Психологические основы визуальных кодов популярного кинематографа

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Знакомство с психоаналитической традицией посредством кино - ведущей формы современной культуры - может быть весьма продуктивным с точки зрения тех просветительских задач, которые стоят перед культурологией как гуманитарной дисциплиной. Как всякое искусство кино психологично, поскольку конструирует некую воображаемую реальность, наделяемую признаками реальности подлинной. Как любой текст, кинематографический сюжет опирается на определенные психологические конструкты, которые в визуальной форме выражают бессознательные намерения автора. Важнейшими для индивида оказываются человеческие отношения, поскольку человек - существо социальное.

“Объектная теория” (М. Кляйн, В.Р.Д. Файрбейрн, Д.В. Винникот) позволяет понять такие моменты человеческого взаимодействия и формирования человеческой личности, которые задают фундамент существования человека в социуме. Этот фундамент представляет собой не только бессознательное, но внутреннее, глубинное отношение человека к себе и другим, или субъект-объектные отношения.

Человек в представлении Фрейда это, в первую очередь, существо, обладающее потребностями. Некоторые его толкователи уточняли, что это существо, обладающее инстинктами, которое с необходимостью удовлетворяет свои импульсы различным образом, при этом часть навязываемых ему способов удовлетворения вызывают невротические нарушения. Долгое время психоанализ был психоанализом инстинктов.

В толкованиях Фрейда у Винникота и Гантрипа инстинкты (в их биологическом значении, например, половой инстинкт, или либидо, «тяга к переживанию наслаждения») уступили место другому: основополагающей потребности соотноситься с другими людьми.

Так, после смерти Фрейда его учениками был разработан и открыт психоанализ отношений, который основывался на обязательном наличии внешнего или внутреннего объекта и изучении особенностей отношений Я - Объекты. Психоанализ отношений изучает каким образом развитие человека определяет способ его интерактивного поведения в социуме, включая и отношение с самим собой, как идет формирование и закладка матрицы чувств и поведенческих реакций.

Согласно психоаналитической концепции, Эго состоит из образов себя и интернализированных (принятых) внутрь себя образов объектов в различных их взаимоотношениях. В начале развития Эго ребенка фрагментировано, расщеплено на негативное и позитивное. Мелани Клейн говорит, что это расщепление сформировано особенностями взаимоотношений ребенка с матерью. С каждым фрагментом этих взаимоотношений связываются у ребенка различные чувства. Например, ребенок может ненавидеть материнскую грудь, когда ее нет и может завидовать, когда контакты с ней приносят удовлетворение. С одним фрагментом отношений связана любовь, с другим - ненависть. Но грудь как объект одна, и при дальнейшем развитии ребенка в норме происходит интеграция фрагментов Эго в нечто целое. Так ребенок учится одновременно воспринимать Я хорошее и Я плохое (образ "хорошая мать" и "плохая мать"), решая при этом один из самых глобальных не разрешимых в принципе конфликтов - конфликт амбивалентности (двойственности чувств). В патологии хорошие образы объектов в структуре Я отщеплены от образов плохих. (например, при маниакально-депрессивном синдроме). Поддержание целостности Я оказывается задачей человека в течение всей его жизни.

Важным моментом для поддержания целостности Я является выработка защитных механизмов, т.е. поведенческих и мыслительных модем с помощью которых Эго позволяет реализовывать желания из бессознательного без нарушения целостности Я (вытеснение; реактивные образования; сублимирование; рационализация часто в форме интеллектуализирования; проекция; интроекция и другие механизмы). Впервые защитные механизмы описала Анна Фрейд в работе «Психология Я и защитные механизмы». Защиты, которые есть у каждого человека, могут быть нормальными и патологическими. Таким образом, «Я» состоит их образов себя и образов объектов в их динамическом взаимодействии, а также из бессознательных защитных механизмов, т.е. всегда есть не отдельно потребность, а связка потребность-защита.

Для понимания объектной теории можно символически провести аналогию с мыслями Августина Блаженного о душе. Августин Блаженный полагал, что есть в человеке нечто более глубинное чем он сам и это сокровенное, навыразимое, неартикулируемое связано с божественным, - углубляясь в душу мы находим Бога. Современный человек находит в душе уже не Бога, а не что иное как объект.

В.Р.Д. Файрбейрн (как и позже его ученик Х. Гантрип) утверждает, что влечения стремятся не к удовольствию (как у Фрейда), а к объекту. Таким образом, человеческая психика может развиваться и укрепляться лишь в отношении субъект-объект. Важно отметить, что имеет значение как объект внутренний, представляющий в первую очередь материнскую фигуру, так и внешний. Последний (мать) может давать заботу, но не давать подлинных эмоционально близких отношений, что приводит к эмоциональному «застреванию» ребенка на той или иной фазе его развития.

Одним из существенных элементов современного психоанализа оказывается концепт, связанный с представлением Я (эго) о самом себе. В разных направлениях теории объектных отношений путь развития отношения субъект-объект осуществляется в направлении, в котором субъект (self субъекта) от примитивных симбиотических фаз, в которых преобладает недифференцированное слияние между субъектом и объектом (когда чувства субъекта недифференцированны), переходит к фазам обособления и достигает все более индивидуализированных состояний, в которых субъект уже отделен от объекта.

Теория объектных отношений позволяет говорить о том, что человек это прежде всего человек эмоциональный и социальный человек, его свобода и зрелость начинается там, где человек начинает разделять субъект и объект внутри себя. Пока субъект неотделим от объекта, сохраняется иллюзия всемогущества. Иногда как пишет Славой Жижек «мы «чувствуем себя свободными», потому что нам не хватает самого языка, чтобы артикулировать нашу несвободу» [1]. Возможно, это мнимая свобода, потому что ею мы заполняем пустоты в себе самом. Язык как средство коммуникации - выразитель в первую очередь наших эмоций, а уже потом мыслей. Когда слов не хватает - мы в тревоге - мы возвращаемся в детское состояние, когда выражали эмоции не словами, а криком. Немой крик отчаяния мы принимаем за чувство свободы, но то детское состояние, когда мы не могли говорить, - это еще состояние почти полной зависимости от другого, от матери в первую очередь. Мы еще не можем говорить о своей свободе, но и о своей несвободе тоже сказать не можем. Но если для ребенка такое состояние - норма, то для взрослого, ощущающего свою беспомощность и зависимость оно становится невыносимым. Проще всего остаться там в детстве и сохранить иллюзию свободы, чтобы не чувствовать свою ущербность.

С. Жижек пишет, что «борьба за свободу нуждается в отсылке к некоторой неоспоримой догме» [Там же], т.е. нуждается в опоре, основании, которое дает защищенность. Но только беспомощность заставляет нас обратиться к другому. Будь мы полностью независимы и свободны, мы бы не нуждались в другом. Только отношение к другому и с другим порождает истинную свободу. психологический иллюзорный личность

Иллюзорное отношение - это отсутствие отношения, неразделенность себя и другого, которое является нормой для ребенка. Реальное отношение к другому начинается там, где субъект отделен от объекта. Иллюзорное отношение связанно с внутренней неразделенностью субъекта и объекта и часто выражается повышенной тревожностью и страхом близких эмоциональных отношений, оборотной стороной которых может оказаться одиночество и пустота.

Когда реальные отношения с другим не возможны либо когда иллюзорные отношения поддерживаются другим в силу каких-то причин, то потребность в иллюзии удовлетворяется, но развития личности не происходит, поскольку человеку и так комфортно и он не желает что-либо изменять в себе. Если же иллюзии разрушаются, то происходит фрустрация, реакция на которую всегда всплеск агрессии, которая в свою очередь может сублимироваться в творчестве, какой-либо деятельности либо дать толчок развитию человека как личности.

В сюжете необозримого количества кинофильмов нетрудно обнаружить сценарий развития взаимоотношений героев согласно современным интерпретациям психоаналитической теории. Ярким примером можно считать популярное советское кино («Любовь и голуби», «Военно-полевой роман» и др.). Герои этих фильмов, проходя различные испытания судьбы, каким-то образом находят потерянное взаимопонимание, учатся договариваться друг с другом. Основные составляющие истинных отношений - любовь, нежность, доверие часто неотделимы от образа героя, который способен к такому проявлению чувств. С другой стороны, зрителю не всегда очевидно, где присутствуют подлинные чувства героев, а где - лишь эквиваленты чувств и отношений.

Думается, что изучение психологических основ визуальных кодов популярного кинематографа может быть яркой и убедительной иллюстрацией к отдельным аспектам психологии искусства и культуры. Оно дает возможность продемонстрировать отражение в современном искусстве некоторых универсальных психологических моделей, которые являются «строительным материалом» культуры. Кроме того, оно позволяет показать, что психологическое мышление, в категориях и образах которого мы воспринимаем и оцениваем реальность, может существовать в формах культуры.

Список литературы

1. Жижек C. Добро пожаловать в пустыню Реального. М., 2002. C. 8.

Размещено на Allbest.ru