Интерпретация и стереотип восприятия "иудина греха" в богословской и беллетристической литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Интерпретация и стереотип восприятия "иудина греха" в богословской и беллетристической литературе

М.М. Лоевская

Москва

В памяти народной, культуре остаются не только святые подвижники, герои, великие творцы и миротворцы, но и антигерои. Кто-то снискал любовь и благодарную память потомков своей праведностью, добрыми делами, бессмертными творениями, кто-то оказался обречен на муки вечные и вечный позор в памяти людей. Образы Иуды, Агасфера, Пилата стали нарицательными, а позорные их деяния нашли отражение в таких выражениях, как "иудин грех", "иудино лобзание", "пилатово умовение рук", "вечное скитальчество". Можно сказать, что эти антигерои стали восприниматься как обобщающая метафора, символ некоторых извечных сторон человеческого характера. На протяжении веков ученые богословы, писатели и художники пытались разобраться в индивидуальной психологии этих людей, понять, что толкнуло их на преступление, которому нет названия, настолько оно велико. психология иудин грех

"Хотелось бы (да никак нельзя) воздержаться от упоминания об Иуде Искариоте, этом самом ненавистном предателе в истории человечества и в то же время самом никчемном и самом жалком из всех предателей, живших на земле", -- так начинается глава "Иуда" в романе Мигеля Отеро Сильвы "И стал тот камень Христом". Кратко пересказав печально известную всем историю, автор заключает: "… в довершение всех его бед ты его ненавидишь, я его ненавижу, все мы его ненавидим" (Сильва 1989: 53). Венесуэльский писатель оказался не прав.

Совершенно иное отношение к Иуде, не имеющее ничего общего с ненавистью, было у еретиков первых веков христианства -- хранителей эзотерических учений церкви. Многочисленные гностические секты делали попытки оправдать Иуду. Так, например, каиниты рассматривали Каина (отсюда и название) как носителя божественного гнозиса, преследуемого демиургом (так как мир создан враждебным человеку демиургом); предательство Иуды они понимали как исполнение им высшего служения, необходимого для искупления мира и предписанного Самим Иисусом Христом1.

Этот взгляд нашел отражение у Волошина и Борхеса. В ранг святых ставил Иуду Викентий Феррери (XV в.), согласно его версии, Иуда хотел молить Иисуса о прощении, но не смог пробиться сквозь толпу, окружавшую Его по пути на Голгофу. Тогда он решил повеситься, чтобы его душа могла взлететь на Голгофу и добиться прощения. Поэтому по вознесении Христа Иуда стал одесную Его, среди душ других блаженных (Косидовский 1991: 425). Помимо древних, достаточно много современных попыток реабилитации Иуды. В.Брюсов в своем произведении "Алтарь Победы. Повесть IV в." пишет: "… Не может Добро прийти в мир иначе, как через зло. Не было бы заслуг человека перед Богом, если бы змий не соблазнил Еву. Не родились бы патриархи, пророки, цари и святые, если бы в мир Каин не ввел смерть. И не совершилась бы жертва Искупления, если бы Иуда не предал на пропятие Учителя. Блаженны все, исполняющие волю Создателя".

Недавно в Интернете появилась статья "Великий святой -- Иуда Искариот". Автор искренне полагает, что Иуда не был предателем, "он исполнял роль предателя. Ему поручил это Сам Бог-Христос. И он знал, что печать предателя останется на нем на века. Не от стыда и раскаяния он повесился. Он полностью исполнил свой долг перед Богом. Он повесился оттого, что его миссия на земле закончилась. С печатью предателя он не мог исполнять роль апостола. Ему не оставалось просто ничего другого, как последовать за своим Учителем. <…> теперь, на грани смены двух эпох, пора снять с Иуды Искариота проклятие и признать его Великим святым. И даже потому мы должны простить его, что Иисус учил нас прощать. А тем более потому, что даже если и принять мнение евангелистов о предательстве Иуды, то они сами подчеркивают, что это потому, что в него вселился сатана, а Бог-Христос не помешал этому, потому что в этом был высший смысл" (http:/grigam.wallst.ru/hram/pr2.htm).

Да, Христос призывал нас прощать и любить врагов, но Он же, предсказывая ученикам о Своих страданиях, сказал: "… Сын Человеческий идет, как писано о Нем, но горе тому человеку, которым Сын Человеческий предается: лучше было бы этому человеку не родиться" (Мф. 26, 24). Кроме того, Иуда не был необходимым орудием в руках Божественного промысла. Ветхозаветные пророчества следовало бы рассматривать как предостережение от преступления, они лишь усиливают ответственность за него. Иуда действовал по своей воле, вопреки предостережениям со стороны пророков и Самого Христа. Да, в Иуду вошел дьявол, он стал орудием в его руках, но так всегда происходит с тем, кто сам, по собственной воле удаляется от Бога. Также защитник Иуды полагает, что личность этого "героя" позволяет сомневаться во всеведении и всемогуществе Христа. И этот довод представляется абсурдным, так как из Евангелий видно, что Христос не раз изобличал Иуду: "не двенадцать ли вас избрал Я? но один из вас диавол", -- это обличение тайного злого умысла Иуды Христом в Капернаумской синагоге после беседы о хлебе небесном; (Ин. 6, 70); на тайной вечере он открыто говорит, что один из них предаст Его. "При сем Иуда, предающий Его, сказал: не я ли, Равви? Иисус говорит ему: ты сказал" (Мф. 26, 25) и др. Мог ли Господь удержать Иуду от исполнения страшного замысла? Мог бы, конечно, но это было бы насилием над свободной волей человека. Таким образом, исходя из слов Самого Спасителя и всего Евангельского миросозерцания очевидно, что Иуда совершил богоубийственное дело, величайшее из всех беззаконий и нет преступления более тяжкого и чудовищного, чем иудино.

Несколько иным (не святым, но вызывающим сочувствие) Иуда предстает в книге Э.Ренана "Жизнь Иисуса". Об отношении автора к этому персонажу мы можем судить по эпитетам, которые он использует: Иуда несчастный, Иуда бедный. Упреки и обвинения обрушиваются не на предателя, а на евангелистов, в частности, на апостола любви Иоанна. По словам Ренана, особая ненависть против Иуды заключается именно в его Евангелии. "… в проклятиях, которые на него обрушились [Иуду -- М.Л.], есть что-то несправедливое. Может быть, в поступке [курсив мой -- М.Л.] его гораздо более неразумия, чем злонамеренности" (Ренан 1991: 245-246). З.Косидовский также указывает на то, что евангелист Иоанн "преследует цель пробудить в читателе презрение" (Косидовский 1991: 422). Ни презрения, ни тем более ненависти в Евангелиях нет. Образ же Иуды -- образ мрачный и таким останется навсегда, несмотря на все попытки внести в душу Иуды момент трагический, возбуждающий сочувствие, желание понять психологическую мотивацию его предательства и желание его реабилитации.

Как мы видим, подобные взгляды популярны и имеют место по сей день. Поэтому имеет смысл обратиться к трактовкам причин предательства одного из апостолов и ученика Христа. Ученые-библеисты, философы, писатели предлагают нам разнообразные версии. Начнем мы не с традиционного взгляда, который хорошо известен -- Иуду погубило сребролюбие, -- эту точку зрения мы рассмотрим позже, но вновь обратимся к беллетристике, а именно упомянутому роману Мигеля Отеро Сильвы "И стал тот камень Христом". Шесть причин обозначаются устами апостолов. Так:

Матфей не сомневался. Алчность -- это ворон, который может растерзать самую благородную душу; капкан, который подстерегает нас в жизни; поток, который несет нас к смерти.

-- То было властолюбие, -- говорит Иаков-старший.

Властолюбие -- это мрак, обволакивающий людей и сбивающий с пути; грязь, мутящая светлую воду дружбы; скверна, отравляющая чистоту души. Иаков-старший думает, что Иуда шел с ними не из-за любви к Иисусу, а дабы заполучить часть царства, обещанного Иисусом… но … утратил веру в Учителя, затаил злобу на Его милосердие, от которого нет никакого проку, и решил предать его, чтобы отомстить за крушение родившейся надежды на собственное возвеличение.

-- То была ярость, -- говорит Симон Зелот.

Ярость -- это волк, вспарывающий клыками спокойствие людей; ураган, швыряющий их в кровавую бездну… Душа Иуды возмущалась и горела нетерпением добыть свободу Израилю, стремилась заполучить ее сегодня же, не дожидаясь завтрашнего дня. Но не ему было дано затеять это сражение, а Сыну Божьему…Гнев уязвил сердце Иуды, и он донес на Учителя.

-- То была трусость, говорит Петр…

-- Так было написано, -- говорит Фома…

-- То был дьявол, -- говорит Иоанн…

Все одиннадцать, кто был другом и собратом Иисуса, говорили вплоть до утра, но так и не убедили и не поняли друг друга. Наверное, только два человека на этом свете знали разгадку тайны… (Сильва 1989: 56-57).

Итак, корыстолюбие, разочарование в идеях и личности самого Учителя, уязвленное самолюбие -- таков общепринятый взгляд на причины, толкнувшие Иуду к злу. У Ф.В.Фаррара можно найти как бы обобщающий вывод: "В погибельной душе Иуды бушевали зависть и алчность, ненависть и неблагодарность. В этом одуряющем смятении души, запятнанной смертельным грехом, сатанинские силы восторжествовали над человеческими" (Фаррар 1893: 471). Впрочем, этого кажется недостаточным некоторым писателям и они дополняют перечень такими мотивами предательства, как ревность и любовь.

В пьесе С.Чевкина "Иешуа Ганоцри" ревность Иуды к Иешуа из-за сестры Лазаря Марии приводит ученика к преступлению; в повести Л.Андреева "Иуда Искариот" Иуда ревнует к Христу Его учеников. В романе Генрика Панаса "Евангелие от Иуды" Иуда следует за Христом, привлеченный не Божественным учением, а лишь красотой Марии Магдалины, надеясь "увести ее от этих бродяг в иную, лучшую жизнь, достойную ее красоты" (Панас 1987: 33). Страдая от любовного недуга, он пытается завоевать ее расположение, для достижения этой цели Иуда решается "низвести властелина ее души [Христа -- М.Л.], лишив его ореола избранности, до обычного смертного или обратить Его влияние себе в выгоду" (Панас 1987: 138). Отвергнутый Марией, он доходит до ненависти к Тому, кого она боготворит.

В романе М.Булгакова "Мастер и Маргарита", как все мы хорошо помним, Иуду губит любовь к Низе, чьи чувства он хотел купить тридцатью тетрадрахмами, ее имя он укоризненно произносит в последние мгновения жизни. Подобные вариации умаляют чудовищность поступка Иуды, переводят его в житейскую, бытовую сферу, словно забывая, что за предательством следовала Гефсимания и Голгофа -- "всемирный жертвенник". В очерке "Гефсимания" А.М.Федоров писал: "Нельзя измерить величия Божественной жертвы, но мучительная дрожь охватывает при мысли о том, что за ней и перед ней -- предательство. Оно издевается над ее бесплодностью, звоном сребреников оно отвечает на молитву, четками которой служат кровавые капли пота" (Федоров 1911).

Мы не случайно главную причину иудиного предательства вынесли в конец. Дело в том, что даже среди богословов эта версия не рассматривается как основная в ряду других вышеперечисленных причин. Прот. П.Алфеев пишет: "Ясно, что тридцать сребреников только оформили сделку, но не составляли интереса самой сделки. Суть сделки для той и другой стороны заключалась не в тридцати сребрениках, а имела другую подоплеку, чисто морального свойства: для Иуды -- это повод для вызова Иисуса на решительный шаг, а для первосвященников и старейшин -- это формальное право убить Иисуса" (Алфеев 1915: 29). Довольно часто богословы указывают, что именно разочарование Иуды в мессианстве назаретского Учителя толкнуло его на страшный шаг (Муретов 1905). О. Александр Мень также говорит о разочаровании ученика в своем Учителе, Который не стремился к земной славе в отличие от Иуды, и тот отомстил за поруганную мечту быть одним из советников царя Иудеи. "В поступке Иуды прежде всего лежала его внутренняя трагедия, трагедия разуверившегося человека, крушение его веры. А потом -- драма и горький конец" (Мень 1999: 191-192). Эту точку зрения разделяет и художественная критика (в лице, например, Стасова). Иуда "не мог понять Христа, потому что вообще материалисты не понимают идеалистов" (Стасов 1904: 115). Тем не менее нельзя забывать, что о внешних благах царства Мессии помышлял не только Иуда, но и другие апостолы, но именно сребролюбие "оземленило Иуду, сделало его грубым материалистом, безусловно глухим к возвышенному учению Христа" (Богдашевский 1907: 352). О сребролюбии Иуды пишут все евангелисты (Мф., 26, 15; Мк. 14, 10-11, Лк. 22, 5; Ин. 12, 6). "Корень всех зол сребролюбие", -- читаем мы в апостольских посланиях (1 Тим. 6, 10). "Сребролюбие отвращает об Бога и от любви к ближнему, отводит от истинной жизни и вносит смерть в душу, отнимает покой душевный и телесный", -- пишет в своем известном дневнике св. прав. Иоанн Кронштадтский. (Св.прав. Иоанн Кронштадский 1999: 448). Даже в агиографической литературе мы находим примеры, показывающие, насколько тяжек этот грех. Так, в житии Андрея Юродивого повествуется о том, как святой встретил на рынке инока, шею которого обвивал страшный змей, а в воздухе над ним "написано темными письменами: “Корень всякому беззаконию -- змий сребролюбия”". Затем блаженный увидел спорящих о душе грешного инока ангела Божия и беса. Победа осталась за последним, так как с неба раздался голос светоносному ангелу: "Нет тебе части в том чернеце, оставь его, потому что он не Богу, в мамоне работает".

Таким образом, совершенно напрасно сребролюбие рассматривается как малоубедительная причина предательства. Грех это тяжкий, душепагубный, способный повлечь за собой любое беззаконие. Иуда совершил дьявольское дело. "Вот какое великое зло сребролюбие! Оно именно сделало Иуду и святотатцем, и предателем. Услышьте все сребролюбцы, страждущие болезнью Иуды, -- услышьте и берегитесь этой страсти. <…> Ужасен, поистине ужасен этот зверь", -- так предупреждает нас, взывает к нам святой Иоанн Златоуст (Иоанн Златоуст 2003: 393).

Быть может много душ, родственных Иуде. Из-за денег убивают, предают, лжесвидетельствуют, тем самым убивая собственные души. Его именем принято награждать предателей или же людей льстивых, жадных, корыстных, обуреваемых обыкновенными "будничными" страстями, имеющих заурядные человеческие слабости. Это неправильно и незаслуженно, слишком мелка и ничтожна эта оценка в сравнении с тем, что совершил ученик-предатель. "Иуда не только мировой тип всех указанных страстей, но и воплощение того зла, которое стремилось к вечной победе над злом, т.е. над делом Христа" (Алфеев 1915: 4). К сожалению, со временем зло стало романтизироваться (представляться загадочным, а порой трагичным), прикрываться красивыми одеждами.

Этим объясняется романтизация образа Иуды в художественной литературе, для многих он становится и притягательным, и завораживающим, и весьма неоднозначным. По-разному оцениваются и причины, и предательство, и лобзание Иуды; вызывает споры вопрос о том, причащался ли Иуда во время тайной вечери; существуют многочисленные и разноречивые истории о его гибели. Коснемся некоторых из названных проблем, но начнем с портрета.

"Иуда Искариот был высок и широкоплеч, острые и темные вьющиеся волосы, резко очерченный нос и небольшая бородка; на зеленый хитон накинут желтый плащ. В его внешнем облике не было ничего отталкивающего, напротив, он выглядел живописно и мужественно, как языческий вождь", -- таким предстает антигерой в романе Мигеля Отеро Сильвы (1989: 54). Итак, писатель наделяет Иуду красотой, которая контрастирует с уродством души этого персонажа. Чрезвычайно важна в портрете такая художественная деталь, как одежда. Цветовая символика -- зеленый хитон и желтый плащ -- приобретает здесь особое значение. Известно, что в символике христианского искусства желтый цвет наиболее близок к спектру золотому, напоминает о нем. Золотой же цвет в цветовой иерархии занимает первое место и обозначает сияние Божественной славы, это свет нетварный, символ Небесного Иерусалима, символ истины. Совершенно иной смысл имеет желтый цвет плаща Иуды в романе Сильвы. В Третьей книге Моисеева Левите звучит следующее: если у мужчины или женщины появится желтоватый тонкий волос на язве, то "священник объявит их нечистыми: это паршивость; это проказа" (Лев. 13, 30). Так можно сказать и об Иуде: он нечист, душа его паршива и поражена проказой. Зеленый цвет, как правило, символизирует вечную жизнь, вечное цветение, надежду. Но зеленый плащ Иуды указывает на то, что хозяин его маломощный, ему есть чего стыдиться и отчего трепетать. Так, в Четвертой книге Царств написано: за порицание и поношение Бога живого (4 Цар. 19, 16) "жители сделались маломощны, трепещут и остаются в стыде. Они стали как трава на поле и нежная зелень" (4 Цар. 19, 26). Таким образом, при красивой и благородной внешности уродливость души Иуды выдает его одежда.

Интересно отметить, что в романе М.Булгакова также подчеркивается, что Иуда хорош собой при крайнем безобразии внутреннем, что опять-таки передается с помощью такой важной художественной детали, как цвет одежды: "… молодой человек, с аккуратно подстриженной бородкой..., в белом чистом кефи, ниспадавшем на плечи, в новом праздничном таллифе с кисточками внизу и в новеньких скрипящих сандалиях. Горбоносый красавец…" (Булгаков 1978: 728). Автор не случайно указывает цвет одежды. "Согласно символике цветов, приводимой в книге П.А.Флоренского "Столп и утверждение Истины", белый цвет "знаменует невинность, радость или простоту", а голубой -- "небесное созерцание". Иуда из Кариафа, действительно, простодушен и наивен, … но его простота хуже воровства" (Соколов 1996: 229).

Но никто еще не дал столь подробный, весьма объемный и глубокий психологический портрет Иуды, как Л.Андреев в повести "Иуда Искариот". Каждая деталь поясняется, комментируется автором. Его персонаж не только производит отталкивающее впечатление, но и вызывает отвращение, недоумение, брезгливость. Перед нами монстр, чудовище. "Он был худощав, хорошего роста… и достаточно крепок силою, но зачем-то притворялся хилым и болезненным и голос имел переменчивый: то мужественный и сильный, то крикливый, как у старой женщины, ругающей мужа… Короткие рыжие волосы не скрывали странной и необыкновенной формы его черепа: точно разрубленный с затылка двойным ударом меча и вновь составленный, он явственно делился на четыре части и внушал недоверие, даже тревогу: за таким человеком не может быть тишины и согласия, за таким человеком всегда слышится шум кровавых и беспощадных битв. Двоилось также и лицо Иуды: одна сторона его, с черным, остро высматривающим глазом, была живая, подвижная, охотно собиравшаяся в многочисленные кривые морщинки. На другой же не было морщин, и была она мертвенно-гладкая, плоская и застывшая; и хотя по величине она равнялась первой, но казалась огромною от широко открытого слепого глаза. Прикрытый белесой мутью, не смыкающийся ни ночью, ни днем, он одинаково встречал и свет и тьму… Даже люди, совсем лишенные проницательности, ясно понимали, глядя на Искариота, что такой человек не может принести добра…" (Андреев 1999: 153-154). Это и есть "внутренний человек", в котором процесс разлада дошел до мучительного безобразия (Анненский 1999: 555). Отвратительные черты наружности являются не просто отражением отвратительного характера, но всей внутренней сущности Иуды. Ложь без нужды, какая-то извивающаяся лживость, ненасытная жажда дурачить людей, клевета на добрых и злых без разбора плюс воровство денег и циничный рассказ о том, как растратил их на пьянство и блудниц -- таким предстает Иуда со страниц повести. Но он мучительно и глубоко страдает из-за отношения к нему равви, в конце концов его страдания доходят до апогея от холодности безгранично любимого им Иисуса. Получив деньги и спрятав их под камнем, он возвращается к своему Учителю и с этой минуты полностью отдается своей любви к Нему. "…Тихой любовью, нежным вниманием, ласкою окружил Иуда несчастного Иисуса в эти последние дни Его короткой жизни. Стыдливый и робкий, как девушка в своей первой любви, страшно чуткий и проницательный, как она, он угадывал малейшее невысказанное желание Иисуса, проникал в сокровенную глубину Его ощущений, мимолетных вспышек грусти, тяжелых мгновений усталости…" (Андреев 1999: 184). Совершив предательство, он ждет чуда: ждет, когда солдаты издеваются и насмехаются над Иисусом, ждет, стоя в толпе перед Пилатом, ждет при казни... "…глупо-бесплодную, прямо кощунственную попытку сделал наш писатель Л. Андреев, -- пишет проф. Богдашевский, -- проводя взгляд, что Иуда предал Господа в надежде, что Он спасет чудом, или через народное восстание, или другим каким-либо образом; или что Иуда, сгорая нетерпением скорее увидеть открывшееся политическое царство Мессии, желал своим предательством как бы вынудить Христа поскорее обнаружиться в Своей славе" (Богдашевский 1907: 352). Этот взгляд разделяет и В.Розанов. "Вранье об Евангелии, о Христе и апостолах", -- такую резкую оценку повести дал он в своей статье "Русский “реалист”…" (Розанов 1907). По его мнению, Иуда выступает в повести как лучший ученик Христа, его коробит от "ужасного религиозного цинизма" Андреева. "Хохот над Богом давно поражает меня", -- пишет он в работе "О Понимании" (Розанов 1886: 150). Андрееевское воплощение евангельского рассказа об Иуде было принято им "за ниспровержение священной истины, что и определило столь резкое суждение" (Мартынова 1999: 579).

Диаметрально противоположный взгляд на повесть высказал М.Волошин в статье "Подвиг предательства". По его мнению, Л.Андреев, "подходя к великой моральной теме", "принял традиционного Иуду церковного предания и дал его предательству одно из возможных психологических объяснений" (Волошин 1907).

Множество разноречивых и противоречивых оценок "Иуды Искариота" Л.Андреева свидетельствуют о том, что образ этот так и остался непонятым. Кем же являлся для писателя его герой -- "обманутым предателем", "оклеветанным апостолом" (Селиванов 1999: 575), единственно верным учеником-апостолом Христа или чудовищным преступником? Пожалуй, ответ на этот непростой ответ мы можем найти в воспоминаниях дочери писателя. Она пишет, что в холле их дома висела картина, написанная ее отцом, -- "это головы Иисуса Христа и Иуды Искариота. Они прижались друг к другу, один и тот же терновый венец соединяет их… Одно и то же великое страдание застыло на них… Кажется, что от обоих лиц веет одинаковой трагической обреченностью" (Андреева 1986: 27-28). Представляется, что никаких объяснений здесь больше не требуется…

Но вернемся к евангельскому Иуде, который, увидев, что Иисус осужден, раскаялся и заявил первосвященникам: "Согрешил я, предав кровь невинную" (Мф.27,3-4). Впрочем это было лишь следствием угрызения совести, а не живой веры во Христа. "Он сожалел о том, что сделал, но не нашел в себе сил ни испросить прощения у Господа, ни чем-то добрым исправить то зло, которое совершил. Он не сумел переменить свою жизнь, вступить на путь, на котором мог бы загладить прежние грехи. В этом отличие между ним и апостолом Петром: тот отрекся от Христа, но всей своей жизнью, подвигом исповедничества и мученичества доказал свою любовь к Богу и тысячекратно искупил свой грех" (Иларион 2001: 9-10).

Почему покончил с собой Иуда? На этот вопрос дает вполне логичный ответ Ф.Фаррар: "Великие преступления обладают страшною силою озарения. Сила эта озаряет совесть неестественным светом и, сумраком затеняя своекорыстие, показывает действия и побуждения в их полном и истинном виде… Он [Иуда -- М.Л.] ужаснулся собственной мерзости и сознание ее неудержимо гнало его от угрызений совести к отчаянию, от отчаяния к бешенству, от бешенства к самоубийству" (Фаррар 1893: 517).

Схоласт Евсевий Кесарийский, отец церковной истории (ок. 260-340) указывает, что Иуда удавился, но веревка оборвалась и он упал на землю (Fr.Blass: 47). Наверное, отсюда и пошли легенды о том, что Иуда остался жив, но это для него было хуже смерти. "Иуда не умер в петле, но еще жил, захваченный прежде, чем удавился". "Тело его распухло до такой степени, что он не мог проходить там, где могла проезжать повозка, и не только сам не мог проходить, но даже и одна голова его. А веки глаз его настолько, говорят, распухли, что он не мог вовсе видеть света, а самих глаз его невозможно было видеть, даже посредством диоптры врача: так глубоко находились они от внешней поверхности" (Цит. по: Богдашевский 1907: 353). Подобная гипотеза подтверждается Папием Иерапольским, ученым, епископом, учеником ап. Иоанна. Он свидетельствует, что Иуда прожил долгое время, но был поражен страшной болезнью: тело его пухло и издавало невыносимое зловоние. Страшное преступление не могло не отразиться на внешности Иуды. Вид его стал не просто отталкивающим, но вызывающим отвращение. Даже после его естественной смерти (не удавления), как гласит предание, земля, в которой он был погребен, издавала столь невыносимый смрад, что невозможно было пройти мимо. "После больших мучений и терзаний он умер на собственном участке земли, и село это, вследствие отвратительного запаха, остается пустым и необитаемым даже до сего дня; даже теперь никто не может пройти мимо этого места, не закрывши руками (органа) обоняния. Столь великое наказание постигло уже на земле его тело" (Богдашевский 1907: 353).

Есть и другие версии смерти Иуды. Согласно одному из народных преданий, за свое страшное предательство он был поражен ужасной болезнью -- слоновой проказой, -- вследствие которой "тело его вздулось до огромной величины" и потому он был раздавлен проходившим возом (Фаррар 1893: 517).

Беллетристика, как правило, придерживается традиционной трактовки гибели Иуды (т.е. повесился). Исключением из правила являются романы Г.Панаса и М.Булгакова. Так, в первом Иуда -- человек весьма образованный и богатый, рационалист и скептик, не герой и не антигерой. Он не предает Иисуса в буквальном смысле слова, так как Учитель Сам отсылает того, кто так активно готовил мятеж. Иуда ушел, а Иисус остался, зная, что выступление обречено. Учитель погиб, а его ученик остался жить, надеясь в глубине души, что его равви удалось каким-то образом спастись. Дожив до глубокой старости, он пытается оправдать свой давний уход. Выжив, он проиграл: его честолюбивые замыслы не осуществились, он потерял Марию, ничего не узнал об участи Иисуса, все считают его предателем, а секта, им основанная, популярности не приобрела, так как была создана не из религиозных соображений, а с целью самооправдания.

В известном романе М.Булгакова Иуда-предатель погибает от рук наемных убийц. "… за спиной Иуды взлетел нож, как молния, и ударил возлюбленного под лопатку. Иуду швырнуло вперед, и руки со скрюченными пальцами он выбросил в воздух. Передний человек поймал Иуду на свой нож и по рукоять всадил его в сердце Иуды" (Булгаков 1978: 732). Тот, кто предал Иешуа, сам будет предан своей же возлюбленной.

О том, что Иуда удавился, говорят все евангелисты. В Деяниях апостолов также упоминается о том, что предатель повесился, после чего, "упав головой вниз, расселся, и выпали все внутренности его" (Деян. 1, 18).

Но и здесь народные предания стараются дополнить евангельские сказания. "Дерево Иуды", которое якобы до сих пор стоит в Иерусалиме, описывается как "сучковатое, безобразное, безлистное" (Фаррар 1893: 517). Некоторые полагают, что это была олива, согласно русской версии -- осина.

Такова память о зле -- предательстве Иуды -- "сына погибели". Но, как ни странно, образ этот зачастую заслоняет, порой даже "снижает" образ самого Христа, что, с нашей точки зрения, совершенно недопустимо. Булгаковский Христос-Иешуа робок и слаб, наивен и простодушен, конечно, нравственно он высок, но высота его человеческая. Булгаков полностью отверг свидетельства о внешней, телесной красоте Иисуса, ею в романе наделяется Иуда. У Ренана, напротив, Христос изображается как юноша, выросший в "упоительной среде Севера". Он чист, наивен (опять наивен!), полон нежности и снисходительности к людям. Он проповедует счастливое Царство добрых бедняков, безоблачную "религию сердца", веру в благого Небесного Отца (Ренан 1907: 129). "Гефсиманская молитва Иисуса Христа истолкована Ренаном по меньшей мере тривиально, если не кощунственно. За каждым словом здесь сквозит одна-единственная мысль: "Он человек. Он просто человек. Он такой же человек, как мы, не более. И этого было достаточно, чтобы опошлить, сделать элементарным и плоским трагическое и священное" (Мень 2001: 433).

Если вновь обратиться к беллетристике, например, рассказу Ю.Нагибина "Любимый ученик", то симпатии автора не просто на стороне Иуды, его Христос Сам предает лучшего из своих учеников, Он явно смущен, и Ему стыдно перед благородным Иудой, готовым ради своего Учителя на любую, самую страшную жертву. "Иисус почувствовал, что Ему стыдно смотреть в глаза Иуде… Он едва не дрогнул" (Нагибин, с.194). Он готов просить у Своего преданного ученика прощения, мысленно обращается к нему со словами: "… Иуда, брат мой и жертва, прости Меня!" Христос С.Чевкина менее совестлив. Его Ганоцри использует иерусалимскую чернь для своих выгод, он нетерпелив с противниками, и его цель -- привести Израиль к Царству справедливости, где не будет места обидчикам народа Израилева. Но перед нами возникает не просто вождь израильтян, но расчетливый политикан, ни о какой Истине, Жизни, Спасении речь вообще не идет. Сам автор признает, что характеры действующих лиц развиты произвольно (слишком "произвольно"! -- М.Л.), но в строгом соответствии с материалом, оставленным историей. Конечно, интересно, каким именно? Скорее всего, это относится к именам и географическим реалиям, но никак не к евангельским образам.

Стоит ли после этого удивляться, что сегодня для многих и Христос, и Иуда -- это миф, персонажи вымышленные, созданные народной или писательской фантазией. Согласно теории

Давида Фридриха Штрауса2 и Фолькмара (Ершова 2001: 43), как, впрочем, и писателя (коим он себя почитает) З.Косидовского, "все сказания об Иуде -- чистейший вымысел, никакого Иуды не существовало" (Косидовский 1991: 423). Оригинальной эту точку зрения не назовешь, она далеко не единична. Р.М.Бланк также утверждает, что "не было никаких доносов и никаких предательских поцелуев… Иуда не предавал Иисуса… Да и не было, по всей вероятности, никакого Иуды Искариота" (Бланк 1923: 46-47).

Хорошо хоть Христа нам оставил!

Как нам представляется, перетолкование евангельского текста непозволительно и недопустимо, до сих пор он остается уникальным, надежным и единственным свидетельством о жизни и учении Иисуса Христа. К сожалению, до сих пор многие не могут осознать всю тяжесть греха Иуды, отсюда многочисленные разногласия в трактовке этого образа. Данный факт не так безобиден, как могло бы показаться на первый взгляд. Это свидетельствует о том, что мы не можем отличить свет от тьмы, добро от зла, хорошее от плохого, не замечаем подмены белого черным, предательство и измену почитаем за подвиг. Впрочем, все это лишь следствие, а причина очевидна: духовная слепота, оскудение веры, недоверие к Священному Писанию. Поэтому делаются попытки перетолковать или найти то, чего нет в Евангелии, отсюда попытки оправдать, реабилитировать зло. А между тем основной рычаг всех действий Иуды ясно указан в Евангелии, тайна души его раскрыта Христом и евангелистами. Следует лишь обратиться к этому дару (enaggelion -- от греч. "дар", лишь позже это слово стало обозначать "благовестие", "радостную весть" о жизни и учении Иисуса Христа). Нельзя не согласиться с Руссо, утверждавшим, что выдумать евангельскую историю было невозможно. По мнению Гете, "все четыре Евангелия подлинны, так как на всех четырех лежит отблеск той духовной высоты, источником которой была личность Христа и которая является Божественной более, чем что-либо другое на земле" (Эккерман 1934: 847).

Библиографический список

1. Алфеев П., прот., 1915, Иуда предатель. Рязань.

2. Андреев Л., 1999, Иуда Искариот. Москва.

3. Адреева В.Л., 1986, Эхо прошедшего. Москва.

4. Анненский И.Ф., 1999, Иуда, Андреев Л., Иуда Искариот. Москва.

5. Бланк Р.М., 1923, Иуда Искариот в свете истории. Берлин.

6. Богдашевский Д., 1907, Иуда предатель, Православная библейская энциклопедия. Т. 8. С.-Петербург.

7. Богдашевский Д., 1907, Иуда предатель, Православная богословская энциклопедия. Т. 7. С.-Петербург.

8. Булгаков М., 1978, Белая гвардия. Театральный роман. Мастер и

9. Маргарита. Москва.

10. Волошин М., 1907, Вместо рецензии, Русь.

11. Ершова С.А., 2001, Книга Иуды. Антология. С.-Петербург.

12. Житие святого Андрея юродивого, 1904, Дмитрий Ростовский.

13. Жития святых. Октябрь. Кн. 2. Москва.

14. Иоанн Златоуст, 2003, Толкование на Евангелие от Матфея, Чтение на каждый день Великого поста. Москва.

15. Иларион (Алфеев), иг., 2001, Вы -- свет мира. Клин.

16. Косидовский З., 1991, Библейские сказания. Сказания евангелистов. Москва.

17. Мартынова Т.И., 1999, Евангелия к философии истории, Андреев Л., Иуда Искариот. Москва.

18. Мень А., прот., 2001, Трудный путь к диалогу. Москва.

19. Муретов М.Д., 1905, Иуда предатель, Богосл. вестн. Серг. Посад,

20. июль-август.

21. Нагибин Ю., Любимый ученик, Рассказы.

22. Отец Александр Мень отвечает на вопросы слушателей, 1999. Москва.

23. Панас Г., 1987, Евангелие от Иуды. Москва.

24. Ренан Э., 1907, Жизнь Иисуса. Москва.

25. Ренан Э., 1991, Жизнь Иисуса. Москва.

26. Розанов В., 1907, 19 июля, Русский "реалист" об евангельских

27. событиях и лицах, Новое время.

28. Розанов В., 1886, Понимании. С.-Петербург.

29. Св. прав. Иоанн Кронштадский, 1999, Моя жизнь во Христе. Москва.

30. Селиванов А.А., 1999, Оклеветанный апостол, Андреев Л., Иуда

31. Искариот. Москва.

32. Сильва Мигель Отеро, 1989, И стал тот камень Христом, Иностранная литература. № 3.

33. Соколов Б., 1996, Энциклопедия Булгаковская. Москва.

34. Стасов В., 1904, Н.Н.Ге, его жизнь, произведения и переписка. Москва.

35. Фаррар Ф.В., 1893, Жизнь Иисуса Христа. С.-Петербург.

36. Федоров А.М., 1911, Гефсимания, Новое слово, Пг., апрель.

37. Эккерман И.П., 1934, Разговоры с Гете. Москва.

38. Fr. Blass, Acla.

Размещено на Allbest.ru