Генезис и философская основа психоаналитической концепции

Размещено на http://www.allbest.ru//

Размещено на http://www.allbest.ru//

Российский государственный гуманитарный университет

Генезис и философская основа психоаналитической концепции

Сурова Альбина Борисовна

Психоанализ в узком смысле - как новый метод исследования психических процессов и лечения психических расстройств, психотерапевтический метод - возникает на рубеже XIX-XX веков. К этому же периоду относится и появление термина «психоанализ», введенного основателем психоаналитического учения З. Фрейдом (он впервые употребляет его в статье об этиологии неврозов, опубликованной в 1896 году). Предварительной стадией психоанализа Фрейд называет «катартический метод» (метод гипнотерапии), исследуемый и практикуемый им совместно с доктором медицины Й. Брейером. Суть метода заключалась в освобождении подавленного аффекта больного человека посредством гипноза. В основе метода содержится идея о том, что симптомы истерии вызваны травмирующими фактами из жизни больных, впоследствии ими забытыми. В 1895 году совместно Брейером и Фрейдом была написана книга «Исследования истерии» [11], в которой и излагалась данная идея. Согласно Фрейду, история психоанализа начинается с привнесения им изменений в «катартический метод» - отказа от гипноза и обращения к методу свободных ассоциаций. «Задача была поставлена такая: узнать от больного нечто, о чем не знает врач, и не знает сам больной», - говорил Фрейд впоследствии [7, c. 356].

Изучая феномен истерии, Фрейд пришел к выводу, что существует взаимосвязь симптомов болезни с неудовлетворенными влечениями и эмоциями, вытесненными из сознания, и выдвинул гипотезу сексуальной этиологии неврозов. В результате психоанализ оказался построен на учении о бессознательном, вытеснении и сопротивлении, теории детской сексуальности, методах свободных ассоциаций и толкования сновидений.

Известно, что до возникновения психоанализа психология была главным образом учением о психике, содержанием которой являлось сознание. То есть «психическое» и «сознательное» отождествлялось (принцип концепций Ф. Брентано и В. Вундта позднего периода). В центр же психоаналитического учения была помещена идея психического бессознательного - идея, встречающаяся в предшествующей психоанализу психологической литературе (Липпс, Карус, Шаллер, Горвиц). Однако признание независимого статуса бессознательного ограничивалось до Фрейда лишь попытками рассмотрения взаимоотношений между сознательными и бессознательными процессами.

В психоаналитическом учении взаимодействуют понятие бессознательного - структуры, существующей в психике наряду с сознанием и продуцирующей сексуальные влечения человека, и понятие вытеснения - удаления из сознания нравственно непригодных желаний, преимущественно сексуальных. Фрейд иерархично структурирует психику, выявляя в ней три области: сознательное, предсознательное и бессознательное.

Сексуальность понималась Фрейдом как некая психическая сила, направляющая мысли и поступки человека. В ней Фрейд и видел основной принцип существования человека. Идею же интенсивности и распределения сексуального влечения Фрейд развивал при помощи понятия «либидо» и рассматривал все сферы творчества (науку, религию, искусство) как его корреляты. В либидо Фрейд видел силу, связующую психику и соматику. В ранних работах он выдвинул идею дуализма либидо и интересов Я (самосохранения), столкновения которых, по его мнению, и служат причиной психических конфликтов. В поздних работах он заявляет о дуализме влечения к жизни и влечения к смерти. Истоки сексуального влечения Фрейд обнаруживает в раннем детстве и создает новую теорию сексуальности [10].

Концепт «либидо», как и концепт бессознательного, мотивирующего человеческую деятельность и создающего возможность для образования конфликтов в человеческой психике и устранения этих конфликтов посредством врачебного вмешательства, становятся важнейшими категориями психоанализа. Ведь, как считает Фрейд, изначально «душевный» процесс бессознателен и лишь в дальнейшем может быть переведен в сознание. Для этого был нужен психоанализ и его методы. Также в основе психоаналитической концепции Фрейда находился синтез идей индивидуального бессознательного и детской сексуальности. Так, психоанализ целиком был сосредоточен на биографическом уровне человека, развитие которого, по мнению Фрейда, полностью определяли детские переживания. Целью психоанализа было устранить невротический конфликт, и его практическая задача заключалась в анализе вытесненных комплексов и патологических случаев (таких как забывание, оговорки и иные ошибочные действия) и выявлении неосознаваемых желаний, образовавших ту или иную психическую патологию. Достижению этой задачи служили методы свободных ассоциаций и толкования сновидений. Сновидение в рамках психоаналитической теории - это пограничная между сознанием и бессознательным область, где сознание служит принципу реальности, а бессознательное - принципу удовольствия. Отсюда и фрейдовский постулат: «Сновидение представляет собою (скрытое) осуществление (подавленного, вытесненного) желания» [9, c. 147]. «Свободные ассоциации» - своеобразный инструмент в процессе истолкования бессознательного. (Ведь твердо закрепленную связь между объектом и значением Фрейд отрицал.) Необходимо знать, считал он, с чем связывает человек, видевший сновидение, тот или иной элемент из него. При этом все сознательные мысли не являются, с точки зрения Фрейда, случайными - они строго детерминированы рядом бессознательных мыслительных актов, либидозных, как уже отмечалось выше, в своем содержании. И психоаналитическая расшифровка бессознательного - обнаружение в психической динамике скрытых сексуальных мотивов. Это что касается психоанализа как психотерапевтического метода.

Психоанализ же в широком смысле этого слова - теоретическая часть, затрагивающая основные вопросы философии, религии и культуры, такие как проблема пола, смерти, творчества, генеалогии христианства, - может и должен быть рассмотрен именно как философская система.

Предпочитая статус врача и ученого, Фрейд старался отмежеваться от философии. Однако, например, в своих письмах Флиссу Фрейд сообщает о философском характере своих размышлений над психическими явлениями. А в работе «По ту сторону принципа удовольствия» называет свою новую теорию Эроса и Танатоса «метапсихологической» [8]. Вполне вероятно, что Фрейд, выдвигая основные психоаналитические гипотезы, не столько отталкивался от клинического опыта, сколько находился под влиянием философских представлений о природе и «механизмах» функционирования человеческой психики. Ведь если обратиться к истории возникновения психоаналитических идей, видно, что основные понятия, которыми оперировал фрейдовский психоанализ, присутствовали в философской мысли.

Например, проблема бессознательного в том или ином аспекте рассматривалась многими мыслителями - Платоном, Декартом, Спинозой, Юмом, Лейбницем, Кантом, Фихте, Шеллингом, Гегелем, Шопенгауэром, Гартманом, Липпсом, Лебоном, Ницше. Идеи подавления и вытеснения можно обнаружить в концепциях Бэкона, Гербарта, Липпса, Фейербаха, а также русского философа М. М. Троицкого. Метод свободных ассоциаций отсылает к философии Беркли и Юма. Суть же знаменитого «Эдипова комплекса» была выражена еще в древнем религиозно-философском трактате «Тибетская книга мертвых»: «Познающий, которому предназначено родиться существом мужского пола, уже чувствует себя им, и в нем зарождаются сильная ненависть к отцу и ревность и влечение к матери. Если он должен родиться существом женского пола, в нем зарождаются сильная ненависть к матери и сильное влечение и любовь к отцу», - утверждается в трактате [4, c. 305]. Идея психологического измерения религии достаточно подробно освещена в антропологической концепции Фейербаха. А некоторые аспекты понятия «либидо» встречаются в философии Ницше и Шопенгауэра. Проблематика сновидений, в том числе сновидений как желаний, занимала важное место в творчестве Достоевского. Следует упомянуть имена Дарвина, Ницше, Шопенгауэра и Крафт-Эбинга, чьи разработки в области проблемы сексуального влечения имеют непосредственное отношение к фрейдовской концепции.

Фрейд, отказываясь от христианской концепции божественного происхождения человека, выступает в этом вопросе приверженцем научного подхода, оппозиционного религиозному, - дарвиновского учения о животном происхождении человека, и основной теории этого учения - теории инстинктов. Как полагал Дарвин, одним из признаков сходства человека и животного является обладание инстинктами. Инстинктами, свойственными и животному, и человеку, Дарвин считал инстинкт самосохранения, половое влечение и заботу о потомстве и наиболее влияющими на развитие человеческих способностей признавал первые два. В дальнейшем Фрейд использовал эту идею в построении психоаналитической теории, практически отождествив в своих поздних работах инстинкт самосохранения и либидо. Учение Дарвина Фрейд положил в основу и своей теории о сущности тотемизма, о чем он рассказывает в третьем очерке работы «Моисей и монотеизм» [6]. Нельзя не вспомнить и о ницшеанской апологетике инстинктов, находящихся в основе нравственного совершенствования человека, также, можно предположить, не ускользнувшей от внимания основателя психоанализа. «Все добродетели суть физиологические состояния, а именно главнейшее из органических функций», - пишет Ницше [3, c. 97].

В аспекте психологии проблема полового инстинкта анализировалась до Фрейда и в научномедицинской среде, в частности немецким психиатром Крафт-Эбингом. Выводы, сделанные им, во многом совпадают с выводами основателя психоанализа. Так, Крафт-Эбинг замечает: «Половая жизнь способна служить источником величайших добродетелей» [1, c. 15]. Еще одна родственная психоанализу идея, высказанная немецким психиатром, заключается в установлении коррелятивной связи между половым инстинктом и религиозным чувством. Кроме того, Крафт-Эбинг указывает на возможность несовпадения физиологического и психологического пола, и этот вопрос, как известно, также исследуется Фрейдом.

Что же касается проблемы психологического измерения религии, опять-таки очевидно, что фейербаховская критика религии в преобразованном виде обосновалась среди основных психоаналитических идей. Понятие религии как рефлекса, как отражение человеческой сущности, предложенное Фейербахом, в концепции Фрейда становится понятием религии как вытесненных бессознательных влечений. Размышления же относительно причинно-следственной связи между подавленной человеческой чувственностью и религиозным чувством мы также находим у Фейербаха: «Чем больше человек отрицает чувственность, тем чувственнее становится его бог, в жертву которого приносится эта чувственность» [5, c. 56]. По поводу влияния на психоаналитическую теорию философии Шопенгауэра следует заметить, что в работе «По ту сторону принципа удовольствия» [8] Фрейд сам отмечает, что попал «в гавань» его философии, понимая сексуальное влечение как воплощение воли к жизни. А своей знаменитой концепцией Танатоса Фрейд очевидным образом обязан психоаналитику Сабине Шпильрейн, которая предложила рассматривать разрушение как часть бытия и, исходя из этого, трансформировать соответствующим образом психоаналитическую концепцию, что и сделал впоследствии Фрейд. Отечественный историк философии В. Лейбин считал возможным говорить и о влиянии на фрейдовскую концепцию творчества Мережковского и Достоевского (Достоевского в особенности). «Достоевский предвосхитил психоанализ, а Фрейд поставил его на научную основу», - пишет Лейбин, выдвигая идею «русских корней» Фрейда [2, c. 62].

В заключение следует отметить, что Фрейд, выстраивая свою «научную метафизику», вводит новые смыслообразования, в конечном счете изменяющие философские представления о природе человеческой сексуальности и сущности пола. Постепенно психоанализ становится парадигмой и во многом начинает определять социокультурную реальность и порождать, в свою очередь, новые концепции.

Список литературы

Крафт-Эбинг Р. Половая психопатия, с обращением особого внимания на извращение полового чувства. М.: Республика, 1996. 437 с.

Лейбин В. М. Русскость Фрейда. М.: Виктори, 1994. 80 с.

Ницше Ф. Воля к власти / под ред. Г. Рачинского и Я. Бермана. М.: ТОО «Транспорт», 1995. 302 с.

Тибетская книга мертвых / пер. с англ. О. Т. Тумановой. 2-е изд., испр. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2005. 384 с. психоанализ расстройство философский

Фейербах Л. Сочинения: в 2-х т. М.: Наука, 1995. Т. 1.

Фрейд З. Моисей и монотеизм // Фрейд З. Основные принципы психоанализа. М. -Киев: Рефл-бук; Ваклер, 1998. С. 133-283.

ISSN 1997-292X № 9 (35) 2013, часть 2 195

Фрейд З. О психоанализе // Фрейд З. Психология бессознательного: сб. произведений / сост., науч. ред., авт. вступ. ст.

М. Г. Ярошевский. М.: Просвещение, 1989. С. 346-381.

Фрейд З. По ту сторону принципа удовольствия // Фрейд З. Психология бессознательного: сб. произведений / сост., науч.

ред., авт. вступ. ст. М. Г. Ярошевский. М.: Просвещение, 1989. С. 382-424.

Фрейд З. Толкование сновидений / вступ. ст. и примеч. Б. Г. Херсонского. Киев: Здоров`я, 1998. 496 с.

Фрейд З. Три очерка по теории сексуальности // Фрейд З. Психология бессознательного: сб. произведений / сост., науч. ред., авт. вступ. ст. М. Г. Ярошевский. М.: Просвещение, 1989. С. 123-199.

Фрейд З., Брейер Й. Собрание сочинений: в 26-ти т. М.: Восточно-Европейский институт психоанализа, 2005. Т. 1. Исследования истерии. 464 с.

Размещено на Allbest.ru