Этнопсихологические особенности индивидуальности как научная проблема психологии

Размещено на http://www.allbest.ru/

Этнопсихологические особенности индивидуальности как научная проблема психологии

С.Ю. Николаева

В статье рассматривается проблема индивидуальности, которая представлена личностью с присущими ей индивидуально-типологическими особенностями, характером, ментальностью, принадлежностью к этнокультурным традициям, имеющей определенные установки, нормы, стереотипы, идеалы и пр. Также обобщены подходы к изучению этнических особенностей личности, индивидуальности, которые рассматривают национально-психологические особенности по-разному: как компонент этнической общности, как этничность и этническую идентичность и как этническое самосознание.

Современный мир - это мир сложнейших многоуровневых коммуникаций во всех областях и сферах человеческой жизни. Специфика общественного взаимодействия обусловливает наличие как минимум двух противоречивых тенденций, с одной стороны, в условиях глобализации активно стираются экономические, государственные, культурные границы, с другой - особое значение приобретают аспекты социокультурной памяти, идентичности, то есть всего того, что связано со структурой ментальности человека, как системы образов, представлений, установок и традиций личности, народов, этносов. Но, как бы ни ставился вопрос и каким бы противоречивым он ни был, основной тенденцией, проявленной в актуальном мире, является расширение любых форм взаимодействия в микро- и макро- проявлениях, реализуемое каждый раз конкретной личностью, обладающей индивидуально-типологическими особенностями, характером, ментальностью, принадлежностью к этнокультурным традициям, имеющей определенные установки, нормы, стереотипы, идеалы и пр.

Основным критерием качества этого взаимодействия можно выделить эффективность решения поставленных задач с точки зрения целей кооперативных отношений в условиях сотрудничества. Взаимодействие существует в различных формах и видах деятельности и реализуется личностью в рамках общественных и/или специальных (профессиональных, культурных, политических и пр.) норм и требований. Но, при всей определенности и проявленности условий межличностного взаимодействия и деятельности, результаты зачастую бывают неоднозначны и мало прогнозируемы.

В психологии, анализируя такого рода феномены, выделяют для изучения пространство субъект-субъектных отношений, которое представляет собой взаимопроникновение индивидуальностей, обладающих определенными характеристиками и реализуемых личностью посредством стилевых характеристик деятельности. Понятие «стиля» изучается и в философии, и в психологии, и в литературе, и в лингвистике, и предмет исследования каждый раз соответствует специфике науки, но стиль - это всегда то, что воплощает в себе конкретные дифференцирующие признаки активности, обусловленные индивидуальными особенностями субъекта.

В психологии это изучается в рамках дифференциальной психологии, которая непосредственно соприкасается с психофизиологией, общей и социальной психологией, психологией личности и даже с, так называемой, малой психиатрией. Дифференциальная психология ставит перед собой задачи изучения целостной природы индивидуальности. Теоретическая разработка понятия об индивидуальности предпринималась рядом авторитетных ученых, таких как С.Л. Рубинштейн, Б.Г. Ананьев, Г. Олпорт, Г. Айзенк, В.С. Мерлин, В.М. Русалов, Э.А. Голубева, Б.А. Вяткин, А.В. Брушлинский и др. Несмотря на разнообразие подходов к изучению индивидуальности в дифференциальной психологии, можно выделить то, что на сегодняшний момент является общепризнанным. Во-первых, это разноуровневость свойств, составляющих индивидуальность, представленная индивидными особенностями человека, способностями, свойствами характера и личности. Во-вторых, это взаимосвязанность и взаимозависимость разноуровневых характеристик, составляющих индивидуальность, в-третьих, это соотношение между разными уровнями индивидуальности, т. е. структура индивидуальности. Таким образом, личность возникает в результате слияния в одно неразделенное целое множества качеств и свойств как врожденных, так и приобретенных, как биологических, так и социальных, но не сводится ни к одному из них. Этот факт определяет необходимость рассмотрения проблемы индивидуальности и изучения ее с точки зрения системного подхода.

А.И. Уемов, анализируя научные подходы, выделяет два способа существования человеческой индивидуальности - индивидуальность как самостоятельная система с присущими ей специфическими внутренними взаимосвязями и индивидуальность как социально обусловленная система, формирующаяся и развивающаяся в процессе взаимодействия с социумом. Два типа детерминации полагают два способа существования интегральной индивидуальности (по В.С. Мерлину). Внутренняя определенность опосредована внутренними связями, законами функционирования самой системы. Внешняя отражает воздействие другой саморегулирующейся системы, подчиняясь ее принципам функционирования и являясь в достаточно большой степени ее продуктом. Взаимоотношение социально-типичного и индивидуального выражается в социальной обусловленности специфического характера связей между всеми индивидуальными свойствами человека в зависимости от социально-типичных ситуаций политической и экономической жизни, а также от национальной принадлежности. Этническая общность, сформировавшаяся в определенном историческом, культурном, лингвистическом единстве, порождает особое сочетание индивидуальных качеств личности, проявленное в этнической индивидуальности.

Изучение этносов является междисциплинарной проблемой, но на современном этапе не существует однозначного определения данной категории. Ю.В. Арутюнян и Л.М. Дробижева выделили два подхода к пониманию сущности этноса. Первый из них (примордиализм) рассматривает этничность как некую объективную данность, как надсубъективную характеристику индивида, обусловленную либо историческим развитием, либо биологической эволюцией. Конструктивистское направление в изучении этничности заключается в том, что этническое сообщество, возникающее на основе дифференциации этнокультур, существует, базируясь на различных доктринах и представлениях, имеющих место в той или иной этнокультуре, которые «изобретаются» интеллектуальной элитой этноса [1, c. 29]. Большинство ученых придерживается первого подхода и «классические кросс-культурные исследования проводятся в рамках парадигм: «культура - причина, психические особенности - следствие» [4, с. 134].

За рубежом анализ этнокультурных особенностей является важнейшим направлением социальной науки и рассматриваются с точки зрения модели культур (Р. Бенедикт), теории культурного релятивизма (М. Мид), базовой структуры личности (А. Кардинер и Р. Линтон), модальной личности (X. Дьюкер, А. Инкелис, Д. Левинсон, Н. Фрайда), географических факторов этнокультуры (В. Хелльпаг, Хофштеттер), культурного шока (С. Бочнер, А. Фарнхам), столкновения цивилизаций (С. Хантингтон), также ведутся исследования межкультурного взаимодействия (Р. Брислин, Е.Т. Холл), невербальной коммуникации (М. Аргайл, Р.Л. Бердвистелл, А. Кендон, Дж. Раш, В. Фризен, П. Экман), национальных культурных ценностей (М. Рокич), особенностей национального характера (Х. Смит, И. Ричмонд, С. Клакхон, Ф. Стродтбек, Т. Кнутсон).

Т.Г. Стефаненко, анализируя современные научные взгляды и направления, выделяет три подхода, в рамках которых выполняются все этнопсихологические исследования: релятивизм, абсолютизм, универсализм. Понимание культур как абсолютно своеобразных и непостижимых друг для друга оборачивается релятивизмом. Сторонники абсолютизма, ярким представителем которого является М. Коул, наоборот, рассматривают культуры как равные и одинаковые, а наличие различий объясняют неспособностью существующих методик выявить внутреннее сходство между психологическими явлениями. Сторонники универсализма отстаивают мнение о единстве психики с возможными достаточно существенными внешними различиями. Исследователи этой ориентации полагают, что базовые психологические процессы являются общими для человеческих существ, но на их развитие и проявления серьезное влияние оказывает культура.

Такие ученые, как Ю.В. Арутюнян, Э.А. Баграмов, А.О. Бороноев, Ю.В. Бромлей, А.И. Горячева, Н.И. Джандильдин, О.И. Дреев, Л.М. Дробижева, Л.К. Карасев, И.С. Кон, Г.В. Старовойтова уделяют много внимания анализу и специфике таких понятий, как «национальный характер», «национальное чувство», «национальный темперамент» и др. Национально-психологические особенности современной этнопсихологией рассматриваются различными авторами по-разному: как компонент этнической общности [8], как этничность и этническая идентичность [16] и как этническое самосознание [12].

Язык, религия, обряды, традиции, народное творчество и другие формы объективируемой культуры осуществляют функцию основных этнических признаков, носителей этнической специфики. Взаимодействие этих признаков, их индуцированное влияние на формирование и воспроизводство этнической общности выражаются в форме этнического самосознания. Именно оно определяет принадлежность отдельной личности к тому или иному этносу, оно определяет образ жизни человека (стили жизнедеятельности, общения, активности и т. д.) и существенно влияет на развитие его индивидуальности.

90-годы ХХ века и начало ХХI века характеризуется построением новой феноменологии этнопсихологических явлений. Л.М. Дробижева, Г.В. Старовойтова, Т.Г. Стефаненко В.Г. Крысько, К.К. Платонов, А.И. Крупнов и др. выделяют психические явления, основываясь на структурных компонентах психики человека, разрабатываемых в общей психологии. Таким образом, все чаще выделяются мотивационно-фоновые, коммуникативно-поведенческие, интеллектуально-познавательные и эмоционально-волевые особенности личности [6, c. 142]. Активно изучается этническая идентичность: установлено, что она формируется, прежде всего, основываясь на системе этнических ценностей, поскольку реальная деятельность индивида, в том числе и этническое поведение, определяется ценностными ориентациями, которые представляют собой систему фиксированных установок. В свою очередь, система фиксированных установок формируется, основываясь на структуре этнических ценностей, которая и обусловливает направленность поведения личности. Путем определения жизненной позиции личности ценности влияют на самоидентификацию индивида в этническом пространстве. Второй уровень научного анализа предполагает широкий спектр разнообразных отношений представителей этноса к различным явлениям окружающего мира (отношения между собой, к представителям других народов, работе и пр.). Третий уровень охватывает компоненты, связанные со спецификой психических процессов и темперамента. Выделение трех уровней в этнопсихологических характеристиках позволяет, во-первых, описывать в системе психологические составляющие и элементы каждого уровня, во-вторых, анализировать уровни как организованную целостность и, в-третьих, определить место и роль каждого уровня в иерархической системе, установить взаимосвязи и взаимозависимости между ними.

Таким образом, основным предметом этнопсихологических исследований становятся индивидуально-психологические особенности личности, которые являются результатом социализации и, соответственно, культурной традиции. И.С.Кон считает, что эти исследования могут быть либо социокультурологическими, либо собственно психологическими. Первые изучают особенности общества, культуры; вторые - свойства индивидов, являющихся членами общества. Методология и техника этих исследований весьма различны, хотя и взаимосвязаны. Психологические исследования проводятся в двух направлениях: кросс - культурное занимается сравнительным изучением того, как протекают одни и те же психические процессы представителей разных обществ, групп и культур, а этнопсихологическое исследует психические группы, непосредственно связанные с формированием, осознанием и поддерживанием индивидуумами их этнической идентичности, где в центре внимания оказываются этнические установки, стереотипы, самосознание личности [5, c. 122].

В.Г. Крысько, говоря о психологических основах нации, использует термины, характеризующие именно личность: самооценка, защитные механизмы, интерес, самосознание. Он считает, что «…личность является выразителем этнического самосознания» [6, c. 140]. С точки зрения Г.В. Старовойтовой, предметом этнопсихологических исследований должны служить все особенности психических функций, все комбинации психических свойств, включая сюда познавательные процессы (особенности восприятия, мышления и т. д.), эмоционально-волевые явления, сознание и деятельность, групповые формы взаимодействия [13, c. 138].

В рамках этнопсихологических исследований изучается и национальный характер, под которым понимается исторически сложившаяся совокупность устойчивых психологических черт, определяющих привычную манеру поведения и типичный образ действия представителей той или иной нации и проявляющийся в их отношении к социально-бытовой среде, к окружающему миру, к труду, к своей и другим этническим общностям. Экспериментальные исследования в рамках изучения стереотипов межнационального восприятия по выявлению черт характера представителей разных народов и стран были проведены отечественными и американскими психологами и этнографами. Исследователями В.Е. Владыкиной, Л.С. Христолюбовой, В.Г. Крысько, А.А. Деркач, Д. Пибоди, Г.К. Шкляевым составлены характерологические портреты типичных представителей отдельных наций. Они выделили, что японец - трудолюбивый, осторожный, организованный, серьезный, упорный, озабоченный; англичанин - тактичный, спокойный, критичный, умный; немец - практичный, организованный, трудолюбивый, уверенный, твердый, жесткий, пунктуальный; удмурт - миролюбивый, доброжелательный, гостеприимный, деликатный, сдержанный, стеснительный, терпеливый, конформный; русский - откровенный, щедрый, бесшабашный, прощающий, непрактичный, доверчивый, миролюбивый и т. д.

Так или иначе, личность остается в фокусе изучения этнопсихологов. Это требует рельефнее изучать индивидуально-психологические особенности в становлении, то есть в развитии [14, c. 254]. К изучению личности как центральной проблемы этнопсихологии пришли основатели психологической антропологии Р. Бенедикт, К. Дюбуа, А. Инкельс, и др. Достаточно активно исследуются такие составляющие личности, как установки, самооценка, самосознание и пр. Л.М. Дробижева впервые в этносоциологической литературе дала определение национальной установки «как готовности представителя определенной нации к своеобразному действию, поведению в межнациональных контактах» [3, с. 279].

В отечественной психологии национально-психологические особенности личности изучались с точки зрения этнического самосознания как структурного компонента. «Самосознание не надстраивается внешне над личностью, а включается в нее; самосознание не имеет поэтому самостоятельного пути развития, отдельного от развития личности, оно включается в этот процесс развития личности как реального субъекта в качестве его момента, стороны, компонента» [11, с. 637]. Говоря о применении целостно-функционального подхода к изучению базовых свойств личности, необходимо помнить идеи Б.Ф. Поршнева о том, что не стоит увлекаться составлением для каждой этнической общности социально-психологического паспорта - перечня характерных для нее и отличающих ее характеристик. Нужно ограничиваться лишь узким набором черт [9, c. 256]. Научно обоснованный перечень таких черт как раз и предоставляет частный вид общей теории систем - целостно-функциональный подход.

А.И. Крупнов выделяет как базовые свойства те, которые составляют основание для развития остальных, более частных свойств личности. К таковым он относит инициативность, любознательность, целеустремленность, организованность, настойчивость, трудолюбие, ответственность и общительность. Этот подход применительно к этнопсихологическим закономерностям был применен в целом ряде работ по изучению таких личностных свойств, как общительность (А.И. Крупнов, Н.Ф. Шляхта), ответственность (Фалах Расми Абдул Рахим Мохаммад), любознательность (С.И. Кудинов, Е.В. Базаркина) и т. д.

Работа Фалаха Расми Абдул Рахим Мохаммада посвящена изучению этнопсихологических особенностей и психологической структуры ответственности, которая рассматривается как системное качество личности. Она определяется качественной спецификой и степенью доминирования различных переменных в составе общей организации ответственности. По результатам его исследований выявлено, что у арабских студентов отмечается устойчивость стремлений к ответственному поведению. Они стараются всегда доводить начатое дело до конца, преодолевая трудности на пути к цели. При достижении желаемого результата студенты-арабы испытывают гордость и радость, им свойственна активная саморегуляция, выражающаяся в желании всего добиваться самим. В большей степени реализация ответственных намерений происходит в субъективно-личностной сфере с целью решения личностных проблем. Сравнивая эти показатели с другими национальностями выявлены специфические отличия. Так, русским студентам также свойственен высокий уровень регуляции поведения, однако другие характеристики ответственности у них менее выражены по сравнению с арабами [15, c. 16]. В исследовании С.И. Кудинова рассматривались психологические особенности проявления любознательности в зависимости от национальной принадлежности. Данное исследование также позволило зафиксировать влияние этнических особенностей на способ реализации любознательного поведения и определить различия в специфике проявления любознательности у алтайских и русских подростков. Отличия зафиксированы по целому ряду параметров: алтайские школьники чаще испытывают потребность в новом и неизведанном, быстрее и легче включаются в процесс освоения необходимых знаний, стараются быть более организованными в поиске новой информации. При успешном достижении цели они испытывают широкую гамму положительных эмоций и понимают, что благодаря этому свойству можно добиться успехов. Иначе говоря, любознательность как свойство личности наиболее ярко проявляется у учащихся алтайской национальности, выражаясь в широком спектре различных видов деятельности, имеет более сильные мотивационные побуждения и обретает определенную устойчивость, переходя в «черту характера». Полученные результаты исследования позволяют говорить о национально-этнических различиях в психологических проявлениях и способах реализации такого личностного свойства как любознательность [7, c. 5].

Не менее интересным направлением является изучение общительности с этнопсихологических позиций. А.И. Горячевой и В.И. Кукушкиным выделены статические (долговременные) и динамические (кратковременные) компоненты, что позволило говорить о структуре динамических элементов, одним из элементов которой, является коммуникативно-поведенческая сфера. интегральный индивидуальность личность

Коммуникативно-поведенческая сфера охватывает информационное и межличностное взаимодействие, общение и взаимоотношения представителей той или иной нации, показывает отличие подобных проявлений у людей других государств, поскольку у каждого из них существуют свои особенности организации и руководства, стереотипы поведения, установленные нормы взаимоотношений и обмена необходимыми сведениями [7, c. 200]. На сегодняшний момент можно утверждать наличие специфических особенностей общительности у различных этносов. Национально-психологические особенности, концентрируя в своем содержании национальную специфику психологических процессов, обладают способностью детерминировать на уровне личности или группы характер функционирования этих явлений, придавая им особую направленность. Анализ экспериментальных и теоретических работ по общительности ограничен по причине недостаточного внимания исследователей к личностным аспектам, но учеными достаточно подробно изучается специфика национального общения. В настоящее время работ, раскрывающих этнопсихологические особенности коммуникативных свойств личности, выполненных в русле обоснованной методологии, нет. В этнопсихологии так же, как в общей психологии, приоритет дается скорее исследованиям общения как процесса, а не личностным качествам, обеспечивающим реализацию общения, поэтому достаточно подробно изучены различные стороны общения (перцептивная, коммуникативная и информационная). Но понимание главной задачи этнопсихологии, направленной на изучение индивидуально-психологических особенностей личности, обусловленных культурными особенностями, открывает направление для подробного изучения именно личностных особенностей. В связи с тем, что этническая среда определяет все грани индивидуальности, изучение общительности представляется необходимым и обоснованным.

Библиографический список

1. Арутюнян, Ю.В. Этносоциология : учеб. пособие для вузов / Ю.В. Арутюнян, Л.М. Дробижева, А.А. Сусоклов. - М. : Аспект-Пресс, 1998. - 365 с.

2. Бромлей, Ю.В. К вопросу о влиянии культурной среды на психику / Ю.В. Бромлей // Советская этнография. - 1983. - № 3. - С. 67-75.

3. Дробижева, Л.М. Духовная общность народов СССР : Историко-социологический очерк межнациональных отношений / Л.М. Дробижева. - М., 1980 - 361 с.

4. Дружинин, В.Н. Экспериментальная психология / В.Н. Дружинин. - СПб. : Питер, 2000. - 320 с.

5. Кон, И.С. К проблеме национального характера / И.С. Кон // История и психология. - М. : Наука, 1971. - С. 122-159.

6. Крысько, В.Г. Этнопсихология: теория и методология : учеб. пособ. / В.Г. Крысько, А.А. Деркач. - М. : Изд-во института молодежи, 1992. - Ч. 1. - 142 с.

7. Кудинов, С.И. Психология любознательности: теоретические и прикладные аспекты : монография / С.И. Кудинов. - Бийск : НИЦ БиГПИ, 1999. - 274 с.

8. Налчаджян, А.А. Этнопсихология / А.А. Налчаджян. - СПб. : Питер, 2004.

9. Поршнев, Б.Ф. Противопоставление как компонент этнического самосознания / Б.Ф. Поршнев. - М. : Наука, 1973. - 256 с.

10. Романова, О.Л. Развитие этнической идентичности у детей и подростков : дис. … канд. псх. наук / О.Л. Романова. - М., 1994. - 170 с.

11. Рубинштейн, С.Л. Основы общей психологии / С.Л. Рубинштейн. - СПб. : Питер, 2000. - 712 с.

12. Солдатова, Г.У. Этническая идентичность / Г.У. Солдатова // Психология самосознания : хрестоматия. - Самара : БАХРАХ-М, 2003.

13. Старовойтова, Г.В. Некоторые методологические вопросы определения предметной области этнопсихологии / Г.В. Старовойтова // Социальная психология и общественная практика. - М. : Наука, 1985. - С. 127-138.

14. Токарев, С.А. История зарубежной этнографии / С.А. Токарев. - М., 1978. - 254 с.

15. Фалах Расми Абдул-Рахим Моххамед. Этнопсихологические особенности ответственности у арабских и российских студентов : автореф. дис. … канд. псх. наук / Фаллах Расми Абдул-Рахим Моххамед. - М., 1997. -16 с.

16. Этнопсихология : учебник для вузов / под ред.Т.Г. Стефаненко. - М. : Аспект-Пресс, 2006.

Размещено на Allbest.ru