Коллективная память семьи: актуальность идей М. Хальбвакса

Размещено на http://www.allbest.ru/

МГУ имени М. В. Ломоносова

КОЛЛЕКТИВНАЯ ПАМЯТЬ CЕМЬИ: АКТУАЛЬНОСТЬ ИДЕЙ М. ХАЛЬБВАКСА

В.А. Баранова

Аннотация

хальбвакс семейный память психологический

В статье систематизируются идеи М. Хальбвакса о коллективной памяти семьи. Проанализированы понимание семьи и семейной памяти, охарактеризованы основные принципы, важные для понимания семейной памяти. Отмечается, что главной характеристикой памяти семьи, отличающей её от памяти других групп, являются отношения родства. Проводится анализ тех положений теории М. Хальбвакса, которые являются актуальными для современного этапа социально-психологического знания: о конструировании семейной памяти, об образах членов семьи, о роли имени и семейных вещей, об отношениях с родителями, о стадиях развития семьи, о социализации личности в различных группах общества. Раскрывается, как в свете задач современного общества и соответственно, психологической науки, мы можем по-новому взглянуть на то, что было высказано ученым почти век назад.

Ключевые слова: коллективная память, память семьи, семья, социальные группы, конструирование семейной памяти.

Abstract

Рассуждая о семейной памяти, Хальбвакс рассматривает семью, которую также называет домашней группой, как «группу способную к воспоминанию», наряду с другими (локальными) группами общества, а память - как память, которая присутствует «у любого другого социального комплекса» (Хальбвакс, 2007, с. 185).

Однако, семья -это не случайный, а закономерный ракурс изучения коллективной памяти, «поскольку семья- это группа, внутри которой проходит наибольшая часть нашей жизни» (Хальбвакс, 2007, с.1 93) и это уникальная среда, потому, что нет «другой среды, где более выпукло выражалась бы личность каждого человека», «где каждого члена группы рассматривали бы в большей степени как «единственного в своем роде» человека, которого невозможно и немыслимо было бы заменить другим» (Хальбвакс, 2007, с. 203). Семья -специфическая среда, в которой объединены и положение человека, которое он занимает в силу родства, и «образ индивидуальной, точно определенной личности» (Там же, с.202). Соответственно этой особенности - «тесному слиянию этих двух элементов», чувства к каждому из родственников варьируются от нейтральных как к тому, что дано априори, так и основанные на личном предпочтении, и других «всевозможных причинах для любви к ним» (Там же, с. 203).

Хальбвакс ставит вопрос об отличии памяти семьи от памяти других групп, и в качестве главного различия отмечает особые отношения - отношениях родства, которые выступают в этой памяти на первый план. Это отношения, которые существуют между всеми членами семьи, это «узы, которые соединяют нас друг с другом и со всеми нашими родными» (Хальбвакс, 2007, с. 195). «В поисках понятийной рамки, помогающей восстанавливать воспоминания о домашней жизни, нам сразу же приходят в голову отношения родства, как они определяются в том или ином обществе» (Там же, с. 201).

Таким образом, содержание семейной памяти (рамка семейной памяти) состоит из отношений родства, из воспоминаний «обо всем поразившем нас в образе жизни наших родственников, в их речах, поступках, а равно и воспоминания о наших собственных поступках, речах и мыслях, когда мы сами выступали в роли родственников» (Там же, с 202).

В семейной памяти присутствуют и другие события в силу того, что в обществе существуют и другие группы, и другие отношения - религиозные, профессиональные, сословные, например. Однако присутствие этих событий в семейной памяти возможно «лишь потому, что в некоторых аспектах они также могут рассматриваться как семейные события» (Там же, с.195). Собственно, нет ни одного предмета «чтобы, отправляясь от него, нельзя было путем ассоциации идей вспомнить какую-нибудь мысль, погружающую нас в давнее или недавнее прошлое, в среду наших родных» (Там же, с. 194). Любое случайное воспоминание может стать семейным воспоминанием, оно «обретает форму семейного воспоминания», когда мы можем связать образ места или события «с семьёй, родственниками, отношениями…» (Там же, с. 195).

Важным для понимания семьи и семейной памяти является такая характеристика родства, как необратимость отношений, их устойчивость, предопределённость. «Если члены других групп могут менять … профессию, гражданство, подниматься или опускаться по лестнице социальных позиций, подданные могут становиться вождями, а вожди подданными, мирянин может даже сделаться священником, а священник мирянином. Но сын станет отцом только тогда, когда создаст другую семью; и даже тогда он по-прежнему останется сыном своего отца - отношения такого рода необратимы; также и братья не могут перестать быть братьями - союз такого рода нерасторжим. (Там же, с. 202-203).

Идеи и принципы изучения коллективной памяти семьи

При рассмотрении коллективной памяти семьи и общества отчётливо прослеживается важная для социальной психологии идея конструирования семейной памяти через реконструирование образов людей и событий, через подправление фактов прошлого для современной жизни. Семейные воспоминания могут исправляться и дополняться - «история не просто воспроизводит рассказы современников о событиях прошлого, но время от времени и подправляет их - не только потому, что располагает другими свидетельствами, но и с тем, чтобы приспособить их к приемам мышления и репрезентации прошлого, свойственным нынешним людям» (Там же, с.209). Наши размышления о людях и событиях всегда отсылают нас к прошлому, «а это всего лишь означает, что, исходя из рамок, мы чувствуем себя способными реконструировать образы людей и фактов» (Хальбвакс, 2007, с. 193).

Особая роль в функционировании семейной памяти отводится обмену информации между людьми, коммуникации, которая осуществляется через рассказы свидетелей событий, сообщения внукам своих воспоминаний, прародителями, которые «передают им отзвуки уже почти исчезнувших традиций» (Там же, с.209), через «постоянный обмен впечатлениями и мнениями» (Там же, с. 185).

Одним из важных принципов анализа семейной памяти является идеи взаимодействия и восприятия членами семьи друг друга, построения образов друг друга, развития специфических для семьи социально-перцептивных процессов. «…В такой относительно замкнутой среде, как семья, мы, повседневно соприкасаясь с другими, подолгу и всесторонне рассматриваем друг друга. Так в памяти каждого складывается необычайно богатый и точный образ каждого другого члена семьи. А потому получается, что это та область социальной жизни, где мы в своих суждениях о ближних… принимаем в расчет преимущественно и почти исключительно их личные качества, а не то, какими они являются и могут бьггь для других групп, окружающих семью, но не проникающих в нее» (Хальбвакс, 2007, с. 203).

Идея развития целостности семьи, общих чувств и представлений, семейного духа, сплочённости семьи - важный аспект характеристики семейной памяти, «в каждой семье развивается свой собственный дух» (Хальбвакс, 2007, с. 208). Это единство семейных представлений проявляется в одинаковом понимании любых, совершенно различных событий, именно поэтому каждая семья «способна найти в себе достаточно сил, чтобы …преодолеть препятствия, которые» могут быть перед ней поставлены. Память помогает «крепить узы семейного союза» (Там же, с. 201).

В том, как рассматриваются отношения человека и общества отчётливо прослеживаются идеи социализации личности в разных группах общества и идентичности личности, которая обозначена Хальбваксом в терминах «слияния с группой». На разных этапах жизни человека взаимовлияния общества и семьи имеют разные значения, а человек - разную степень включённости в семью или другие группы общества. Ребенок и старик (до вступления во внешний мир (в свет) и после того, как его покинет), находятся в рамках семьи интересуются «главным образом своим ближайшим окружением; наша жизнь, а вместе с нею и память, как бы интериоризируется, замыкается в пределах семьи» (Там же, с. 216). В определенном периоде онтогенеза человек выходит из семьи в социум, «в свет» и «наша память развертывается вовне; отныне наша жизнь - это наши знакомства, и наша история - это их история; наши поступки и развлечения не отделяются от чужих…» и, «вероятно, такова эволюция большинства людей, которые лишь в короткий период, полнее всего занятый профессиональной и светской жизнью, включаются в группу, где сосредоточена их деятельность, и сливаются с этой группой» (Там же, с. 216).

Многие идеи М. Хальбвакса о семейной памяти остаются актуальными для современных методов консультативных и психотерапевтических практик. В частности, его размышления о семейной истории, семейных вещах, личных именах, роли родителей, о развитии семьи и нормативных и ненормативных семейных кризисах (в современной терминологии)востребованы в работе с широким спектром семейных отношений. Практически все современные методы работы с семьей, основанные на семейной истории, соотносятся с идеями Хальбвакса о семейной памяти: реконструкция по семейным фотографиям, техники, предполагающие работу с семейной историей, с воспоминаниями о родительской семье, с семейными реликвиями, с семейными рецептами и т.д.

Так, Хальбвакс, вслед за Дюркеймом и цитируя его, отмечает важность семейных вещей, что «…вещи -душа семейства: оно не может утратить их, само не разрушившись» (Хальбвакс, 2007, с. 199).

Огромное значение имеют для семейных воспоминаний и личные имена, обозначающие одновременно «и отношение родства, и личность». Личное имя несет значение, существующее «в коллективном мышлении», которое определено «известными воспоминаниями (о персонажах святцев или исторических деятелях, которые его носили), но оно еще и вызывает некие характерные впечатления своей длиной, составляющими его звуками, частотой или редкостью своего употребления», - «…личные имена, хоть их и выбирали, не спрашивая людей, к которым они применяются ныне, кажутся принадлежащими самой их природе; оттого не только личное имя, которое носит наш брат, меняется для нас, но и сам брат, поскольку он носит это имя, кажется другим, чем если бы его звали иначе (Там же, с. 205).

Образ родителей - один из центральных ракурсов анализа коллективной семейной памяти: «сами они, и их поступки и суждения, и различные случаи из их жизни всегда будут оставаться на первом плане нашей памяти» ( Там же, с. 209) «…из жизни наших родителей нам известна по непосредственному опыту лишь та часть, которая начинается через несколько лет после нашего рождения; все предыдущее нас мало интересует; зато когда мы сами становимся мужем и отцом, то проходим через ряд состояний, через которые они проходили у нас на глазах, и тут мы, пожалуй, могли бы отождествить себя с ними, какими они были тогда (Там же, с. 215).

Для понимания семейной памяти необходимо обращение к закономерному процессу развития и изменения семьи, стадиям развития семьи, кризисам семьи: «в ней происходят неизбежные трансформации - смерти, рождения, болезни, старение, замедление или усиление индивидуальной органической деятельности ее членов, - которые с течением времени изменяют ее внутреннее строение» (Там же, с. 209).

Большое внимание Хальбвакс уделяет этапу создания новой семьи и, соответственно, появлению новой памяти. Он отмечает сложность процесса становления новой памяти, её направленность к будущему, подчёркивает, что «упразднение прошлого» и создание новой семейной памяти, помогает избежать конфликтов и укрепить новый союз.

Оба супруга имеют изначально воспоминания только о своей родительской семье, и в этом разном прошлом может не существовать «ни одного традиционного элемента, способного укрепить их союз», и «они молчаливо соглашаются считать как бы упраздненным то прошлое», «хотя в действительности они не совсем о нем забывают». Прошлые воспоминания, вынесенные из родительской семьи каждого, найдут себе место в коллективной памяти новой семьи, - «эти старые воспоминания будут помещаться в новую рамку». Когда пройдет определенный «период совместной жизни, событий, с которыми связывались их общие заботы, будет достаточно для создания их собственной памяти, - и тогда рядом с этими новыми воспоминаниями они смогут выделить место и для старых (Хальбвакс, 2007, с. 211).

Идея отношений между поколениями в семье последовательно развивается Хальбваксом с разных точек зрения. Идея преемственности поколений в семье, передачи семейных ценностей и традиций проявляется и в постепенном, со временем наступающим отождествлении своей функции новым отцом и новой матерью с той, «которую до них выполняли их родители» (Там же, с. 214), и постепенном осознании того, что она (новая семья) является «лишь продолжением, как бы новым изданием той семьи, откуда она вышла» (Там же, с. 215).

Развитие семьи проходит через несколько этапов и отношений с родительской семьёй. На этапе образования новой семьи, она «противостоит старой семье,… и ей, по-видимому, нужно создать себе какую-то самобытную память вне традиционных рамок», отстаивая и развивая свою независимость, противопоставляя «способу мышления и воспоминаниям своей родной семьи (или семей) особую логику и особое понимание жизни». (Там же, с. 215) Но, «когда для нее наступает время самой дать жизнь новым, отпочковывающимся от нее домашним группам, …приближаясь к старости, отец и мать более всего думают о своих родственниках, в частности о том, какими они были в их возрасте; и поскольку у них постепенно исчезают причины отличаться от них, то им кажется, будто родители заново живут в них, а они вновь идут по их следам» (Там же, с.215).

И в то же время, несмотря на эту преемственность, существует некий непреодолимый «разлом поколений», который не позволяет совокупности идей и фактов, составляющих целостную картину из жизни старших поколений, «найти себе места...в той рамке, где движется ныне мысль их потомков», потому, что «сталкиваются не два рода образов, исходящих одни из прошлого, а другие из настоящего, - сталкиваются два образа мысли, два понимания жизни и людей (Хальбвакс, 2007, с. 213).

Заключение

В настоящее время концепция М.Хальбвакса о коллективной памяти необычайно востребована, что, безусловно связано с острой ситуацией в мире, с процессом трансформации памяти о событиях мировой истории, с поиском человеком своего места в континууме времени. Его рассуждения о коллективной памяти и, в частности, о коллективной памяти семьи во многом могут быть охарактеризованы как методологические основания различных направлений исследования социально-психологических феноменов.

Актуальность идей, высказанных в другое время, открывает возможность их рефлексии и задаёт вектор их переосмысления, развития и продвижения с позиций современной науки и нового временного пространства.

Литература

1. Андреева Г.М. Социальная психология: Учебник для вузов. М.: Аспект Пресс. 2008. 363 с.

2. Андреева Г.М. Психология социального познания. Учеб. Пособие для студентов вузов. М.: Аспект Пресс - 2005. 303с.

3. Андреева Г.М. Социальная психология сегодня: поиски и размышления. М.: НОУ ВПО МПСИ, 2009. 160 с.

4. Андреева Г.М. Социальная психология в пространстве современной науки и культуры. //Психологические исследования. 2013. Т.6, №30. URL: http://psystudy.ru (дата обращения: 20.11.2017).

5. Белинская Е.П. Тихомандрицкая О.А. Социальная психология личности. М.: Академия. 2009. 304 с.

6. Коллективные переживания социальных проблем: Коллективная монография под ред. Стефаненко Т.Г., Липатова С.А. М.: Смысл. 2015. 240 с.

7. Московичи С. Социальное представление: исторический взгляд // Психологический журнал.1995. Т. 16. № 1. С. 3-18.

8. Петровская Л. А, Теоретические и методические проблемы социально-психологического тренинга. М.: Изд-во Моск. ун-та. 1982. 168 с.

9. Социальная психология в современном мире. Под ред. Андреевой Г.М., Донцова А.И. М.: Аспект Пресс - 2002, 335 с.

10. Хальбвакс М. Социальные рамки памяти. Пер. с фр. и вступ. статья С. Н. Зенкина. М.: Новое издательство. 2007. 348 с.

11. Gergen K.J. The social constructionist movement in modern psychology // American psychologist.1985. № 40.P. 266-275.

Размещено на Allbest.ru