соответствия индивидуальных характеристик человека и характеристик среды друг другу, можно предположить, что чем больше характеристики места будут соответствовать личностным особенностям и ценностям индивида, тем больше он будет идентифицировать себя с этим местом и тем больше он будет интегрироваться в нем.

· Человек является более адаптированным, если обладает множественной идентичностью, которая позволяет ему совмещать разные и непротиворечащие друг другу идентичности в целостную картину и принимать различные роли в зависимости от окружающих обстоятельств.

· Этническая идентичность является одной из основных составляющих социальной идентичности человека. Она может не сводиться к той этнической группе, к которой принадлежит индивид. Например, при наличии негативных оценок этнической группы человек может начать идентифицировать себя с другой группой.

· Гражданская идентичность является составной частью социальной идентичности, которая связана с осознанием принадлежности к государству и к народу, проживающему на его территории. Она может не совпадать с этнической идентичностью, сформированной у человека.

· Идентичность с местом понимается как часть личной и социальной идентичности человека, которая может способствовать интеграции человека и места, соответствующего его ценностям и личностным характеристикам.



Глава 2. Понятие мотивации к этнокультурной преемственности

2.1 Этнокультурная преемственность и ее взаимосвязь с социальными идентичностями

В каждом этносе в процессе последовательной смены поколений сохраняются культурные традиции, что обеспечивает непрерывность и социальное воспроизводство этноса. Этнокультурная преемственность понимается как процесс, посредством которого разные этнокультурные группы сохраняют свою уникальность на протяжении времени, передавая традиции из поколения в поколение. Мотивация к этнокультурной преемственности (МЭП) - это мера активного участия каждого члена этнокультурной группы в обеспечении стабильности группы [Gezentsvey Lamy, Ward, Liu, 2013].

Каждое поколение изначально усваивает прошлые традиции, коллективный опыт и ценности своего общества. Процесс преемственности состоит в том, чтобы осознать общественные нормы и традиции, критически отнестись к ним, следовать им и транслировать их следующим поколениям. Отмечается, что наследование предполагает осознанное воспроизведение традиций, а значит - унаследованные традиции могут различаться в зависимости от установок и ценностей субъектов наследования [Тлюняева, 2006]. Этнокультурная преемственность не может рассматриваться в отдельности от этнической идентичности, так как последняя предполагает осознание человеком принадлежности к этнической группе, поддержание ее ценностей и традиций. При сильной идентичности со своей этнической группой в поведении человека будет больше выражено стремление сохранить свои особенности и транслировать их следующим поколениям, формируя у них ту же этническую идентичность.

В глобальном понимании, идентификация с группой и осознание ее продолжительности во времени защищает людей от страха смерти. Так в исследовании [Herrera, Sani, 2013] было выявлено, что напоминания о смерти усиливают у представителей этнической группы восприятие единства и сплоченности своей группы, а также восприятие ее непрерывности во времени. Так как преемственность в долгосрочной перспективе обеспечивает стабильность этнокультурной группы, ее члены будут мотивированы передавать ее следующим поколениям, потому что это является своего рода «продолжением» себя. Человек передает культуру своим детям, таким образом делая свой вклад в обеспечение постоянства и вечности культуры, частью которой он является. Тем самым он делает вечным некую часть себя [Smeekes, Verkuyten, 2014]. Получается, что этим своим поведением каждый человек индивидуально делает вклад в коллективную продолжительность жизни своей культуры. И очень важно, что он делает это осознанно.

В этом и заключается основное отличие мотивации к этнокультурной преемственности (МЭП) от установок на аккультурацию. Предпочтение стратегии аккультурации происходит на индивидуальном уровне и ограничивается настоящим временем, а мотивация к этнокультурной преемственности относится к коллективному уровню существования и направлена в будущее [Gezentsvey Lamy, Ward, Liu, 2013].

Большая часть исследований, посвященных этнокультурной преемственности, рассматривают особенности преемственности традиций и идентичностей в смешанных браках. Выявлено, что преемственность в таких парах заключается не в прямой передаче культурного наследия той или иной стороны, а в создании для потомка множества/набора культурных ресурсов, к которым он сможет обратиться в течении жизни [Le Gall, Meintel, 2015]. Однако, может быть и так, что идентичность ребенка будет зависеть от выбора родителей, на который будут оказывать влияние социальные факторы: этнический состав окружения, место рождения ребенка, место жительства, страна, в котором он получает образование и так далее. В исследовании преемственности в смешанных браках среди народа Мапуче было выявлено, что осознание принадлежности к определенному месту и культурная ценность земли формируют идентичность мапуче и увеличивают вероятность передачи именно этой идентичности следующему поколению [Valenzuela, Unzueta, 2015]. Указывается, что поведение родителей по формированию идентичности у детей в смешанных браках имеет вклад в развитие общества, где у людей преобладают множественные идентичности.

Недавнее исследование по теме MЭП [Ryabichenko, Lebedeva, 2017] было посвящено оценке роли родителей в формировании МЭП и стратегий аккультурации среди русской молодежи в Латвии. Результаты показали, что мотивация матерей к сохранению культуры положительно влияет на МЭП молодежи, но не влияет на их стратегии аккультурации. Данное исследование рассматривает связь МЭП и процесса аккультурации этнических меньшинств на внутрисемейном, межпоколенном уровне. Однако мало что известно о взаимосвязи между разными идентичностями (в частности, идентичностью с местом) и мотивацией к этнокультурной преемственности. В нашем исследовании проводится попытка заполнить существующий пробел в теоретическом объяснении конструкта МЭП. Подробное описание эмпирического исследования будет приведено в следующей главе.

· Мотивация к этнокультурной преемственности понимается как мера индивидуального вклада человека в обеспечение продолжительности существования его этнокультурной группы.

· Мотивация к этнокультурной преемственности связана со стратегиями аккультурации, то есть она определяет способ сохранения культуры в ином обществе: путем полного отвержения культуры принимающей страны или его частичного принятия.

· В процессе передачи этнокультурных особенностей элементы культуры могут претерпевать изменения.

· Этническая идентичность индивида способствует стремлению к сохранению особенностей этноса и их передачи следующим поколениям, путем формирования у потомков идентичности со своим же этносом.

· Идентичность с местом усиливает стремление к сохранению своей этнической идентичности и ее передаче потомкам.



Глава 3. Эмпирическое исследование взаимосвязи множественных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности

3.1 Проблема исследования, цель, задачи, гипотезы

Данное исследование посвящено поиску ответа на основной вопрос: каким образом множественные идентичности (этническая, гражданская, идентичность с местом) взаимосвязаны с мотивацией к этнокультурной преемственности у представителей одной и той же этнической группы в статусе этнического большинства и этнического меньшинства?

Цель исследования: выявить взаимосвязи между множественными идентичностями и мотивацией к этнокультурной преемственности среди армян в России и армян в Армении.

В соответствии с этой целью были поставлены следующие задачи:

1) произвести анализ теоретических источников на предмет взаимосвязей разных социальных идентичностей и мотивации к этнокультурной преемственности

2) разработать план эмпирического исследования и провести опрос

3) проверить наличие связей между указанными конструктами на основе анализа полученных данных

4) проверить наличие межгрупповых различий проверить наличие межгрупповых различий в исследуемых конструктах и их взаимосвязях.

Основываясь на предыдущих исследованиях, были выдвинуты следующие гипотезы:

1. Выраженность и позитивность этнической идентичности положительно взаимосвязаны с МЭП в обеих группах: как этнического меньшинства, так и этнического большинства

2. Выраженность российской гражданской идентичности отрицательно взаимосвязана с МЭП армян, живущих в России (этнического меньшинства)

3. Выраженность идентичности с местом (с Арменией) имеет положительную взаимосвязь с МЭП в обеих группах: как этнического меньшинства, так и этнического большинства

Мы ожидаем обнаружить сходства и различия результатов, полученных для групп армян, представленных как этническое большинство и меньшинство. Предполагается, что этническая идентичность и мотивация к этнокультурной преемственности будут сильнее выражены у армян в России, чем у армян в Армении.

Таким образом, объектом нашего исследования является мотивация к этнокультурной преемственности, а предметом - взаимосвязь различных видов идентичности с МЭП.

3.2 Метод

Выборка

Метод исследования - социально-психологический опрос. В нем приняли участие армяне, проживающие в России (N=100) и в Армении (N=100) в возрасте от 13 до 78 лет (M=24, SD=9.6), из них 36 представителей мужского пола (Таблица 1).

Таблица 1 - Состав и возрастные характеристики выборки

Страна	N	Муж	Жен	Возраст
				Медиана	Среднее	SD	Мин	Макс
Армения	100	16	84	20	25.39	11.70	14	78
Россия	100	20	80	20	22.60	6.86	13	50

Методики

Анкета (Приложение 1) включала в себя вопросы, построенные по типу шкал Ликерта. Степень согласия с каждым из утверждений в шкалах оценивается по пятибалльной шкале: ответу «абсолютно не согласен» соответствует 1 балл, «абсолютно согласен» -- 5 баллов. Респонденты также указывали свои социально-демографические характеристики (пол, возраст, этническая принадлежность, место проживания).

Шкала межэтнических контактов из опросника Дж. Берри для исследования MIRIPS (Mutual Intercultural Relations In Plural Societies) включает 2 вопроса, например, «Сколько у Вас близких друзей армян/русских/другой национальности». Ответы оцениваются по пятибалльной шкале от «ни одного» до «много».

Шкала выраженности этнической (б = .61) и гражданской(российской) идентичности (б = .78) и шкала позитивности этнической (б = .87) и гражданской(российской) идентичности (б = .95) из опросника Дж. Берри для исследования MIRIPS. Включает в себя 11 утверждений, например, «Я ощущаю себя частью армянской культуры» и «Я горд быть россиянином».

Шкала идентификации с местом (Арменией б = .89, Россией б = .90) [Droseltis, Vignoles, 2010], адаптирована для русскоязычной выборки в предыдущем исследовании при помощи метода прямого и обратного перевода с использованием когнитивного интервью. В результате пилотажного исследования в шкалу вошли 6 утверждений, например, «В Армении/России я ощущаю себя на своём месте».

Шкала мотивации к этнокультурной преемственности (б = .88) [Gezentsvey, Ward, Liu, 2013]. Переведена на русский язык с помощью прямого и обратного перевода, адаптирована [Рябиченко, Лебедева, Плотка, 2015], включает 10 вопросов, например, «Для меня важно продолжать соблюдать армянские традиции и праздники».

Шкала стратегий аккультурации из опросника Дж. Берри для исследования MIRIPS. Включает в себя 16 утверждений, по 4 для каждой стратегии аккультурации (интеграция, сепарация, маргинализация, ассимиляция). Например, стратегии интеграции (б = .59) соответствует утверждение «Я предпочитаю участвовать в мероприятиях, в которые включены и армяне, и русские», стратегии сепарации (б = .67) соответствует утверждение «Для меня важнее владеть в совершенстве армянским языком, чем русским», стратегии маргинализации (б = .34)- «Я предпочитаю не иметь ни армянских, ни русских друзей», а стратегии ассимиляции (б = .61) - «Я считаю, что армяне, живущие в России, должны усваивать русские культурные традиции и не поддерживать собственные традиции».

Шкала самоуважения Розенберга (б = .77) включает в себя 10 утверждений, например, «В целом, я удовлетворен собой».

Шкала удовлетворенности жизнью (б = .87) из опросника Дж. Берри для исследования MIRIPS. Содержит 4 вопроса, например, «Я удовлетворен своей жизнью». этнокультурный преемственность социальный идентичность

Процедура

Исследование проводилось в виде онлайн опроса, созданного при помощи форм Google, распространялось в социальных сетях. Опросник состоял из четырех частей. В первой части собиралась общая информация о респонденте (пол, возраст, образование), а также отмечалась этническая группа и место проживания. В зависимости от места проживания, система перенаправляла респондентов на разные страницы последующих этапов.

Во второй части исследования респонденты из Армении и России заполняли шкалу межэтнических контактов, шкалы идентичности с местом (с Арменией и с Россией), шкалу выраженности этнической и гражданской(российской) идентичности и шкалу позитивности этнической и гражданской(российской) идентичности. Далее респондентам предъявлялась шкала мотивации к этнокультурной преемственности. В третьей части респонденты из России заполняли шкалу стратегий аккультурации. В последней, четвертой части, респонденты обеих групп заполняли шкалы самоуважения и удовлетворенности жизнью.

3.3 Обработка данных и результаты

Результаты обрабатывались при помощи программ R 3.2.3. и IBM SPSS Statistics 22.

Для начала было проверено предположение о наличии сходств и различий между показателями двух групп. При помощи непараметрического теста Вилкоксона были проведены парные сравнения, результаты приведены в Таблице 2.

Как можно увидеть, значимые различия были обнаружены только по показателям позитивности этнической идентичности и МЭП. Значимых различий не было обнаружено между показателями выраженности этнической идентичности, идентичности с местом (Арменией), самоуважения и удовлетворенности жизнью.

Таблица 2 - Межгрупповое сравнение средних значений конструктов

	Армения M(SD)	Россия M(SD)	Вилкоксон W (p-value)
Выраженность этнической идентичности	4.4 (.79)	4.61 (.63)	4290.5 (.058)
Позитивность этнической идентичности	4,27 (.8)	4.65 (.58)	3498.5 (<.001)
МЭП	4.2 (.74)	4.51 (.64)	3569 (<.001)
Идентичность с местом (Армения)	4.09 (.9)	4.11 (.9)	4929.5 (.863)
Самоуважение	3.95 (.53)	3.85 (.62)	5457 (.264)
Удовлетворен-ность жизнью	3.35 (.99)	3.54 (.87)	4440.5 (.17)

Обозначения: М - среднее значение, SD - стандартное отклонение, W - критерий знаковых рангов Вилкоксона, p-value - значение p-уровня значимости.

Далее при помощи корреляционного анализа было проверено наличие связей между множественными идентичностями, МЭП и психологическим благополучием. Значимые результаты приведены в Таблице 3 и Таблице 4. Для группы респондентов из России дополнительно рассматривалась связь указанных переменных со стратегиями аккультурации (Таблица 5). Было выявлено, что МЭП в обеих группах имеет значимую положительную взаимосвязь с этнической идентичностью и идентичностью с местом (Арменией). Также найдено, что в группе армян, живущих в России, МЭП и выраженность гражданской идентичности имеют слабую отрицательную корреляцию. При этом в группе респондентов из России было выявлено отсутствие значимых связей между идентичностью с местом (Россией) и показателем МЭП.

Таблица 3 - Связь показателей шкал группы армян в Армении по коэффициенту корреляции Спирмена

	Выраженность этнической идентичности	Позитивность этнической идентичности	Идентичность с местом (Армения)	Самоуважение
МЭП	,501**	,636**	,692**	,227*
Позитивность этнической идентичности	,559**		,586**	,274**
Идентичность с местом	,514**
Самоуважение	,203*		,218*
Удовлетворен-ность жизнью		,365**	,414**	,398**

Обозначения: * - корреляция значима на уровне 0,05; ** - корреляция значима на уровне 0,01

Таблица 4 - Связь показателей шкал идентичностей и психологического благополучия группы армян в России по коэффициенту корреляции Спирмена

Выраженность ЭИ	Позитивность ЭИ	Выраженность ГИ	Позитивность ГИ	ИМ (Россия)	ИМ (Армения)	Самоу-важение
МЭП	,497**	,393**	-,246*			,636**
Выраженность ЭИ					-,237*	,506**	,295**
Продолжение Таблицы 4	Выраженность ЭИ	Позитивность ЭИ	Выраженность ГИ	Позитивность ГИ	ИМ (Россия)	ИМ (Армения	Самоу-важение
Позитивность ЭИ	,498**					,426**
Выраженность ГИ					,679**	-,233*
Позитивность ГИ	-,208*		,712**		,664**	-,214*
ИМ (Россия)						-,282**
Удовлетворен-ность жизнью		,211*		,261**	,221*		,287**

Обозначения: ЭИ - этническая идентичность; ГИ - гражданская идентичность; ИМ - идентичность с местом; * - корреляция значима на уровне 0,05; ** - корреляция значима на уровне 0,01.

Таблица 5 - Связь показателей шкал идентичностей и стратегий аккультурации армян в России по коэффициенту корреляции Спирмена

	Сепарация	Маргинализация	Интеграция	Ассимиляция
МЭП	,551**	-,498**		-,436**
Выраженность этнической идентичности	,326**	-,478**		-,391**
Позитивность этнической идентичности		-,411**		-,415**
Выраженность гражданской идентичности	-,299**		,219*	,272**
Позитивность гражданской идентичности	-,284**		,321**
Идентичность с местом (Армения)	,380**	-,375**		-,442**
Идентичность с местом (Россия)			,397**
Маргинализация	-,221*			,431**
Интеграция	-,275**



Обозначения: * - корреляция значима на уровне 0,05; ** - корреляция значима на уровне 0,01.

Для выявления взаимосвязей показателей идентичностей с МЭП был проведен множественный регрессионный анализ с применением пошагового метода. Финальная модель со значимыми предикторами для группы Армении представлена в Таблице 6, а для группы России - в Таблице 7.

Таблица 6 - Результаты множественного регрессионного анализа взаимосвязи множественных идентичностей и МЭП (армяне в Армении)

Зависимая переменная	Предикторы	B(SE)	в	T-value	R2	P
МЭП	Константа	.63(.27)		2.36	.676	<.001
	Позитивность этнической идентичности	.28(.07)	.300	3.78
	Выраженность этнической идентичности	.18(.07)	.196	2.67
	Идентичность с местом (Армения)	.39(.06)	.467	6.25

Обозначения: B - нестандартизованный коэффициент регрессии, SE - стандартное отклонение, в - стандартизованный коэффициент, T-value - значение Т статистики, R2 - коэффициент детерминации, P - значимость регрессионной модели.

Таблица 7 - Результаты множественного регрессионного анализа взаимосвязи множественных идентичностей и МЭП (армяне в России)

Зависимая переменная	Предикторы	B(SE)	в	T-value	R2	P
МЭП	Константа	1.19(.41)		2.86	.472	<.001
	Позитивность этнической идентичности	.26(.11)	.227	2.33
	Выраженность этнической идентичности	.23(.1)	.236	2.3
	Идентичность с местом (Армения)	.25(.07)	.345	3.46

Обозначения: B - нестандартизованный коэффициент регрессии, SE - стандартное отклонение, в - стандартизованный коэффициент, T-value - значение Т статистики, R2 - коэффициент детерминации, P - значимость регрессионной модели.

Как можно увидеть, полученные регрессионные модели обладают большой значимостью и описывают примерно половину дисперсии результатов. Как в группе респондентов Армении, так и в группе России, этническая идентичность имеет положительную взаимосвязь с МЭП. Идентичность с Арменией также положительно взаимосвязана с МЭП, причем с более высоким коэффициентом регрессии, чем у компонентов этнической идентичности. Гражданская идентичность не была включена в финальные модели, так как она ни в одной из групп не обладала достаточной значимостью и существенно снижала описательную силу моделей.

Дополнительно были проанализированы стратегии аккультурации армян, проживающих в России. Самой предпочитаемой оказалась стратегия интеграции (М=4.22, SD=.67), далее - сепарация (M=2.6, SD=.86), маргинализация (M=1.64, SD=.58) и ассимиляция (M=1.59, SD=.59). Были построены регрессионные модели, в которых зависимыми переменными выступали стратегии аккультурации (Таблица 8).

Таблица 8 - Взаимосвязь множественных идентичностей, МЭП и межэтнических контактов со стратегиями аккультурации армянского населения в России

Зависимые переменные		Предикторы группа Россия
	ИМ (Россия)	Позитивн-ость ЭИ	Выражен-ность ЭИ	Выражен-ность ГИ	МЭП	Контакты с армянами	Контакты с русскими	R2	P
Интеграция	.27	-	-	-	-	-	-	.162	<.001
Сепарация	-	-	-	-.292	.489	.288	-.268	.417	<.001
Маргинализа-ция	-	-	-.272	-	-.299	-	-	.242	<.001
Ассимиляция	.227	-.423	-	-	-	-	-	.207	<.001

Обозначения: ЭИ - этническая идентичность; ГИ - гражданская идентичность; ИМ - идентичность с местом; в - стандартизованный коэффициент, R2 - коэффициент детерминации, P - значимость регрессионной модели.

Выявлено, что интеграции армян, живущих в России, способствует идентификация с местом (Россией). Ассимиляции способствует идентификация с местом (Россией) и не способствует позитивность этнической идентичности. Сепарации способствуют МЭП и дружеские контакты с армянами, не способствуют - выраженность гражданской идентичности и контакты с русскими.

3.4 Обсуждение результатов

В проведенном исследовании рассматривались взаимосвязи между множественными идентичностями и мотивацией к этнокультурной преемственности в группах армян, живущих в Армении и в России.

1. Межгрупповые различия

Как и предполагалось, между армянами, живущими в Армении и в России, были найдены значимые различия в показателях этнической идентичности и мотивации к этнокультурной преемственности. У армян, живущих в России, этническая идентичность и мотивация к этнокультурной преемственности выше. Данные различия обусловлены тем, что при нахождении в другой культурной среде этническая идентичность человека актуализируется, становясь психологической опорой для мигранта. В связи с этим мигрант стремится больше узнать, подчеркнуть особенности своей культуры. Также в инокультурной среде для мигрантов становится важным сохранять культуру и передавать ее своим потомкам, отсюда и более высокие показатели МЭП.

2. Корреляции

Полученные результаты в группе респондентов из Армении показали наличие положительных связей между компонентами этнической идентичности, идентичностью с местом (Армения) и МЭП. Такие результаты позволяют подтвердить наши гипотезы о положительной взаимосвязи этнической идентичности и МЭП, и идентичности с местом (Армениея) и МЭП. Также эти результаты соотносятся полученными ранее [Valenzuela, Unzueta, 2015; Dimitrova, Ferrer-wreder, Trost, 2015].

Высокий уровень этнической идентичности и идентичности с местом (Арменией) положительно связаны с показателями психологического благополучия (самоуважение, удовлетворенность жизнью). То есть чем больше человек идентифицирует себя со своим этносом и родиной, тем выше у него самоуважение и удовлетворенность жизнью. МЭП также положительно связана с самоуважением человека, однако не было выявлено значимых связей МЭП с удовлетворенностью жизнью.

В группе респондентов из России также были найдены положительные связи между компонентами этнической идентичности, идентичностью с местом (Армения) и МЭП. Было выявлено, что МЭП и выраженность гражданской идентичности имеют отрицательную связь, что означает, что с увеличением у мигрантов выраженности гражданской (российской) идентичности уменьшается их мотивация к этнокультурной преемственности. Этот результат подтверждает нашу вторую гипотезу.

...